民間社會(huì)視角下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的基本理論問題

孫慶彬 周家金 高會(huì)軍 朱波涌 錢應(yīng)華

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和例證法，以民間社會(huì)為視角，探討民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的基本理論問題，為我國的民族傳統(tǒng)體育保護(hù)提供支撐。研究認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的社會(huì)根基是流傳地域的民間社會(huì)土壤;保護(hù)的邏輯起點(diǎn)是貫穿整個(gè)體育（項(xiàng)目）歷史過程的基本價(jià)值觀;保護(hù)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是流傳地域的生活邏輯與規(guī)則;保護(hù)的基本范疇是有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、傳承人和生態(tài)要素;保護(hù)的角色定位是當(dāng)?shù)厝嗣駷椤爸鳌保ㄖ黧w），外來保護(hù)者為“輔”（輔佐）;保護(hù)的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)是當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庠负蛻B(tài)度。

關(guān)鍵詞： 民族傳統(tǒng)體育;保護(hù);傳承;理論;民間社會(huì)

中圖分類號(hào)： G 85文章編號(hào)：1009783X（2016）01008505文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Abstract：By using the methods of literature review，logic analysis and exemplification，this paper，from the perspective of civil society，analyzes the basic theoretical issues of national traditional sports protection，which can provide support for national traditional sports protection.The result shows that the social roots for national traditional sports protection is the civil society which spreads along different regions;the logic starting point of protection is the fundamental values which run through the entire history course of national traditional sports;the reality basis is the living logics and regulations of the regions where the national traditional sports spread;the fundamental protecting contents are sports projects which have potential developing capacity，sports inheritor and sports ecological environment;the role orientation of protection gives priority to the local people and then to the other participators;and the evaluation criterion of protection lies in the intensions and attitudes of the local people.

Keywords：national traditional sports;protection;inherit;theory;civil society

收稿日期：20150416

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12XTY005）;教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（15YJC890048）;玉林師范學(xué)院民族地區(qū)文化安全研究中心資助項(xiàng)目（2015YJJD0007）。

第一作者簡介：孫慶彬（1966—），男，山東沂水人，碩士，副教授，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育文化。

通訊作者簡介：周家金（1982—），男，廣西桂平人，碩士，講師，研究方向?yàn)槊褡弩w育文化與體育教學(xué)。

作者單位：1.玉林師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣西玉林 537000;2.廣西科技師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西來賓 546199

1.School of Physical Education，Yulin Normal University，Yulin 537000，China;2.Department of P.E.and Health Education，Guangxi Science and Technology Normal University，Laibin 546199，China.

民族傳統(tǒng)體育是指“由我國特定民族地域的人群所傳承的、能夠反映該民族或該地區(qū)人群的生存歷史、民風(fēng)民俗、價(jià)值觀、審美觀、民間信仰等的體育形態(tài)”[1]。我國現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，大都生成于民間社會(huì)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)不僅需要政府、學(xué)界、商界和傳媒等外來力量的支持，更需要遵循民間社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，發(fā)揮民間社會(huì)的主體作用;然而在“非遺保護(hù)”語境下，當(dāng)前我國各地的民族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作基本上都遵循從上級(jí)政府到地方政府再到基層社區(qū)的自上而下、層層推進(jìn)的思路展開，民間社會(huì)的能動(dòng)作用沒有得到充分發(fā)揮。針對(duì)上述情況，筆者曾撰文分析民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的終極依據(jù)、價(jià)值原則、文化重心、實(shí)踐前提等若干理論問題[1]，但對(duì)以下6個(gè)理論問題尚未論述，有必要從民間社會(huì)角度出發(fā)，做進(jìn)一步研究。

1保護(hù)的社會(huì)根基：流傳地域的民間社會(huì)土壤

在我國，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都生成于民間社會(huì)，它們之所以能夠躑躅百載、流轉(zhuǎn)至今，正是靠著民間社會(huì)的滋養(yǎng)與恩澤;然而，以往研究者往往重視體育項(xiàng)目本體的保護(hù)，而忽視體育項(xiàng)目生存的社會(huì)根基，致使“有的保下枝干，丟掉根基;有的得其形表，失卻神魂;有的則留駐孤影，家園難尋”[2]。針對(duì)這種情況，需要分析民族傳統(tǒng)體育賴以生存的社會(huì)條件。

1.1民間社會(huì)為民族傳統(tǒng)體育提供自由寬松的規(guī)則系統(tǒng)

民間社會(huì)是“不在政府直接控制之下的生活空間和社會(huì)秩序”[3]。中國民間社會(huì)是在農(nóng)業(yè)文明的演進(jìn)中自發(fā)生成的，它以宗族為紐帶，以家族為本位，以非正式規(guī)則為約束，構(gòu)成民間社會(huì)的縮影。它依靠宗族關(guān)系、民間信仰、族群認(rèn)同、節(jié)慶禮儀、習(xí)俗輿論等來維系自身秩序[4]，其運(yùn)行具有自組織的特征[5]。民間社會(huì)組織主要以“軟”的非正式規(guī)則等來協(xié)調(diào)社會(huì)秩序。那些未獲人民普遍認(rèn)同和接受的正式規(guī)則不能在這里有效發(fā)揮作用;而那些在民間社會(huì)中自然形成的非正式規(guī)則，雖不具有強(qiáng)制性，但憑借民間組織權(quán)威和民間輿論，表現(xiàn)出強(qiáng)大的社會(huì)約束力。

1.2民間社會(huì)賦予民族傳統(tǒng)體育根植于底層社會(huì)脈絡(luò)的自組織能力

在民間社會(huì)寬松自由的環(huán)境中，民族傳統(tǒng)體育內(nèi)生出對(duì)自身發(fā)展至關(guān)重要的組織系統(tǒng)。有學(xué)者探明了這種組織系統(tǒng)的生成運(yùn)作機(jī)制：“依托宗族關(guān)系，按照‘自下而上的‘自生方式生成;宗族關(guān)系是村落體育組織運(yùn)作的重要依托;民間信仰是村落體育組織運(yùn)作的精神推動(dòng)力;族群認(rèn)同是村落體育組織運(yùn)作的社會(huì)心理基礎(chǔ);傳統(tǒng)節(jié)慶是村落體育組織運(yùn)作的載體;習(xí)俗和輿論是村落體育組織實(shí)現(xiàn)體育社會(huì)控制的手段”[4]。上述生成和運(yùn)作機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是民間社會(huì)的一種自組織方式。借由這種自組織方式，民族傳統(tǒng)體育以“自化、自正”1的方式自然生長、自由發(fā)展，外界的干涉越少，越有利于它的生存發(fā)展。

1.3民間社會(huì)賦予民族傳統(tǒng)體育頑強(qiáng)的生存能力

作為一種誕生于民間的草根文化，民族傳統(tǒng)體育看似微不足道，實(shí)則具有“上善若水”2的生存智慧。且看源于清代的三江侗族自治縣富祿鄉(xiāng)的搶花炮：它最初的價(jià)值訴求是“求財(cái)，求子，求?！?解放后迫于當(dāng)時(shí)的政治壓力，其價(jià)值訴求一度調(diào)整為“團(tuán)結(jié)、勝利、幸?！?進(jìn)入改革年代，國家的民族政策逐步寬松，外部政治壓力逐漸舒緩，其價(jià)值訴求又隨之回歸“求財(cái)、求子、求?！钡脑瓉頎顟B(tài)。搶花炮的價(jià)值輪回，說明民族傳統(tǒng)體育天然地具有自組織能力和生存能力。

2保護(hù)的邏輯起點(diǎn)：體育的基本價(jià)值觀

人類的任何理性行為均有一個(gè)邏輯起點(diǎn)，民族傳統(tǒng)體育保護(hù)也不例外。民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的邏輯起點(diǎn)是什么？那就是貫穿于民族傳統(tǒng)體育（項(xiàng)目）的整個(gè)歷史過程的基本價(jià)值觀。黑格爾在其著作《邏輯學(xué)》中指出，邏輯起點(diǎn)就是“科學(xué)應(yīng)該從何開始”。他認(rèn)為，作為邏輯起點(diǎn)需要符合3項(xiàng)原則：1）邏輯起點(diǎn)應(yīng)是一個(gè)最簡單、最抽象的規(guī)定;2）邏輯起點(diǎn)必須揭示對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定;3）邏輯起點(diǎn)與對(duì)象在歷史上最初的東西相符合[6]。對(duì)照上述3項(xiàng)原則可得：貫穿民族傳統(tǒng)體育整個(gè)歷史過程的基本價(jià)值觀（以下簡稱“基本價(jià)值觀”）應(yīng)是保護(hù)的邏輯起點(diǎn)。

2.1“基本價(jià)值觀”是“最簡單、最抽象的規(guī)定”

對(duì)流傳地域的當(dāng)?shù)鼐用穸?，民族傳統(tǒng)體育的基本價(jià)值觀是最簡單、最基本的價(jià)值訴求，人們?cè)缭诤⑻釙r(shí)代就耳濡目染并作為生活常識(shí)而刻入腦海。以壯族螞拐舞、侗族搶花炮、苗族拉鼓和瑤族長鼓舞為例，這些項(xiàng)目分別蘊(yùn)含著螞拐崇拜、薩歲崇拜、祖先崇拜和盤王崇拜等基本價(jià)值觀，它們是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中最簡單、最基本的價(jià)值觀念，每個(gè)當(dāng)?shù)鼐用穸级眠@些基本價(jià)值觀對(duì)于他們的生活意味著什么。同時(shí)這些基本價(jià)值觀又是最抽象的，它們不外顯于體育形表，而以潛意識(shí)形式存在于體育活動(dòng)之中。民族傳統(tǒng)體育的器具服飾、特色動(dòng)作、規(guī)則規(guī)范、道德倫理等，都是這些抽象的基本價(jià)值觀所衍化、派生出來的。外來者若要把握這些價(jià)值觀，只能通過紛繁的體育活動(dòng)表象去觀察、抽象和提取。

2.2“基本價(jià)值觀”可揭示“最本質(zhì)的規(guī)定”

當(dāng)前我國各地所流傳的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，都擁有自己的外在形態(tài)、內(nèi)在精神、組織制度、規(guī)則體系……所有這些內(nèi)容，其背后都有一個(gè)精神支撐點(diǎn)，即由特定的民族精神與民族心理凝結(jié)而成的基本價(jià)值觀。它貫穿于民族傳統(tǒng)體育的整個(gè)歷史過程，承載著民族傳統(tǒng)體育的精神基因，是民族傳統(tǒng)體育的最本質(zhì)規(guī)定?！耙悦褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目跳螞拐、踩風(fēng)車、蘆笙舞、竹竿舞、背籮筐、獨(dú)竹漂、蕩秋千等為例，它們背后大都隱含著自然力崇拜，體現(xiàn)著敬畏自然、珍愛生命的精神價(jià)值”[1]。這些基本價(jià)值觀是民族傳統(tǒng)體育的魂靈，應(yīng)作為民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的邏輯起點(diǎn)。

2.3“基本價(jià)值觀”與歷史上“最初的東西相符合”

“基本價(jià)值觀”自始至終貫穿于民族傳統(tǒng)體育的歷史過程，它在民族傳統(tǒng)體育誕生之初就已形成，“與歷史上的最初的東西相符合”，并不斷引導(dǎo)著民族傳統(tǒng)體育的變遷方向。盡管民族傳統(tǒng)體育的外在形態(tài)隨著環(huán)境條件的變化而時(shí)常嬗變，但其基本價(jià)值觀一般具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)隨意改變。

綜上3點(diǎn)，筆者認(rèn)為“基本價(jià)值觀”符合黑格爾的邏輯起點(diǎn)三原則，可作為民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的邏輯起點(diǎn)?；緝r(jià)值觀是民族傳統(tǒng)體育的魂靈，“體育行為不過是價(jià)值觀的外在延伸，它們受價(jià)值觀的支配，只要守住內(nèi)在的價(jià)值觀，外在的體育行為便不會(huì)異化變質(zhì)”[1]?！盎緝r(jià)值觀”理應(yīng)作為民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的邏輯起點(diǎn)。如果失去這個(gè)起點(diǎn)，也就等于抽掉了民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值基石，所謂的保護(hù)也就無從談起。

3保護(hù)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)：體育流傳地域的生活邏輯與規(guī)則

民族傳統(tǒng)體育大都產(chǎn)生于民間社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是一種地域性的生活方式，對(duì)其實(shí)施保護(hù)不僅需從哲學(xué)層面尋找依據(jù)，也要從現(xiàn)實(shí)生活中尋找依據(jù)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是體育流傳地域的生活邏輯與規(guī)則。

這里的“生活邏輯”，是指人們?cè)陂L期生活中所形成的思維方式和認(rèn)識(shí)方式。這里的“生活規(guī)則”，是指由生活邏輯衍生出的反映該地域社會(huì)秩序和生活習(xí)慣的規(guī)則體系。

作為生命躍動(dòng)的表現(xiàn)形式，民族傳統(tǒng)體育不僅源于創(chuàng)造者的靈感，更深植于地域生活經(jīng)驗(yàn)，例如耕種、收獲、飲食、居住、交通、節(jié)慶、禮儀、交往等。在長期的地域生活的浸淫、砥礪下，民族傳統(tǒng)體育必然會(huì)滲入諸多本土的生活邏輯與規(guī)則。這些生活邏輯與規(guī)則真實(shí)地存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，是民族傳統(tǒng)體育的神經(jīng)中樞，制約著民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)作方式。保護(hù)民族傳統(tǒng)體育，就應(yīng)關(guān)注其背后的生活邏輯與規(guī)則。

例如，若對(duì)流傳于紅水河流域的瑤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目銅鼓舞3進(jìn)行保護(hù)，就需要找出其背后隱含的生活邏輯與規(guī)則。銅鼓舞是紅水河流域布努瑤的一種儀式性傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其活動(dòng)時(shí)機(jī)是：祝著節(jié)，跳銅鼓舞以慶祝密洛陀的生日;春節(jié)，跳銅鼓舞以恭賀新春佳節(jié);婚慶日，跳銅鼓舞以祝福新人生活甜美;建房時(shí)，跳銅鼓舞以祈求吉房平安;老人離世時(shí)，跳銅鼓舞以寄托哀思之情……上述活動(dòng)時(shí)機(jī)，遵從本土民俗，與當(dāng)?shù)氐纳钸壿嬒嘁恢?。再看銅鼓舞的動(dòng)作：迎客的銅鼓舞動(dòng)作熱烈，表達(dá)待客熱情;慶豐的銅鼓舞動(dòng)作歡快，表達(dá)豐收喜悅;賀禧的銅鼓舞動(dòng)作舒緩，表達(dá)愛情持久;鎮(zhèn)惡的銅鼓舞動(dòng)作快捷有力，表達(dá)除惡務(wù)盡;致哀的銅鼓舞動(dòng)作持重，表達(dá)哀思之情……上述動(dòng)作方式，皆與當(dāng)?shù)氐纳钸壿嬒嘁恢?。這啟示，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，必須深入民族聚居區(qū)，觀察他們的生活行為，總結(jié)他們的生活邏輯，梳理他們的生活規(guī)則，以作為保護(hù)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

如果隨著時(shí)代發(fā)展，一種傳統(tǒng)的體育形態(tài)所包含的生活邏輯與規(guī)則在現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在，那么這種體育形態(tài)就失去了繼續(xù)傳承的生活邏輯依據(jù)，最終的命運(yùn)便是衰亡。民族傳統(tǒng)體育實(shí)質(zhì)上是一種地域生活方式，無論哪個(gè)民族、哪個(gè)地域的哪個(gè)項(xiàng)目，如果它自身已不再包含與現(xiàn)實(shí)生活相一致的邏輯與規(guī)則，也就沒有保護(hù)的必要了（當(dāng)然仍需以文字、圖片和音像等形式，將其作為歷史資料記錄保存）。

4保護(hù)的基本范疇：體育項(xiàng)目、傳承人和生態(tài)要素

民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的基本范疇，是那些有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的體育項(xiàng)目及其傳承人和生態(tài)要素。這3個(gè)方面的內(nèi)容相互作用，相互依存，共同統(tǒng)一于傳承者的體育實(shí)踐活動(dòng)中，構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育活態(tài)的有機(jī)整體。

4.1體育項(xiàng)目

保護(hù)體育項(xiàng)目，是民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的初衷，但這里的體育項(xiàng)目，是那些有“價(jià)值”的體育項(xiàng)目。我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類繁多，據(jù)《廣西通志·體育志》記載，僅廣西區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就至少有150余項(xiàng)[7]。若不論良莠、不究價(jià)值地全面實(shí)施保護(hù)，成本巨大，實(shí)際上也難做到，故保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持“價(jià)值”原則。一個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如果沒有新的生長點(diǎn)，就失去了存在的“價(jià)值”和發(fā)展的動(dòng)力，其發(fā)展的最終結(jié)果便是衰亡。對(duì)此類體育項(xiàng)目，應(yīng)決然“放手”而無需躊躇、悲憫。當(dāng)然保護(hù)者也不能石玉不辨，對(duì)所有的體育項(xiàng)目一概“放手”，任其自生自滅。倘如此，民族傳統(tǒng)體育保護(hù)將走上不歸之途。根據(jù)人類學(xué)家朱安利·斯圖爾德（Julian Steward）的文化4層次結(jié)構(gòu)理論4，民族傳統(tǒng)體育作為一種人類文化，應(yīng)包含物態(tài)、制度、行為和心態(tài)等4個(gè)層次的內(nèi)容：1）體育器物文化，例如，體育的場地、器具、服飾、圖騰物等;2）體育制度文化，例如，體育規(guī)則、規(guī)范、禁忌等;3）體育行為文化，例如，體育的運(yùn)動(dòng)模式、動(dòng)作技術(shù)和行為習(xí)慣等;4）體育心態(tài)文化，例如，體育的精神價(jià)值、審美情趣、思維方式、民族情感等。上述4個(gè)文化層次的內(nèi)容，都應(yīng)納入民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的視野。

4.2保護(hù)體育傳承人

保護(hù)傳承人是民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的根本。在民族傳統(tǒng)體育的各種傳承載體中，最根本的是人（特別是代表性傳承人）。離開了人，民族傳統(tǒng)體育保護(hù)便失去了目的與意義。在“非遺保護(hù)”語境下，一個(gè)合格的體育傳承人至少應(yīng)具備3個(gè)條件：1）熟練掌握某種獨(dú)特的體育技藝與知識(shí)，這是最基本的條件。2）平時(shí)生活在特定的體育文化空間。民族傳統(tǒng)體育具有活態(tài)性，傳承人要經(jīng)常與體育生態(tài)要素互動(dòng)，這就離不開特定的體育文化空間。那些長期遠(yuǎn)離體育文化空間的傳承人，原有的體育技能與人文素養(yǎng)會(huì)漸漸流失，最終會(huì)失去代表性資格。3）具備體育創(chuàng)新能力。一個(gè)合格的體育傳承人，需要在體育傳承中融入自己的創(chuàng)造性智慧，才能促進(jìn)體育的再生和可持續(xù)發(fā)展。

4.3保護(hù)體育生態(tài)要素

保護(hù)生態(tài)要素包括自然地理環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境，是民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的關(guān)鍵所在。這一論點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)，是將民族傳統(tǒng)體育視為活態(tài)生命體，認(rèn)為一個(gè)自由發(fā)展、自然發(fā)育的民族傳統(tǒng)體育形態(tài)，與生俱來地包含著生長的潛質(zhì)，它扎根于民間社會(huì)，與周圍的生態(tài)環(huán)境保持著物質(zhì)、能量和信息的交換，從中汲取養(yǎng)分，只要保護(hù)好其生態(tài)要素，即可維系它的傳承鏈條。這恰如一粒種子，本身即具有與生俱來的生命潛質(zhì)，只要具備適宜的空氣、水分、土壤和溫度等外部條件，就會(huì)自然地萌生、長大、成熟，而無需護(hù)理者頻繁折騰，甚至揠苗助長?！吧鷳B(tài)”一詞，揭示了民族傳統(tǒng)體育傳承的生命特征，道出了標(biāo)本兼治的保護(hù)要訣。例如，“在壯族歌圩流傳逾千年的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——拋繡球，浸透著壯鄉(xiāng)的泥土芬芳和山水靈氣，包含著豐富的自然和人文元素—青山、碧水、繡球、彩纓、銅鼓、山歌、愛情、鄉(xiāng)情……眾多不可或缺的文化元素凝練成一幅精美自然的壯鄉(xiāng)生活畫卷”[1]。只要保護(hù)好上述生態(tài)要素，拋繡球即可自然地傳承下去。若破壞了這些生態(tài)要素，就會(huì)切斷拋繡球的生命根基，削弱其自然發(fā)展的能力。

5保護(hù)的角色定位：當(dāng)?shù)厝嗣駷椤爸鳌?，外來保護(hù)者為“輔”

保護(hù)民族傳統(tǒng)體育，需要來自民間、政府、學(xué)界、傳媒及商界等多股力量的鼎持，這是學(xué)界的共識(shí)。然而上述各方在保護(hù)中的地位不同，發(fā)揮的作用也不同。哪一方應(yīng)居于主體地位，發(fā)揮主體作用呢？筆者曾撰文思考這一問題[8]。鑒于問題的重要性，在此再作進(jìn)一步論述。根據(jù)人類學(xué)的“主位觀”5，應(yīng)將當(dāng)?shù)厝嗣竦慕巧ㄎ粸椤爸鳌?，其他外來保護(hù)者定位為“輔”。這樣的角色定位，既符合我國社會(huì)多年來形成的管理慣例——“民間的事情民間辦”，也體現(xiàn)出主流社會(huì)對(duì)民間社會(huì)的尊重。

5.1當(dāng)?shù)厝嗣駷椤爸鳌保ㄖ黧w）

早在2 500年前，道家代表人物老子就觀察到，蕓蕓眾生之中蘊(yùn)含著巨大的“自化，自正”能力。他向施政者建言：“我無為而民自化，我好靜而民自正?！边@說明在老子心目中，“自化，自正”是社會(huì)發(fā)展的最佳方式。從老子的邏輯推延出去，不難得出結(jié)論：當(dāng)?shù)厝嗣袷敲褡鍌鹘y(tǒng)體育保護(hù)的主體，在保護(hù)實(shí)踐中發(fā)揮主體作用?！白鳛橐环N草根文化，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都誕生于民間，是一種自然化成的文化形態(tài)，是數(shù)代人無為而治的產(chǎn)物，其發(fā)展是一種有機(jī)、緩慢、自然的演進(jìn)過程。”[2]在這個(gè)演進(jìn)過程中，人民從來都作為主要角色發(fā)揮主體作用。民族傳統(tǒng)體育的全部生機(jī)與活力，實(shí)際上都存在于“生于斯，長于斯”的人民之中，其能否可持續(xù)地傳承下去，歸根到底要靠當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕杂X。他們置身于體育實(shí)踐的中心位置，是民族傳統(tǒng)體育的主人，是保護(hù)能否取得成功的關(guān)鍵力量。以南方少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目搶花炮、跳蘆笙、打扁擔(dān)、舞草龍、搶粽粑、拋繡球和獨(dú)竹漂為例，“當(dāng)?shù)厝嗣袷沁@些項(xiàng)目的擁有者、傳承者和受益者，從來都作為主體角色與這些體育項(xiàng)目融為一體，是體育活動(dòng)不可或缺的有機(jī)組成部分”[1]。只有他們才是保護(hù)無可替代的能動(dòng)主體，他們最有資格作為主體力量參與保護(hù)工作。

5.2各級(jí)政府為“輔”（輔佐）

老子在《道德經(jīng)·第六十四章》中告誡為政者：“是以圣人……以輔萬物之自然而不敢為”6。老子認(rèn)為，世間最明智的處事方式是“輔”——輔佐萬物，遵循其自然之性而不敢妄作造次。站在國家層面，政府在民族傳統(tǒng)體育保護(hù)中立于全局高度，會(huì)以政策引導(dǎo)、資金支持、資源調(diào)配、工作協(xié)調(diào)和監(jiān)督咨詢等方式參與全局性的保護(hù)工作，構(gòu)成一種“輔”的力量。盡管如此，保護(hù)最可信賴的主體力量仍然是當(dāng)?shù)厝嗣瘛Ｃ袼讓W(xué)者苑利指出：“那種認(rèn)為既然人民歸政府領(lǐng)導(dǎo)、政府自然就有權(quán)管理遺產(chǎn)并成為文化遺產(chǎn)真正主人的想法與做法，那種大包大攬、越俎代庖的行為，不但不會(huì)使民間文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，反而會(huì)挫傷民間社會(huì)的積極性，并使活生生的‘民俗變成千篇一律的‘官俗。”[9]政府官員身居“客位”，一般不長久生活在體育文化空間，往往對(duì)民族傳統(tǒng)體育的自然生存方式缺乏深度觀察，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的實(shí)質(zhì)缺乏親身體驗(yàn)，他們至多能夠發(fā)揮宏觀層面的“引導(dǎo)”作用。若將政府一方的保護(hù)作用定位為“主”，就預(yù)設(shè)了強(qiáng)者與弱者之間的差異，無法體現(xiàn)體育文化主人的主體地位。長此以往，政府一方易滋生施予心理，而民間一方則易滋生依賴情緒，從而使民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的角色定位與民族傳統(tǒng)體育傳承的自然角色劃分本末倒置;因此，作為政府一方，應(yīng)謹(jǐn)記自己“輔”的本分，相信人民的智慧和能力。從尊重文化主體的角度視之，政府與民間的關(guān)系或許需要從當(dāng)前的“政府為主，民間參與”的保護(hù)范式，轉(zhuǎn)向“民間為主，政府為輔”的新范式。應(yīng)該看到，近年來一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的復(fù)興，從根本上說是基于人民的文化自覺，而不是政府官員的強(qiáng)勢(shì)作為。

5.3其他外來參與者的角色定位為“輔”

在民族傳統(tǒng)體育保護(hù)中，外來的專家、傳媒、法律界和商界等，分別扮演著各自的角色：專家提供專業(yè)智力支持，傳媒提供對(duì)外宣傳支持，法律界提供法律咨詢支持，商界提供融資捐助支持……但所有外來的保護(hù)者都不應(yīng)越俎代皰，而應(yīng)謹(jǐn)守“輔”的分際。凡是當(dāng)?shù)厝嗣衲軌蜃詾榈氖虑?，外來保護(hù)者應(yīng)盡量不插手、不擾民?；蛟S當(dāng)?shù)厝嗣駮簳r(shí)做得還不夠好，但這是他們的“自組織能力”成長所必須經(jīng)歷的一個(gè)過程。

6保護(hù)的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)：人民的意愿和態(tài)度

評(píng)價(jià)是民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的重要環(huán)節(jié)，其目的是通過評(píng)估找出保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與存在問題;然而，凡評(píng)價(jià)都要有一個(gè)基準(zhǔn)。民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)應(yīng)來自于民族傳統(tǒng)體育的滋生之地——民間社會(huì)。

根據(jù)人類學(xué)的“主位觀”，人民（常以民間組織為代表）是民族傳統(tǒng)體育的主人，他們的意愿和態(tài)度可作為保護(hù)的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)。保護(hù)的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)，涉及文化評(píng)判的話語權(quán)問題。評(píng)價(jià)異己文化，應(yīng)尊重文化主體的話語權(quán)，這是學(xué)界的共識(shí)。近年來，學(xué)者們從人類學(xué)“主位觀”角度提出了一些對(duì)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)有啟示意義的見解：“不同文化背景的人，對(duì)同一文化現(xiàn)象可能作不同的理解和截然相反的判斷。一種文化無可辯駁地奉為知識(shí)的東西，對(duì)另一種文化中的成員來說，可能被毫無疑問地視作無稽的迷信或無聊的神話……應(yīng)以所研究群體的觀點(diǎn)、視角來看待和理解當(dāng)?shù)匚幕?，不?yīng)帶有自身文化的色彩，用自己的標(biāo)準(zhǔn)去理解、評(píng)判某種異己文化，而應(yīng)以參與者或文化負(fù)荷者的觀念和范疇作為價(jià)值判斷的基準(zhǔn)……應(yīng)提高本地人的地位，把他們的描述和分析的恰當(dāng)性作為最終的判斷。”[10]“文化的異同并不代表優(yōu)劣的區(qū)別，它是在不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中作為其歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果所形成的多元現(xiàn)象?！盵1112]“必須對(duì)文化主體自身的社會(huì)心理、思維方法、價(jià)值觀、審美觀和世界觀進(jìn)行了解，力圖不是以人類學(xué)家自己的概念、語言而是以文化主體的概念、語言去描述其文化?！盵13]上述學(xué)者的觀點(diǎn)，一言以蔽之，就是尊重當(dāng)?shù)厝嗣竦闹黧w地位和話語權(quán)。

根據(jù)上述觀點(diǎn)，在評(píng)價(jià)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)工作時(shí)，宜以人民的意愿和態(tài)度為基準(zhǔn)，而不應(yīng)以外來者的意愿和態(tài)度為基準(zhǔn)。從人類學(xué)角度看，外來參與者在審視民族傳統(tǒng)體育時(shí)會(huì)產(chǎn)生“文化視差”，難以作出符合人民意愿的價(jià)值判斷。只有局內(nèi)的當(dāng)?shù)厝?，因他們?cè)隗w育實(shí)踐中居于中心位置，才能真正理解體育的內(nèi)涵與意義，最有評(píng)價(jià)的資格?！凹词乖谕馊丝磥硭麄兊囊恍w育行為‘不入流，甚或‘不合理，亦須尊重他們的主體地位。因?yàn)樵谶@些所謂的‘不入流或‘不合理當(dāng)中，常常隱含著不為外人所理解卻對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裼歇?dú)特意義的生活法則”[1]正如古希臘思想家赫拉克利特所言：“盡管‘邏各斯對(duì)每個(gè)人來說都是普遍的法則，但多數(shù)人似乎卻按照他們自己獨(dú)特的法則生活?！盵14]如果在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中人民逐漸認(rèn)識(shí)到有些體育內(nèi)容是不合時(shí)宜的，他們自然會(huì)主動(dòng)舍棄;反之，如果他們認(rèn)為這些內(nèi)容還有保留的價(jià)值，即使受到外力壓制而暫時(shí)消解，一旦遇到合適的時(shí)機(jī)又會(huì)回歸到原來的面貌。

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注釋：

1 老子認(rèn)為，自化、自正是社會(huì)運(yùn)行的最佳方式。他在《道德經(jīng)》中指出：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十七章》）“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”（道德經(jīng)·第五十七章）

2《道德經(jīng)·第七十八章》載：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！币饧幢樘煜略?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。

3 瑤族銅鼓舞資料來源于作者對(duì)東蘭縣三弄鄉(xiāng)三合村布努瑤銅鼓舞的實(shí)地調(diào)查。

4 關(guān)于文化的層次結(jié)構(gòu)，學(xué)界存不同說法：除了人類學(xué)家朱安利·斯圖爾德（Julian Steward）的文化四層次說（物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化），還有文化三層次說（物質(zhì)文化、制度文化和精神文化）。筆者認(rèn)為，上述不同觀點(diǎn)不存在實(shí)質(zhì)性差異，而只是文化層次劃分的粗細(xì)程度差異。由于四層次說將“行為文化”單獨(dú)列出（三層次說沒單獨(dú)列出），故它更適于體育這種以“動(dòng)”為特征的文化。

5 文化主位觀，是人類學(xué)用以解讀地域文化的視角，是指研究者不憑自己的主觀認(rèn)識(shí)，盡可能地從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馕幕ㄟ^聽取當(dāng)?shù)靥峁┣闆r的人即報(bào)道人所反映的當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)進(jìn)行整理和分析的研究方法。

6 《老子河上公章句》釋曰：圣人“欲以輔助萬物自然之性也;而不敢為，圣人動(dòng)作因循，不敢有所造為，恐遠(yuǎn)本也。”