楊浩

摘要：“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)儒家思想中的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中一直占有極高的地位，對后世中國文化的精神世界和民族性格起著重要作用。現(xiàn)代化的進(jìn)行、西學(xué)東漸的深入使得傳統(tǒng)“天人合一”思想在當(dāng)代收到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人生意義的缺失、信仰的缺失等問題也隨之突顯?；氐絺鹘y(tǒng)文化中去汲取養(yǎng)分，似乎早已成為當(dāng)代學(xué)界的共識，而重新反思作為中國傳統(tǒng)文化代表的“天人合一”思想，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，也就更具有學(xué)界研究的價值與意義。

關(guān)鍵詞：天人合一；絕地天通；儒家；道家

中圖分類號：B302

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-0475（2015）12-0087-02

“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)儒家思想中的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中一直占有極高的地位。與西方文化中的將人與上帝、人與物對立不同，中國傳文化尤其是儒家文化更強(qiáng)調(diào)“合”的思想，這種合的思想按照傳統(tǒng)儒家的經(jīng)典表示也可以稱之為“天人合一”的思想。從歷史上來看，中國古代的“天人合一”思想大概經(jīng)歷了三個階段：先秦時期、兩漢和宋明理學(xué)時期。作為傳統(tǒng)思想的一部分，“天人合一”早已積淀于、溶于吾輩之血液中，并且早已內(nèi)化為一種思想，時刻影響著幾千年來人們的日常生活。先秦時期的“天人合一”思想，是幾千年“天人合一”思想的萌芽時期和形成時期，期思想較兩漢和宋明時期在體系上略有不足，但其理論之深刻，影響之久遠(yuǎn)卻也同樣值得人深思。

一、上古時期的“絕地天通”思想

中國古代的“天人合一”思想可以追溯到中國原始宗教時期，中國原始宗教大體上我們可以分為三個階段。在中國原始宗教的第一階段上，已經(jīng)有了專職從事神職祭祀的人員，而一般人則從事其他社會職業(yè)，不參與神職祭祀的活動。這一時期叫做神民不雜、神民異業(yè)。在原始宗教的第二個階段上，人與神的“嘆息之墻”被打開，專職從事事神祭祀的人也被取消。在這一時期人人祭祀，家家作巫，任意通天，叫做神民雜糅、民神同位。其結(jié)果出現(xiàn)了宗教、政治秩序上的混亂，祭品也開始出現(xiàn)匱乏，人民也不再得到保佑與福祉。在第三個階段，“使復(fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”，“絕地天通”恢復(fù)了民神不雜的秩序，恢復(fù)了專職從事神職祭祀人員的地位，并且作為一種傳統(tǒng)和制度一直延續(xù)了幾千年。當(dāng)然關(guān)于“絕地天通”的具體的歷史與傳說已不可考，但重要的是作為思想與傳統(tǒng)，作為文化記憶的它已經(jīng)成為了傳統(tǒng)文化中的重要的一組成部分，并影響至今。

作為“天人合一”思想的萌芽階段，原始宗教時期的“絕地天通”其結(jié)果表現(xiàn)為民與神相分，但卻經(jīng)歷了“民神雜糅——民神同位——絕地天通”這樣的三個階段，人與神的地位也得到了確定，并由此產(chǎn)生了早期“禮”的制度，而“禮”也由單一的一種祭祀制度轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化，而早期的“天人合一”思想也正是通過“禮”的文化而得以保存，并且延續(xù)影響至今。

二、殷周之際的“天人合一”思想

殷商時期對神的崇拜還處在具體的階段，神靈世界分散多樣?！抖Y記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。這里的“神”兼指天神與人鬼，“帝”是殷人信仰的最高神，具有最高的權(quán)威，是萬物的主宰。殷人萬事求卜，凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等，都要求卜于神，以測吉兇禍福。這種天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系，由于殷人心目中的神的道德屬性并不明顯，所以殷人與神之間基本上采取了一種無所作為、盲目屈從于神的形式。殷人將對先公先王的祭祀與對于帝的祭祀結(jié)合在一起，并且認(rèn)為先公先王等祖先死后都將生活在帝的處所，這已經(jīng)是對于祖先死后通天的一種浪漫的假想，而于此同時，“天人合一”的思想已經(jīng)開始萌芽。

西周繼承了殷商時期的思想，認(rèn)為天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系，但有了新的發(fā)展。西周時期的天命觀明顯地賦予神（即周人的“天”）以“敬德保民”的道德屬性：“天”之好惡與人之好惡一致，“天命”與“人事”相通。“皇天無親，惟德是輔。”（《左傳·僖公五年》）在這里，道德規(guī)范是有人格意志的“天”為“保民”而賜予人間的。人是否服從天命，已經(jīng)是一種道德行為，服從，天就會賞賜人；否則，天就會降罰于人。這就說明，“天人合一”的思想在西周的天命觀中已有了比較明顯的萌芽。周公提出的“以德配天”，更是“天人合一”思想的明確表達(dá)。從這里也可以看出中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想從開始起就與道德問題緊密聯(lián)系在一起。

三、春秋戰(zhàn)國時期的“天人合一”思想

春秋戰(zhàn)國時期是中國思想文化的百家爭鳴時期，是雅斯貝爾斯的“軸心時代”的重要組成部分。在這一時期，已經(jīng)作為傳統(tǒng)的“天人合一”思想也有了更為成熟的發(fā)展，出現(xiàn)了一種人為“神之主”（《左傳·桓公六年》）觀點(diǎn)。周內(nèi)史叔興說過：“吉兇由人?！边@意味著，先前的具有人格神意義的“天”遭到了質(zhì)疑。到后來，鄭國的子產(chǎn)更進(jìn)一步說：“天道遠(yuǎn)，人道邇非所及也，何以知之？”（《左傳·昭公十八年》）這顯然是一種貶天命、重人生的思想。這就說明，大體上從春秋時期起，天人關(guān)系的重心已不是講人與有意志的人格神之間的關(guān)系，“天”已經(jīng)開始從超驗(yàn)的神的地位下降到了現(xiàn)實(shí)世界。這種由“遠(yuǎn)”及“邇”的轉(zhuǎn)化，在中國傳統(tǒng)的本土文化中表現(xiàn)為儒家和道家兩種不同的“天人合一”觀。儒家所講的“天”一直保存了西周時期“天”的道德含義，“天”具有道德屬性；道家所講的“天”則是更多的是指自然之天，并不具有道德含義。這樣，儒家的“天人合一”大體上就是講的人與義理之天、道德之天的統(tǒng)一；道家的“天人合一”更多的是指人與自然之天的合一。

（一）、儒家傳統(tǒng)中的“天人合一”

儒家的“天人合一”始于孔子?？鬃雍苌僬勌?，但還是認(rèn)為天具有至高的重要性?？鬃诱J(rèn)為，“天”是道德權(quán)威性的最終根據(jù)，并且保留了有意志的人格神的意義?？鬃拥摹疤烊撕弦弧彼枷脒€受到西周時期神人關(guān)系的影響，但孔子所講的道德的核心是“仁”，他在講“仁”時，卻很少把“仁”的根源歸之于人格神意義的“天”。相反，孔子所更為重視的是孝悌之類的自然感情，是出自天生的人的自然本性。也就是說，孔子的“天人合一”思想將天拉近與人的距離，這就也為孟子的“天人合一”思想做出了鋪墊。

《中庸》開篇講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！笔紫染蛯⑾闰?yàn)范疇的“天”作為人性的根據(jù)，并認(rèn)定“性”是善的，接下來“率性之謂道，修道之謂教”這種道德修養(yǎng)的功夫才能夠得以提出。所謂“率性”，就是遵循、因順人的本有之性；“道”就是路、方法。在這里道德、中庸是通過“天命”來得以確定的。并由此，《中庸》更是認(rèn)為能盡性就“可以與天地參”，也就是，通過“存誠致性”可以達(dá)到“天人合一”。

孟子講“天”少有人格神的含義，主要是指的是道德意義上的天。他的“天人合一”思想講的是人與義理之天、道德之天的合一。“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）在這里“心”、“性”、“天”是想通的，天與人是合一的?！疤烊撕弦弧痹诿献舆@里就是指人性、人心以天為本。人心有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！比?、義、禮、智就是孟子講的“四端”，他認(rèn)為人皆有四端，所以在此基礎(chǔ)上提出了人性本善的思想。人之善性既“天之所與我者”，又是“我固有之”，是我本身固有的，所以在這個層面上人與天合一。在這樣的基礎(chǔ)上孟子就明確地提出了儒家“天人合一”思想的核心。

孟子還對人之善性的根據(jù)做了說明。孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈日小補(bǔ)之哉？”“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）“上下與天地同流”和“萬物皆備于我”，就是指人與萬物一體的含義，就是說，“惻隱之心”或“仁”的本體論根據(jù)在于“萬物皆備于我”、“上下與天地同流”。當(dāng)然，孟子的這種“萬物一體”觀還是隱含的、模糊的，只是到了宋明時期，這種思想觀點(diǎn)才有了明確的界定。另外，如果說孔子強(qiáng)調(diào)“愛有差等”，那么孟子則主張人性中皆有，義、人皆可以為圣人?！八春稳艘玻韬稳艘?，有為者亦若是。”（《孟子·滕文公上》）這也就是說，人為道德主體，人人在天之下都是平等的，而也正是在這種道德主體性根據(jù)上才可以達(dá)到“天人合一”。

（二）道家思想中的“天人合一”

道家的“天人合一”路徑與儒家不同。孟子是把人的道德意識賦予天，后又以這種有道德意識的天作為人倫道德的本體論根據(jù)。老莊思想中的天，無論是指自然而然之“道”還是指自然本身，都沒有道德的含義，所以老莊的“天人合一”思想所強(qiáng)調(diào)的是否定人為，提倡不要以人為滅天。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”就是自然而然?！暗馈笔亲罡叩脑瓌t，是自己如此，以自己為法，不受制于其他事物?！疤烊撕弦弧彼枷朐诶献舆@里表現(xiàn)為與“道”為一，與道為一則“無為”，“無為”即任萬物自然而然。人能順乎“道”，順乎自然之常就是“無為”，而“無為”就能做到“無不為”。

莊子在老子道論的基礎(chǔ)上，更多地講人的精神境界。他在《莊子·齊物論》中所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界，就是他所認(rèn)定的一種“天人合一”的境界。這里的“天”就是指自然，人與天地萬物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經(jīng)不存在。他的“莊周小夢迷蝴蝶”就是其“天人合一”境界的最典型、最生動的表現(xiàn)。莊子的“天人合一”境界比起老子的“復(fù)歸于嬰兒”的境界來，更多地具有審美意義。也更多的影響了中國傳統(tǒng)文化中深厚的審美意蘊(yùn)。

先秦時期是幾千年中國思想的萌芽時期和確立時期，基本上確立了后世中國文化的發(fā)展形態(tài)和主要問題?！疤烊撕弦弧弊鳛橄惹卣軐W(xué)的重要思想和研究問題，在后世不斷被細(xì)化、完善，并且在宋明理學(xué)時期達(dá)到了頂峰。而作為一種文化，“天人合一”又成為了中華文化極具特色的一部分，從古代建筑到傳統(tǒng)繪畫水墨丹青，再到傳統(tǒng)中國人的日常生活都蘊(yùn)涵著“天人合一”的意義與道理。隨著環(huán)境污染、道德缺失等問題的加劇，回歸中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了一種文化自覺，與之相伴的則必是傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代性精神的結(jié)合。在這其中，作為傳統(tǒng)文化精髓的“天人合一”的思想，將與現(xiàn)代化社會和西方現(xiàn)代思想相碰撞，在“合”的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)實(shí)踐。