姚玲云

北京航空航天大學(xué)法學(xué)院，北京　100191

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廣施教化需要與廢除死刑并行

姚玲云

北京航空航天大學(xué)法學(xué)院，北京100191

摘要：現(xiàn)階段死刑存廢問題仍然廣受關(guān)注。死刑的廢除在立法技術(shù)上是沒有難度的，僅僅廢除死刑是簡單的，還要配合教化的施行。提升民眾道德，方能減少并預(yù)防犯罪現(xiàn)象的發(fā)生。正如古人所說的那樣：“五刑未措，欺詐日生，請修德以厘之”。刑罰無法阻遏欺詐等犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，唯有通過加強(qiáng)全民自身德性的修養(yǎng)方能淳化社會(huì)風(fēng)氣，喚醒整個(gè)社會(huì)的道德自覺。在當(dāng)代中國，弘揚(yáng)孝道和重建禮樂對(duì)死刑的廢除有極為重要的意義。

關(guān)鍵詞：教化；生命；孝道；禮樂；死刑

一、以“孝”為起始，珍愛自己及他人的生命

孝道是中國文化的根基所在，中國文化可以說是一種孝文化。我們耳熟能詳?shù)乃渍Z“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”、“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”、“不孝有三，無后為大”等都集中體現(xiàn)了我國孝文化的深入人心。我們生理之軀體乃父母所生、所養(yǎng)，毀傷之即為不孝，體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重。如果一個(gè)人輕易結(jié)束自己的生命，那孝敬雙親就無從談起?！吧拇嬖谑潜M孝道之根本”。孝乃“仁愛”的應(yīng)有之意，而且是最基礎(chǔ)的“愛人”。但是儒家思想并不把愛親僅僅局限于愛自己的父母，親親在先，才能仁民乃至愛物?！靶⒆又业膽?yīng)然之義就是和諧”。

儒家文化強(qiáng)調(diào)以孝文化為紐帶，構(gòu)成以家庭為單元的共同體，進(jìn)而擴(kuò)展至整個(gè)共同體。就像孟子所言，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這就將“孝”文化由家庭推進(jìn)了到集體社會(huì)中，上升為一種超越家庭本位的道德自覺。由于孝道是人性中最真摯的情感表達(dá)，“血濃于水”的天性較容易使處于一國疆域內(nèi)的民眾普遍懷有“憂國憂民”之大局意識(shí)。

中國文化中素來就有以大局為重的理念，追求和而不同的處世之道；而西方則主要以個(gè)體為尊，張揚(yáng)個(gè)體的差異性。這就塑造了我們國人在處理相互關(guān)系時(shí)習(xí)慣性地“推己及人”的做法。然而，這一良善之舉卻在現(xiàn)代社會(huì)中遭到了冷落。道德冷漠現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，除了我們的社會(huì)保護(hù)機(jī)制存在問題外，最根本的原因還是在于民眾的生命觀意識(shí)淡薄。如果面對(duì)需要給予幫助的同胞我們都不愿伸出援手，那么在面對(duì)判處一個(gè)人死刑的時(shí)候，我們的內(nèi)心亦將毫無“惻隱之心”可言，所謂“麻木不仁”，不過如此。這種缺乏生機(jī)的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)于整個(gè)中華民族的偉大復(fù)興將是十分不利的。在整個(gè)中華民族的發(fā)展史中，正是因?yàn)椤吧钡奈幕?，華夏文明才具有生生不息之繁榮。

因此，在廢除死刑的同時(shí)，尤其應(yīng)注重孝道的弘揚(yáng)，從行孝道開始，倡導(dǎo)自重自愛的行為方式，不隨意結(jié)束自己的生命，也不輕易冒犯他人的生命，藉此在全社會(huì)形成敬畏生命、珍惜生命的社會(huì)風(fēng)氣。唯此，在廢除死刑后，社會(huì)治安狀況才不至于急轉(zhuǎn)直下，國家治理方能秩序井然地進(jìn)行。當(dāng)然，我們不能斷言在廢除死刑后不會(huì)出現(xiàn)一段時(shí)間內(nèi)的不適應(yīng)，但是，我們?nèi)匀恍枰驹诟娱L遠(yuǎn)的角度審視廢除死刑這一偉大的創(chuàng)舉。

二、重建禮樂，以文化人

中華文明的流源即“禮樂文明”，歷史的中國正是由禮樂文明開始走向世界。無禮樂，則無文明。歷史上的每一次的禮崩樂壞必然伴隨有社會(huì)秩序的混亂，如春秋末年孔子所處的時(shí)代、五代十國的黑暗史。眼下我國正在經(jīng)受又一次的黑暗歷史。唯有重新拾起禮樂文明方能自救?！岸Y樂重建，其實(shí)就是公、私生活方式之修葺、美化，就是文明之光大”?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說的基礎(chǔ)是對(duì)人性的高度信任，即“人之初，性本善”的論斷，主張實(shí)施教化以浸潤身心，通過主體自覺地內(nèi)在約束來規(guī)范自己的行為。但是儒家從不局限于主體的心性之自覺，還必須重建禮樂，雙管齊下?？鬃釉唬骸案欢枚Y?！敝袊?jīng)過三十多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)上顯然已經(jīng)達(dá)至“富足”，但是口袋充裕的同時(shí)，往往會(huì)忽視腦袋的營養(yǎng)供給。富裕的中國人缺少禮樂的熏陶，較顯野蠻，缺少優(yōu)美簡雅、大方得體的生活方式，在與人交往正也難以得到他人的尊重?？鬃釉f過，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。正是因?yàn)槿鄙倭硕Y樂的感化，國人在與人發(fā)生矛盾、摩擦?xí)r，無怪乎會(huì)惡語相向，動(dòng)輒暴力解決。因此，出現(xiàn)流血傷亡也在所難免。

誠然，人之所以觸碰法網(wǎng)皆有其緣由。例如人生來就不可能免除貧困狀態(tài)，因而無法忍受之時(shí)便出現(xiàn)了盜竊、欺詐、敲詐勒索甚至殺人的情形。如果不從根本上解決貧困的問題，人們還是處于溫飽線以下，甚至還會(huì)衣不蔽體，卻一味以嚴(yán)刑峻法對(duì)待之，怎么能期望他們遵從禮義廉恥的道德觀行事而對(duì)法律抱以敬畏之情呢？再如世間男男女女生而有性欲，此乃天理之所

在，無法絕之。因此奸淫之事不能杜絕，進(jìn)而亦難免出現(xiàn)“殺人傾家者”。故而，內(nèi)心存有欲望乃人之本性使然，但縱欲必然引發(fā)不良的社會(huì)后果。若不從以禮樂規(guī)則導(dǎo)其向善，單靠嚴(yán)苛的律法是無法遏制此類現(xiàn)象發(fā)生的。儒家主張用溫情的“禮”這一規(guī)則來節(jié)制欲望，“禮”將不確定的、自然的生命導(dǎo)入相對(duì)確定的軌道上來，馴化人的各種欲望，防止離經(jīng)叛道、逾越道德底線行為的發(fā)生。

禮樂的重建乃是大勢所趨，是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。禮樂作為仁的具體實(shí)踐形式，對(duì)于一個(gè)民族文明性格的養(yǎng)成具有重大作用。正如孔子在《論語·八佾》里所說的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”禮樂文化任何時(shí)候都不能拋棄。因此，在死刑廢除的同時(shí)，更應(yīng)該重視禮樂文化之重建，培養(yǎng)人們“與人為善”、“互幫互助”品德，維系人與人之間良好的關(guān)系，預(yù)防犯罪行為的發(fā)生，保證和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。我們現(xiàn)在所追求的偉大復(fù)興，離不開對(duì)禮樂文化的傳承和創(chuàng)新。

三、結(jié)語

其實(shí)，在廢除死刑的同時(shí)，需要做的工作還很多，在實(shí)施教化方面，也絕不僅僅局限于上述兩個(gè)方面。筆者只是從眼下最亟待需要著手的部分說起。例如作為儒家思想的載體——國學(xué)經(jīng)典也應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。我們的法學(xué)教育乃至其他學(xué)科的教育均可以融入國學(xué)經(jīng)典的研讀課程，培養(yǎng)其對(duì)國學(xué)的熱愛，在國學(xué)經(jīng)典的恬靜儒雅、堅(jiān)韌含蓄的文化熏陶中自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使大學(xué)生能夠在社會(huì)中起到良好的表率作用。同時(shí)，在國民的日常生活中也可以采取各種形式開展對(duì)國學(xué)經(jīng)典的傳播。這均有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。在討論廢除死刑的今天，同樣有著不可忽視的作用。

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中圖分類號(hào)：D924

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)24-0195-02

作者簡介：姚玲云(1986-)，女，河南新鄉(xiāng)人，北京航空航天大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：法學(xué)。