生態(tài)適應(yīng)視域下武術(shù)文化的趨同適應(yīng)研究

王洪珅 韓玉姬

摘要：中國(guó)武術(shù)文化是世界體育文化圈的一個(gè)“因子”，其發(fā)展與其所處的體育文化生態(tài)密切相關(guān)，從跨學(xué)科的視角進(jìn)行研究一定程度上有助于武術(shù)文化更好地發(fā)展。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和歷史研究法，在生態(tài)適應(yīng)視域下探尋武術(shù)文化發(fā)展過(guò)程中與社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)的密切關(guān)聯(lián)，在闡明武術(shù)文化和趨同適應(yīng)的基礎(chǔ)上，縱向梳理武術(shù)文化的演變歷程。認(rèn)為武術(shù)文化是在不斷趨同適應(yīng)所處的社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)中不斷演進(jìn)和發(fā)展的。

關(guān)鍵詞： 武術(shù)文化;生態(tài)適應(yīng);趨同適應(yīng);文化生態(tài);社會(huì)生態(tài)

中圖分類號(hào)： G 85文章編號(hào)：1009783X（2016）01008104文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Abstract：As a factor of the world sports culture，the development of Chinese martial arts culture is closely related to the cultural ecology，where the research from the interdisciplinary perspective is partly beneficial for the better development of martial arts culture.This paper，using the method of literature and history research，explores the close relationship between martial arts and social ecology & cultural ecology from the perspective of ecological adaptation.With a longitudinal research on the evolution course of martial arts based on the convergent adaptation of martial arts culture，it comes to the conclusion that the evolution and development of martial arts culture takes place in the process of adaption to the social ecology and cultural ecology.

Keywords：martial arts culture;ecological adaptation;convergent adaptation;cultural ecology;social ecology

收稿日期：20150429

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（10BTY045）;中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助課題（2014BS0001）。

第一作者簡(jiǎn)介：王洪珅（1978—），男，山東淄博人，博士，副教授，研究方向?yàn)轶w育文化和體育社會(huì)學(xué)。

通訊作者簡(jiǎn)介：韓玉姬（1979—），女，山東威海人，碩士，副教授，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育。

作者單位：1.成都體育學(xué)院，四川成都 610041;2.成都中醫(yī)藥大學(xué)，四川成都 611137

1.Chengdu Sport University Sichuan，Chengdu 610041，China;2.Chengdu University Of T.C.M，Chengdu 611137，China.

武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，具有鮮明的民族特色，是世界體育文化中的奇葩;然而，由于各方面的原因，武術(shù)文化在世界體育文化這個(gè)大花園中始終缺乏立足之地和綻放空間。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，體育文化全球化的趨勢(shì)也日漸明顯，中國(guó)武術(shù)文化也意圖借勢(shì)走出國(guó)門，但始終在“大花園”的周圍徘徊。在西方體育文化主宰世界的當(dāng)下，奧運(yùn)會(huì)的大門卻半遮半掩。從文化生態(tài)適應(yīng)的角度來(lái)看，武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)不失為一種積極的適應(yīng)性舉措，此舉即為中國(guó)武術(shù)文化在世界體育文化生態(tài)中的趨同適應(yīng)。

1武術(shù)文化的趨同適應(yīng)概述

1.1關(guān)于武術(shù)文化

武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊類型，在幾千年的發(fā)展演變過(guò)程中積累了豐富的內(nèi)容并形成了體系，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染中承載了厚重的文化并積淀為自身的內(nèi)涵，在歷史長(zhǎng)河的洗刷和磨礪中形成構(gòu)建了完整的理論體系并形成了鮮明的民族特色，在一次次的社會(huì)變革中發(fā)生了社會(huì)功能的變化而始終保持品格，在一浪一浪文化激流的拍打中自強(qiáng)不息而堅(jiān)強(qiáng)地立于潮頭。上述種種不能不說(shuō)武術(shù)具有強(qiáng)大的生命力。正如程大力教授所言：“武術(shù)文化作為中國(guó)文化母體的一個(gè)側(cè)面，具有文化母體的核心本質(zhì)特征，透過(guò)它，可以完整地折射文化母體基本精神的全部光芒?！盵1]相信這不是對(duì)武術(shù)文化的褒獎(jiǎng)，而只是武術(shù)文化厚重底蘊(yùn)的一種客觀陳述。

武術(shù)文化的核心概念為“文化”和“武術(shù)”，意即武術(shù)文化是由武術(shù)而生的文化。文化是武術(shù)作為一種文化類型的屬性標(biāo)準(zhǔn)或基本特征，關(guān)于什么是文化無(wú)須贅言，而武術(shù)，卻是一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則復(fù)雜的關(guān)鍵詞。《中華文明大辭典》對(duì)武術(shù)的解釋是：“武術(shù)，又稱國(guó)術(shù)或武藝，其內(nèi)容是由踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動(dòng)作按照一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律組成徒手和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢(shì)練習(xí)形式。用以鍛煉身心，防御自衛(wèi)，具有豐富的技術(shù)內(nèi)容和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)?！盵2]然而，梳理有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，武術(shù)在不同的歷史時(shí)期有不同的名稱，如拳勇、手搏、相搏、期門、卡、摔胡、長(zhǎng)手、手格、武藝、講武、武技、打套子、武事、試撲、使拳、拳法、把式、對(duì)力、對(duì)拳、國(guó)術(shù)、國(guó)技、功夫……，這些說(shuō)法顯然是1949年新中國(guó)成立后作為統(tǒng)稱的“武術(shù)”的界定，當(dāng)然，對(duì)武術(shù)的界定也眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。武術(shù)何以成為文化？關(guān)于武術(shù)文化的概念界定顯得無(wú)所適從;但有一點(diǎn)是明確的，武術(shù)文化是將武術(shù)視為一種具有完整的內(nèi)在層次和構(gòu)造、表現(xiàn)出特定功能且服從和實(shí)現(xiàn)著某種價(jià)值的文化系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)“是一個(gè)與外在的文化大環(huán)境保持著密切聯(lián)系和交流，并以這種聯(lián)系和交流為生存前提的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”[3]。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，武術(shù)會(huì)呈現(xiàn)出更加多元的發(fā)展景象，武術(shù)文化也會(huì)被賦予更多的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)是當(dāng)前武術(shù)的2個(gè)主要類型。相比而言，競(jìng)技武術(shù)是一個(gè)新生事物，而傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富、歷史悠久、傳承有序。從根本上講，傳統(tǒng)武術(shù)更接近武術(shù)的原有風(fēng)貌，而競(jìng)技武術(shù)則更接近于競(jìng)技體育的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)武術(shù)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為母體，具有深厚的文化底蘊(yùn)，講究“內(nèi)外雙修、形神兼?zhèn)洹?，也就是通過(guò)“武”來(lái)達(dá)到“防身、健身、修身”的統(tǒng)一，一種個(gè)人修煉行為，比武的勝負(fù)判斷是主觀的、模糊的，沒(méi)有客觀具體的標(biāo)準(zhǔn);競(jìng)技武術(shù)可以說(shuō)是以西方競(jìng)技體育的標(biāo)準(zhǔn)重新塑造出來(lái)的，適合比賽的一種競(jìng)技體育形式，通過(guò)嚴(yán)格的規(guī)則限制進(jìn)行對(duì)抗，在客觀、明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行比賽，最終以獲勝為主要目標(biāo)，是一種體育化的武術(shù)。

1.2關(guān)于趨同適應(yīng)

趨同適應(yīng)（convergent adaptation），在生物學(xué)意義上是指“親緣關(guān)系相當(dāng)疏遠(yuǎn)的不同種類的生物，由于長(zhǎng)期生活在相同或相似的環(huán)境中，接受同樣生態(tài)環(huán)境選擇，只有能適應(yīng)環(huán)境的類型才得以保存下去，通過(guò)變異和選擇，結(jié)果形成相同或相似的適應(yīng)特征和適應(yīng)方式的現(xiàn)象”[4]。本文所謂的趨同適應(yīng)緣起于生物界的名詞——生態(tài)適應(yīng)，其原意是指“生物隨著環(huán)境生態(tài)因子變化而改變自身形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生理生化特性，以便于環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程”[5]。生態(tài)適應(yīng)與物種進(jìn)化的關(guān)系是環(huán)境導(dǎo)致進(jìn)化，進(jìn)化的主要方向是適應(yīng)。生態(tài)適應(yīng)是生物在長(zhǎng)期的自然選擇過(guò)程中形成并不斷與其生存環(huán)境協(xié)調(diào)的過(guò)程。具體又分為趨同適應(yīng)和趨異適應(yīng)2種類型：“長(zhǎng)期生活在相同環(huán)境條件下的不同種類生物會(huì)形成相同的生活類型和相似的外形、生態(tài)特征，這種適應(yīng)性變化稱為趨同適應(yīng)”[5]，例如沙漠地區(qū)生長(zhǎng)的仙人掌和大戟，它們雖屬不同的科，但都有肉質(zhì)莖;“長(zhǎng)期生活在不同條件下的同種生物，為了適應(yīng)所在的環(huán)境，會(huì)在外形、習(xí)性和生理特性方面表現(xiàn)出明顯差別，這種適應(yīng)性變化被稱為趨異適應(yīng)”[6]。適應(yīng)的形成是環(huán)境條件對(duì)生物遺傳性變異長(zhǎng)期選擇的結(jié)果，隨著環(huán)境條件的不斷變化，一部分物種消滅，另一部分物種通過(guò)產(chǎn)生有利的突變來(lái)適應(yīng)環(huán)境的變化。

生態(tài)適應(yīng)為我們研究體育文化提供了新的視角和思路，隨著各學(xué)科研究的交叉發(fā)展，各種文化“生態(tài)圈”逐漸形成，就體育文化而言，不同國(guó)家、不同民族、不同類型的體育文化共同構(gòu)成了“世界體育文化圈”，其中又可從地域、民族等維度劃分為多個(gè)“亞體育文化圈”，每個(gè)體育文化圈里的體育文化就如同生物圈的生物個(gè)體，以體育文化因子的形式互相作用、相互依賴、互相影響并共同存在和發(fā)展。依據(jù)生態(tài)適應(yīng)的分類，本文在文化適應(yīng)和文化生態(tài)適應(yīng)理論的框架之下，將生態(tài)適應(yīng)類型劃分為演變適應(yīng)、交互適應(yīng)、策略適應(yīng)和趨同適應(yīng)4種類型，而對(duì)于趨同適應(yīng)而言，本文將其界定為：“作為一個(gè)文化因子的體育文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中通過(guò)變異和選擇形成與其所處文化圈其他文化因子相同或相似的適應(yīng)特征和適應(yīng)方式的現(xiàn)象”。生物界和文化圈在類型劃分、構(gòu)成方式、作用機(jī)理、運(yùn)行機(jī)制等方面有著很大程度的相近，文化圈內(nèi)的不同民族、不同類型、不同地域的各種文化就如同生物界的千百種動(dòng)植物，共同構(gòu)成了彼此生存或存在的大環(huán)境，在這個(gè)大環(huán)境內(nèi)，彼此相互作用、相互影響、互相支應(yīng)、互為其用，在星轉(zhuǎn)斗移、歷史輪回中賡續(xù)、演變和發(fā)展。

2武術(shù)文化趨同適應(yīng)的具象表述

武術(shù)文化的趨同適應(yīng)現(xiàn)象一方面表現(xiàn)在中國(guó)體育文化圈內(nèi)，另一方面也體現(xiàn)在世界文化生態(tài)圈內(nèi)。某一類體育文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等因素的影響而發(fā)生或存在的各種改變，其中影響體育文化發(fā)展的生態(tài)因素可歸為自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)3類，對(duì)于武術(shù)文化的趨同適應(yīng)而言，主要體現(xiàn)為社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)2個(gè)方面。

2.1社會(huì)生態(tài)范域的趨同適應(yīng)

武術(shù)文化的產(chǎn)生與人的社會(huì)生活和所生活的社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系，武術(shù)和武術(shù)文化從本源上講是產(chǎn)生于人的社會(huì)需要。社會(huì)環(huán)境對(duì)武術(shù)有著重要的影響，不同歷史時(shí)期的不同社會(huì)需要也決定著武術(shù)的存在和表現(xiàn)形式。從社會(huì)生態(tài)的角度來(lái)講，社會(huì)環(huán)境的改變和社會(huì)需求的變化都會(huì)直接或間接地影響武術(shù)文化，武術(shù)就是在不斷適應(yīng)社會(huì)生態(tài)變化的過(guò)程中演變和發(fā)展的。

2.1.1武術(shù)對(duì)社會(huì)環(huán)境的趨同適應(yīng)

在遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)，先民們基于生存與野獸搏斗和使用工具為武術(shù)的萌芽奠定了基礎(chǔ)。隨著階級(jí)的出現(xiàn)，部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)攻防格斗技術(shù)有了一定的要求，經(jīng)過(guò)積累和總結(jié)，這些攻防技能開始被有意識(shí)地傳授。青銅器的發(fā)明改進(jìn)了武器的形質(zhì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯相爭(zhēng)對(duì)武備更加重視，為滿足作戰(zhàn)需要，有“拳勇”能“技擊”的人才備受重視。春秋中后期的各種社會(huì)矛盾引發(fā)了社會(huì)動(dòng)蕩和變革，在此社會(huì)環(huán)境下，出現(xiàn)了“聚士”的社會(huì)風(fēng)氣，根據(jù)社會(huì)地位和特點(diǎn)，“士”被分為“文士、武士和低級(jí)官吏”3大部分，其中的“武士”為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的武裝力量。隨著社會(huì)的發(fā)展，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了“文武分途”的社會(huì)現(xiàn)象，“儒”“俠”出現(xiàn)，“儒以文亂法、俠以武犯禁” （出自《韓非·五蠹》），在戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境中，武器也多樣化發(fā)展，出現(xiàn)了“五兵、五刃、五戎”?？梢?jiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)以前的這段時(shí)期內(nèi)，武術(shù)是在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的社會(huì)環(huán)境中存在和發(fā)展的。

秦漢三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)一的封建國(guó)家的建立，人們較長(zhǎng)時(shí)間處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展較快的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境之中，之前服務(wù)于戰(zhàn)事的武術(shù)逐漸失去了發(fā)展空間。為了防止叛亂，秦始皇還“收天下兵、聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”，此時(shí)的武術(shù)逐步向“競(jìng)技”的方向發(fā)展，“角抵、手搏”等民間比賽較為盛行，出現(xiàn)了“武藝”并形成了多種風(fēng)格的技術(shù)流派。這段時(shí)期內(nèi)，相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境改變了武術(shù)發(fā)展的方向，武術(shù)為了適應(yīng)這種穩(wěn)定的環(huán)境而轉(zhuǎn)向民間競(jìng)技。

兩晉南北朝又是個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的歷史時(shí)期，為武術(shù)提供了舞臺(tái)，此時(shí)實(shí)行的“府兵制”，選士對(duì)武藝要求很高，這一點(diǎn)在《通典·兵典》中有詳述。盡管標(biāo)準(zhǔn)很高，但由于此時(shí)民間武藝頗盛，竟然“自旦至中，得三千五百人”。加之民族遷徙雜居，促進(jìn)了武藝的交流，南朝時(shí)始見(jiàn)“武術(shù)”一詞，民間武術(shù)活動(dòng)開展也很好，出現(xiàn)了口訣要術(shù)。此階段武藝重回軍事舞臺(tái)，帶動(dòng)了民間武術(shù)蓬勃開展。

隋、唐、五代是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的繁榮時(shí)期，武術(shù)大興，尤其是“初唐盛世”，為武藝發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，武術(shù)器械、套路和集體表演項(xiàng)目都得到了較大提高，“武舉制”的實(shí)行也推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展。宋、元、明、清是武術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期，宋代尚武的社會(huì)風(fēng)氣促進(jìn)了武藝的發(fā)展，為了提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力開展打擂比武選鋒，并且有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，民間練武風(fēng)氣較濃，出現(xiàn)自愿結(jié)合的武術(shù)組織——“社”，武術(shù)被作為防身抗暴和防止外來(lái)入侵的工具，繁榮的商業(yè)很大程度地促進(jìn)了藝人練武，武藝逐漸呈多樣化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。元代是蒙古族統(tǒng)治的朝代，不提倡民間武藝發(fā)展，禁止民間練武及私藏武器，傳統(tǒng)武術(shù)僅在士兵中有保留。由于戲曲對(duì)武藝的需要，武藝登上舞臺(tái)，與藝術(shù)結(jié)緣，原來(lái)的民間武藝在農(nóng)民起義中得到一定的發(fā)展。

“明代是武藝集大成、大發(fā)展的時(shí)期，流派林立，不同風(fēng)格的拳術(shù)、器械都得到大幅發(fā)展”[7]，并建立了完整的武術(shù)體系;明代建立的龐大軍事機(jī)構(gòu)促進(jìn)了練武的開展，兼顧軍事實(shí)用和健身表演，套路技術(shù)和對(duì)抗性攻防格斗技術(shù)都趨于成熟和完善，形成了體系和不同風(fēng)格的技術(shù)流派，練武的器械也更加規(guī)范，出現(xiàn)了大量的武術(shù)著作。清代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的繁榮景象持續(xù)時(shí)間較短，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽激發(fā)了大量的階級(jí)矛盾，各種斗爭(zhēng)和起義層出不窮，危機(jī)四伏，在不安定的社會(huì)環(huán)境中，民間練武被禁止;但是，在秘密開設(shè)的“社、館”中，武藝得到了進(jìn)一步發(fā)展，形式多樣的拳種在民間廣泛開展，出現(xiàn)了太極拳、八卦掌、形意拳、劈掛拳等新拳種，形成了各種武術(shù)流派，同時(shí)，武術(shù)理論也更加完善和成熟，總體上講，清代武術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)超前代。新中國(guó)成立前，武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)頹勢(shì)，直到新中國(guó)成立以后，武術(shù)才被有關(guān)部門重視。

通過(guò)上述分析可以看出，不管是在軍隊(duì)中還是在民間，不管是在戰(zhàn)亂還是太平盛世，社會(huì)環(huán)境對(duì)武術(shù)的影響至關(guān)重要，可以說(shuō)，武術(shù)在不同歷史階段的發(fā)展是循著社會(huì)環(huán)境的變化而行的，武術(shù)發(fā)展的每一次轉(zhuǎn)向都是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生態(tài)變化，這種現(xiàn)象在生態(tài)適應(yīng)的視角下即為趨同適應(yīng)。

2.1.2社會(huì)發(fā)展的需要

武術(shù)，本源上是一種生存技能，后來(lái)用作軍事，之后便向娛樂(lè)化的方向發(fā)展，其社會(huì)功能的演變反映的是不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展需要的差異。通過(guò)上文的梳理也可以看出，社會(huì)發(fā)展的需要也在很大程度上左右著武術(shù)的發(fā)展走向，作為生存技能的武術(shù)反映的是原始社會(huì)的需要，作為戰(zhàn)爭(zhēng)中作戰(zhàn)技能的武術(shù)是動(dòng)亂社會(huì)的發(fā)展之需，作為防身、健身、防侵的武術(shù)是階級(jí)社會(huì)人民表達(dá)訴求的社會(huì)需要，作為表演、娛樂(lè)的武術(shù)反映的是社會(huì)對(duì)于武術(shù)演繹功能的需要，作為藝術(shù)被搬上舞臺(tái)的藝術(shù)化武術(shù)反映的是特殊時(shí)期社會(huì)特殊需求的滿足，作為寶貴文化遺產(chǎn)的武術(shù)是新時(shí)期社會(huì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的需要。社會(huì)發(fā)展的需要是社會(huì)生態(tài)的一面鏡子，通過(guò)它可以看出每個(gè)時(shí)期社會(huì)生態(tài)的變化軌跡，武術(shù)社會(huì)功能的一次次變化都是其適應(yīng)社會(huì)生態(tài)變化的體現(xiàn)，其中的種種改變或變化都是社會(huì)生態(tài)變化所導(dǎo)致的，同時(shí)，作為一種文化形態(tài)的武術(shù)的每一次適應(yīng)都在一定程度上影響著社會(huì)生態(tài)的變化，兩者在此過(guò)程中所形成的關(guān)系就是生態(tài)適應(yīng)維度的趨同適應(yīng)。

2.2文化生態(tài)范域的趨同適應(yīng)

2.2.1武術(shù)文化對(duì)一般文化生態(tài)的趨同適應(yīng)

文化生態(tài)所體現(xiàn)的是文化存在和發(fā)展的整體風(fēng)貌，以及各種文化之間的相互關(guān)系。從武術(shù)文化的發(fā)展歷程來(lái)看，民族文化的類型、社會(huì)文化潮流和社會(huì)文化需要都曾對(duì)武術(shù)文化發(fā)展所依賴的文化生態(tài)產(chǎn)生過(guò)重要影響，使武術(shù)文化產(chǎn)生了趨同適應(yīng)，試以幾個(gè)典型實(shí)例說(shuō)明。

第一，元代的文化繁榮與禁武。元代是蒙古族統(tǒng)治者建立的封建政權(quán)，實(shí)施的文化政策促進(jìn)了各民族文化的交融和發(fā)展，統(tǒng)治者推崇儒家文化，使其社會(huì)地位進(jìn)一步提高，孔子被封為“大成至圣文宣王”，可以看出元代對(duì)儒家文化的看重。儒家文化的重視也在很大程度上限制了“武術(shù)”的發(fā)展，出現(xiàn)了“嚴(yán)禁百姓習(xí)武練藝”，“私藏兵器、出獵”都會(huì)被治罪，連寺廟里的儀仗武器也只能用泥土、木頭制作，不許用真兵器，甚至連菜刀也要幾家共用一把。由此看來(lái)，元代武術(shù)在文化繁榮的景象下被限制了發(fā)展，不能不說(shuō)是由于文化生態(tài)改變?cè)斐傻慕Y(jié)果;但是，元代文化的發(fā)展催生了戲劇的發(fā)展，以至于后來(lái)形成了“元曲”這一藝術(shù)類型，在上述的文化環(huán)境中，“武藝”開始登上舞臺(tái)與藝術(shù)融合，民間被禁止的武藝以這種形式得以流傳，武術(shù)的基本功和不少武術(shù)器械都變成了合法的“行頭”，出現(xiàn)了“十八般武藝”。由上述分析不難看出元代的文化興盛對(duì)武藝產(chǎn)生的重要影響，民間武藝的被壓制和搬上舞臺(tái)2種現(xiàn)象，從文化生態(tài)的角度來(lái)看，其實(shí)就是武術(shù)文化對(duì)當(dāng)時(shí)文化生態(tài)的趨同適應(yīng)。這種情況在清代再次出現(xiàn)，滿族建立的清王朝在詩(shī)、詞、散文、小說(shuō)、戲曲等文化領(lǐng)域都取得了重要成就，也同樣對(duì)民間練舞予以禁止，不同的是，由于社會(huì)的動(dòng)蕩，武藝反而在壓制中伴隨各種起義蓬勃發(fā)展。

第二，近代武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育的改造。中國(guó)近代是西方文化盛行的時(shí)期，西方的文化和思想侵入到了每一個(gè)領(lǐng)域，武術(shù)在辛亥革命以后逐漸引起關(guān)注并逐步引入學(xué)校體操課，在武術(shù)教法上進(jìn)行了改革：一是用近代體育運(yùn)動(dòng)的原理對(duì)傳統(tǒng)拳術(shù)分門別類說(shuō)明其鍛煉價(jià)值和作用。為滿足學(xué)校武術(shù)教學(xué)的需要，武術(shù)在生理學(xué)原理的框架下被分為3大類，即“強(qiáng)健筋肉、發(fā)展體力”類、“活潑肢體、敏捷思想”類和“流通氣血、強(qiáng)健精神”類。二是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行改造。在傳統(tǒng)拳路聯(lián)系法方面變單人教練為團(tuán)體教練，再者是“依習(xí)拳術(shù)當(dāng)然之順序，按習(xí)它種科學(xué)方法排列之”，馬良的《中華新武術(shù)》即為代表性產(chǎn)物。近代武術(shù)的改造可以說(shuō)是適應(yīng)學(xué)校教育之需，而教育作為文化的風(fēng)向標(biāo)也是文化發(fā)展?fàn)顩r的體現(xiàn)，武術(shù)文化與教育的對(duì)接在一定程度上也是對(duì)文化生態(tài)的趨同適應(yīng)。

2.2.2武術(shù)文化對(duì)體育文化生態(tài)的趨同適應(yīng)

體育文化生態(tài)同文化生態(tài)一樣，是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而變化的，國(guó)內(nèi)或本土的體育文化生態(tài)如此，世界體育文化生態(tài)也如此。武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的典型，在演變發(fā)展的過(guò)程中也在上述2種體育文化生態(tài)中發(fā)生了趨同適應(yīng)。

就國(guó)內(nèi)體育文化生態(tài)而言，變化最大的還是在中國(guó)近代，西方體育文化的進(jìn)入使中國(guó)近代體育文化生態(tài)變?yōu)椤岸苯Y(jié)構(gòu)，西方體育文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的影響表現(xiàn)在方方面面，武術(shù)文化也包含其中。

首先，以上文提及的《中華新武術(shù)》為例，馬良創(chuàng)編的新武術(shù)分為“率角”科、拳腳科、棍術(shù)科和劍術(shù)科，其內(nèi)容上的素材以傳統(tǒng)武術(shù)為主，在形式上借用兵式體操的操練特點(diǎn)，配合口令分段分節(jié)練習(xí)，適合團(tuán)體教學(xué)與操練?！靶挛湫g(shù)”的創(chuàng)編積極意義有之;但從中可以尋見(jiàn)西方體育的重要影響，從體育文化生態(tài)的角度而言，此舉也當(dāng)是對(duì)當(dāng)時(shí)體育文化生態(tài)的趨同適應(yīng)。

再者，霍元甲創(chuàng)立的中國(guó)最早的體育團(tuán)體——精武體育會(huì)（原名精武體操會(huì)），以德、智、體三育并重為宗，倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)精武精神（愛(ài)國(guó)、修身、正義和助人）。起初，精武體育會(huì)招收的第一批學(xué)員73名，采用的是武術(shù)傳統(tǒng)教授方法——以師帶徒、傳授拳術(shù);但1915年以后，增設(shè)了兵操、文事、游藝等，其中，兵操主要教授兵式體操，游藝中也包括了足球、網(wǎng)球、標(biāo)槍、溜冰等西方體育的活動(dòng)?！熬鋾?huì)還吸取西方體育的經(jīng)驗(yàn)，改革傳統(tǒng)武術(shù)的形式和內(nèi)容，創(chuàng)建了適于團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，可以數(shù)千人通常演練的技擊大會(huì)操——‘精武式體操”[8]，這種教學(xué)內(nèi)容上的變化正是西方體育文化對(duì)中國(guó)武術(shù)文化影響的側(cè)面反映。武術(shù)受西方體育的影響而進(jìn)行的改革還體現(xiàn)在近代的運(yùn)動(dòng)會(huì)上。1923年舉辦的中華全國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)大會(huì)進(jìn)行了傳統(tǒng)拳術(shù)和器械的單練和對(duì)練的表演。1924年第3屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)將拳術(shù)列為表演項(xiàng)目，制定了按手、眼、身、法、步5項(xiàng)技法進(jìn)行評(píng)分的簡(jiǎn)單規(guī)則。1934年第18屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)中，武術(shù)表演賽改進(jìn)為分單練拳術(shù)、對(duì)練拳術(shù)、單練器械、對(duì)練器械4項(xiàng)，進(jìn)行分項(xiàng)比賽評(píng)獎(jiǎng)。1935 年民國(guó)第6屆全運(yùn)會(huì)武術(shù)表演賽將評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)修訂為按姿勢(shì)、動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)3項(xiàng)進(jìn)行評(píng)分[9]。這一次次的調(diào)整也是當(dāng)時(shí)武術(shù)文化對(duì)中國(guó)體育文化生態(tài)趨同適應(yīng)的有力側(cè)證。

中國(guó)武術(shù)文化對(duì)世界體育文化生態(tài)的趨同適應(yīng)在競(jìng)技武術(shù)方面體現(xiàn)得淋漓盡致。競(jìng)技武術(shù)產(chǎn)生的初衷是促進(jìn)中國(guó)武術(shù)與以西方體育為主導(dǎo)的世界體育的接軌，競(jìng)技武術(shù)是新中國(guó)成立之后對(duì)武術(shù)進(jìn)行改革的產(chǎn)物，“政府發(fā)展武術(shù)的政策改變了武術(shù)的性質(zhì)，使武術(shù)成了一種‘藝術(shù)化體操，舞蹈化、去技擊化。為此，提出了‘現(xiàn)代武術(shù)或‘武術(shù)現(xiàn)代化的新概念，不但大力改編傳統(tǒng)武術(shù)，使之‘套路化、規(guī)格化、量化，還為之創(chuàng)造武術(shù)的‘新理論、新概念”[10]。在這次的武術(shù)改革中，首先出現(xiàn)的是競(jìng)技武術(shù)套路和散打，“改革的不斷深入使競(jìng)技武術(shù)逐漸分化，成為以‘爭(zhēng)取優(yōu)勝成績(jī)?yōu)槟康模畲笙薅鹊匕l(fā)揮競(jìng)賽者自身體能、運(yùn)動(dòng)技能等方面的潛力”[11]的競(jìng)技體育項(xiàng)目，這與傳統(tǒng)意義上的“徒手或手執(zhí)武器搏殺格斗的方法或技藝，本質(zhì)特征是攻防”的武術(shù)有了很大的區(qū)別;但是“競(jìng)技武術(shù)為‘申奧所做的改革實(shí)質(zhì)是對(duì)西方體育文化的‘妥協(xié)和讓步”[11]。很明顯，競(jìng)技武術(shù)是以國(guó)際奧委會(huì)對(duì)新列入奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目的“相關(guān)規(guī)定”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)武術(shù)進(jìn)行改革的，執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)是 “在思想基礎(chǔ)上更吻合奧運(yùn)‘更高、更快、更強(qiáng)的精神，在比賽運(yùn)作、規(guī)則制定、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)等制度基礎(chǔ)方面也更符合奧運(yùn)習(xí)慣”[11] 的西方競(jìng)技體育標(biāo)準(zhǔn);因此，競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生是西方體育文化主導(dǎo)下的世界體育文化生態(tài)對(duì)中國(guó)武術(shù)文化產(chǎn)生影響的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)武術(shù)文化對(duì)世界體育文化生態(tài)的趨同適應(yīng)。

3結(jié)束語(yǔ)

武術(shù)，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了種種曲折和迂回傳承至今，“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚(yáng)于藝”，其中的每一階段都依托當(dāng)時(shí)的社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)而存在和發(fā)展，其特征、內(nèi)涵和功能的演變也受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的影響，縱向梳理可以清楚地看出傳統(tǒng)武術(shù)在每個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上因社會(huì)變革和文化分化而發(fā)生的各種改變，從生態(tài)適應(yīng)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)，包括后來(lái)衍生出來(lái)的競(jìng)技武術(shù)，都與所處的社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)共生互長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的軍事分化和后來(lái)的轉(zhuǎn)入江湖及競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都是對(duì)社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)趨同適應(yīng)的體現(xiàn)和結(jié)果。

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