陳業(yè)欣 （咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 712000）

博得里拉的“類象時(shí)代”的現(xiàn)實(shí)意義

陳業(yè)欣 （咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 712000）

客觀陳述博得里拉的后現(xiàn)代理論中類象時(shí)代的特征，對(duì)比現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步印證其理論，博得里拉在類象時(shí)代的特征之下，引出內(nèi)爆觀點(diǎn)，最終走向虛無(wú)主義，這種判斷是否將成為現(xiàn)實(shí)還有待觀察，但時(shí)至今日這種趨勢(shì)的發(fā)展尤其值得我們認(rèn)真關(guān)注與思考。

后現(xiàn)代理論；博得里拉；類象時(shí)代；內(nèi)爆

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)末具有廣泛影響的世界性文化思潮。博得里拉是后現(xiàn)代思潮中最激進(jìn)的一翼。通過(guò)對(duì)他的認(rèn)識(shí)，可以使我們了解到后現(xiàn)代理論最鮮明的特點(diǎn)和最基本的主張。當(dāng)時(shí)光的巨輪駛?cè)?1世紀(jì)時(shí)，回過(guò)頭看博得里拉那些當(dāng)年看似“荒誕”的理論，竟然越來(lái)越多的得到了驗(yàn)證，那么未來(lái)是否真會(huì)如其所言更值得我們深深思索與警醒。

后現(xiàn)代理論是在與現(xiàn)代理論的比較之下而產(chǎn)生的。目前總體上看，后現(xiàn)代的理論家之所以提出后現(xiàn)代的論調(diào)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，完全不能解釋當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，更無(wú)法對(duì)未來(lái)做出準(zhǔn)確的判斷。需要一套全新的，甚至可以說(shuō)是反現(xiàn)代的理論。所以針對(duì)現(xiàn)代理論的基礎(chǔ)認(rèn)知：所謂理性的、人本主義的、統(tǒng)一性的、唯一真理的論斷。后現(xiàn)代理論提倡的是非理性的、客體世界優(yōu)先的、多元化、差異性、非標(biāo)準(zhǔn)性的理論。

讓·博得里拉是迄今為止立場(chǎng)最為鮮明的后現(xiàn)代思想家之一。他發(fā)展了最引人注目也是最極端的后現(xiàn)代性理論，他的理論深刻地影響了文化理論以及有關(guān)當(dāng)代媒體、藝術(shù)和社會(huì)的話語(yǔ)。

一、博得里拉的客體系統(tǒng)—后現(xiàn)代的類象時(shí)代

博得里拉認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了三種“類象”表現(xiàn)形式的變遷。第一階段是文藝復(fù)興時(shí)期到工業(yè)革命。這一時(shí)期類象主要表現(xiàn)為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，其所遵循的是“自然價(jià)值規(guī)律”。第二階段是工業(yè)革命以后。這一時(shí)期類象主要表現(xiàn)為生產(chǎn)，其遵循的是“價(jià)值與市場(chǎng)規(guī)律”。它以盈利為目的。第三階段是我們現(xiàn)在所處的時(shí)期，類象表現(xiàn)為一種虛擬仿真。數(shù)碼時(shí)代的特征是把一切的事物用虛擬的數(shù)碼形式表現(xiàn)出來(lái)，這種表現(xiàn)以一種看似真實(shí)的假象顯現(xiàn)出來(lái)。它通過(guò)對(duì)真實(shí)的仿真，把現(xiàn)實(shí)中不存在的事物表述出來(lái)，甚至混淆了真實(shí)世界的事物，以至于真實(shí)世界反過(guò)來(lái)模仿虛擬的類象，當(dāng)真實(shí)與類象（虛擬）的界限模糊不清，真實(shí)變得沒(méi)有意義，最終被虛擬的類象吞沒(méi)。

博得里拉早期的著作，分析了客體系統(tǒng)、消費(fèi)社會(huì)、媒體與信息、現(xiàn)代藝術(shù)，當(dāng)代時(shí)尚、性和思想等問(wèn)題，提出了他的后現(xiàn)代性理論。

他在《客體系統(tǒng)》一書中探討了以消費(fèi)品和服務(wù)的爆炸性增長(zhǎng)為標(biāo)志的新型大眾消費(fèi)系統(tǒng)，他認(rèn)為主體面對(duì)的是一個(gè)吸引、蠱惑、甚而有時(shí)控制著個(gè)人認(rèn)知思想和行為的客體世界。

在他的《消費(fèi)社會(huì)》和《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，闡述了以下觀念：在現(xiàn)代社會(huì)之前的所有社會(huì)中，交換是通過(guò)一系列有使用價(jià)值的符號(hào)交易來(lái)進(jìn)行的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以交換價(jià)值的抽象性取代了符號(hào)交換的具體性。而進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期除了交換價(jià)值外，產(chǎn)生了符號(hào)價(jià)值，符號(hào)價(jià)值表現(xiàn)在商品的價(jià)值是以它們所帶來(lái)的聲譽(yù)和他們展現(xiàn)社會(huì)地位與權(quán)力的方式來(lái)衡量的。

博得里拉設(shè)想用他的符號(hào)交換理想來(lái)反對(duì)支配著資本主義的生產(chǎn)邏輯、統(tǒng)一邏輯以及工具性邏輯。符號(hào)交換代表各種各樣的異質(zhì)性活動(dòng)，包括互遞眼色，禮品往來(lái)，揮霍、節(jié)慶，同時(shí)也包括損毀。符號(hào)交換提供了一種活動(dòng)模式，可顛覆資本主義的價(jià)值與邏輯。

比較當(dāng)前社會(huì)，所謂的品牌意識(shí)、品牌價(jià)值，已經(jīng)不僅僅是奢侈品的專利。大眾消費(fèi)中，消費(fèi)者通過(guò)一種符號(hào)的認(rèn)同來(lái)辨別本次消費(fèi)是否屬我“族類”行為，這種意識(shí)成為一個(gè)重要的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。甚至消費(fèi)欲望與理由都被刻意符號(hào)化，以便形成虛擬的身份認(rèn)同感。如雙11光棍節(jié)的出現(xiàn)，就是一種典型的通過(guò)一種特定符號(hào)的描述來(lái)進(jìn)行揮霍的行為，這種行為被包裝在一個(gè)“節(jié)慶”符號(hào)中。

二、內(nèi)爆理論與其在網(wǎng)絡(luò)社交與自媒體時(shí)代的印證

博得里拉中期從符號(hào)學(xué)與計(jì)算機(jī)自動(dòng)控制體系入手，討論在消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)符號(hào)的迅速增長(zhǎng)，媒體信息環(huán)境出現(xiàn)的巨大變化。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致一系列自動(dòng)控制系統(tǒng)的出現(xiàn)，符號(hào)文化成為當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)志性屬性。提出由于技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)極大的過(guò)剩，工業(yè)資本主義走向低谷，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所支配的現(xiàn)代性紀(jì)元結(jié)束。而一種由類象和新的技術(shù)、新的文化和社會(huì)形式所構(gòu)成的后現(xiàn)代性紀(jì)元已經(jīng)來(lái)到。博得里拉聲稱我們目前正處在一個(gè)新的類象時(shí)代，新的社會(huì)組織按照類象符碼和模型構(gòu)成，通過(guò)無(wú)處不在的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)、信息處理系統(tǒng)、新媒體傳播系統(tǒng)掌握社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。新型的資本運(yùn)作體系已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位，成為社會(huì)的組織原則。由于影像技術(shù)的發(fā)展，商業(yè)傳媒的需求，后現(xiàn)代大規(guī)模的信息傳遞導(dǎo)致“類象”時(shí)代的產(chǎn)生。它由模型、符號(hào)組成，由控制論所支配。因?yàn)樵绞欠?hào)化的信息越容易傳遞與接收。由于大量的運(yùn)用符號(hào)，符號(hào)本身就擁有了自己的生命，在不同人群中傳播時(shí)符號(hào)產(chǎn)生各式各樣的歧義，這些歧義碰撞組合，建構(gòu)出新的社會(huì)秩序，這種新的秩序由模型、符碼和符號(hào)組成。符號(hào)正在急劇增長(zhǎng)，逐步主宰我們的社會(huì)生活。模型與符碼構(gòu)建新的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。模型與真實(shí)之間的差別被這些新的經(jīng)驗(yàn)銷毀，這就是所謂的“內(nèi)爆”：象與真實(shí)之間的界限消失。人類長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“真實(shí)“的切身體檢，以及真實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)也不復(fù)存在。

真實(shí)與非真實(shí)之間的區(qū)別已變得非常模糊，這就是所謂的超真實(shí)（hyperreality）。超真實(shí)是一種以人為建立的模型取代了真實(shí)的狀態(tài)。一旦這種模型被普遍承認(rèn)，模型反而成為真實(shí)的決定因素。模擬出來(lái)的東西成了真實(shí)本身的判定標(biāo)準(zhǔn)。

這些理論在自媒體時(shí)代被不斷的印證。由于人工智能，機(jī)器人的使用，勢(shì)必使得大量人群失去傳統(tǒng)的就業(yè)機(jī)會(huì)。影像技術(shù)與無(wú)線網(wǎng)絡(luò)社交媒體的發(fā)展，使得進(jìn)入自媒體的門檻越來(lái)越低。近期網(wǎng)上直播平臺(tái)非?；馃?，其中大量涌現(xiàn)的人群是二三線城市、縣城的年輕人，他們無(wú)所不用奇極使用各種手段吸引眼球，大有成為一種替代型產(chǎn)業(yè)的趨勢(shì)。圍觀者從中獲得的是一種非現(xiàn)實(shí)的情感或欲望滿足。隨著VR虛擬現(xiàn)實(shí)的發(fā)展更是以一種更真切與直接的方式影響著人們的生活和感知。虛擬現(xiàn)實(shí)的切身體驗(yàn)到底有多深刻，是否真如博得里拉所言顛覆人類真實(shí)世界？使得人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)最終走向虛無(wú)？

結(jié)語(yǔ)

盡管后現(xiàn)代理論有助于我們?cè)谛碌氖澜绨盐杖祟惖亩ㄎ?，但他們?nèi)匀粵](méi)有提出恰當(dāng)?shù)睦碚摻鉀Q未來(lái)的問(wèn)題。雖然完全否定后現(xiàn)代理論是不對(duì)的，但全面接受它更是無(wú)法面對(duì)當(dāng)前理論與政治的各種挑戰(zhàn)。

事實(shí)上，我們正親身經(jīng)歷著一場(chǎng)戲劇性的變化，這場(chǎng)變化使得先前的社會(huì)理論與政治受到了懷疑。面對(duì)后工業(yè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，連帶出現(xiàn)的一系列社會(huì)生活問(wèn)題，通過(guò)后現(xiàn)代理論分析，我們更要全面和辨證的看待每一個(gè)具體的問(wèn)題。對(duì)于任何一種可能性的忽視都是不恰當(dāng)?shù)摹：蟋F(xiàn)代的啟示并不在于徹底的否定了什么，而應(yīng)當(dāng)是讓我們更加看清了不斷全球化下社會(huì)的復(fù)雜性。

陳業(yè)欣（1970-），女，江蘇人，咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，碩士，視覺(jué)傳達(dá)方向。