王京香

(北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用科技學(xué)院，北京 100102)

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古今論壇

孔子仁學(xué)思想對現(xiàn)代高校思想政治教育的影響

王京香

(北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用科技學(xué)院，北京 100102)

摘要：“仁”乃孔子思想之核心，后世通常稱之為“仁學(xué)”。仁學(xué)的建構(gòu)與成熟,可以視為一個(gè)以“仁”為核心的價(jià)值體系的形成過程。孔子的仁學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，分析孔子仁學(xué)思想精髓，探討仁學(xué)思想對高校大學(xué)生思想政治教育的影響，拋磚引玉，以期能為施教者革新教學(xué)提供方法指引，為指導(dǎo)高校思想政治教育對象求知踐行提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)思想；高校；思想政治教育；影響

在孔子儒家思想體系中，“仁”被認(rèn)為是孔子的核心思想。“仁”的思想不再是春秋早期那種純粹的道德上的含義，而是孔子認(rèn)可的所有道德標(biāo)準(zhǔn)的抽象指代，是一個(gè)完整的道德體系，是成體系的仁學(xué)思想。仁學(xué)思想對于當(dāng)今高校學(xué)生人生價(jià)值的界定、道德建設(shè)的規(guī)范以及傳統(tǒng)文化的承繼等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子仁學(xué)思想的道德內(nèi)涵

研究分析孔子的仁學(xué)思想，《論語》中相關(guān)論述必不可少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中提到“仁”的地方共有58章、109處，孔子曾反復(fù)詮釋其內(nèi)涵，但沒有給出明確、完整的含義。古往今來的許多思想家們對“仁”的內(nèi)涵眾說紛紜，莫衷一是。但綜合既有資料分析可見，大多認(rèn)為孔子所說的“仁”應(yīng)該是人們生活的一個(gè)普遍原則，是涵蓋諸德的一個(gè)道德體系，主要包括以下幾個(gè)重要組成部分：

第一，修身正己?？鬃又匾晜€(gè)人道德修養(yǎng)，認(rèn)為修己是達(dá)到百姓安定、國家富庶的基礎(chǔ)和前提。一個(gè)人只有做到內(nèi)心剛強(qiáng)堅(jiān)毅，性格質(zhì)樸沉穩(wěn)，方能成為稱之為仁的人[1]24。即“巧言令色，鮮矣仁”(《論語·學(xué)而》)，“能行五者于天下為仁矣” (《論語·陽貨》)。

第二，孝悌親人?！叭省币馕吨嘤H相愛，孔子提倡孝敬父母，友愛兄弟。在《論語·學(xué)而》中提出“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力則以學(xué)文”，認(rèn)為仁者應(yīng)該首先做到孝順父母，恭敬友愛兄弟，才能做好學(xué)問。

第三，濟(jì)世愛人。先秦儒、道兩家對人生的認(rèn)識存在較大的差異，道家倡導(dǎo)無為而治，強(qiáng)調(diào)修身求道以出世，儒家認(rèn)為應(yīng)該修身以濟(jì)世濟(jì)人?？鬃诱J(rèn)為“仁”的最終形態(tài)是愛人[2]56?！凹核挥?，勿施于人”(《論語·顏淵》)，不把自己不愿承受的東西強(qiáng)加他人，以對別人的助益多少來衡量自身的成就大小和修為高低，其胸懷之博大可見一斑。不過這種博愛并非沒有主次，只有先做到孝親，尚有余力方才提倡為之。如果一個(gè)人連孝親都做不到，就不可能苛求其去愛他人?？鬃右簧鞔_將修身齊家治國平天下的依次實(shí)現(xiàn)作為儒家的理想與人生標(biāo)準(zhǔn)。

二、現(xiàn)代高校思想政治教育的價(jià)值定位和目標(biāo)追求

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。教育一詞是由拉丁文演化而來，其本意在于引出和喚醒，就是教者要喚起學(xué)者的潛能，激發(fā)其隱藏的知識、智慧和美德[3]36。孔子云：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(《論語·述而》)也就是說，孔子在教育學(xué)生時(shí)注重激發(fā)的時(shí)機(jī)和方式，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生要嚴(yán)格要求，先讓學(xué)生積極獨(dú)立思考，再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)和開導(dǎo)。引導(dǎo)和喚醒的力量是巨大的，蘇格拉底的教育方法被后人譽(yù)為“教育的產(chǎn)婆”。十八大更是提出了“推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，要求從根本問題上明確高等教育的育人本位，即真正把人作為教育過程的主體，高校的全部工作都要以人才培養(yǎng)為中心，注重人的自主性發(fā)展。究其實(shí)質(zhì)，十八大提出的內(nèi)涵式發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)人的主體性發(fā)展，全面和諧發(fā)展。

當(dāng)前的高校思想政治教育設(shè)定的內(nèi)容，大多是偏重于正確的政治觀、理想觀、價(jià)值觀的教育，過多地強(qiáng)調(diào)政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，帶有濃厚的口號化、符號化、形式化，比較空洞、單調(diào)、枯燥，教育者成為思想政治教育的主體，對教育對象進(jìn)行僵化的灌輸式的教育，大學(xué)生在接受思想政治教育時(shí)處于被動(dòng)地位，消極接受，效果欠佳。實(shí)際上，教育者和教育對象應(yīng)該是高校思想政治教育的共同參與者，在思想政治教育活動(dòng)中，真正激發(fā)大學(xué)生對于思想政治教育的興趣，引起共鳴，才能發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，既內(nèi)化于心，又外踐于行，有效進(jìn)行自我教育、自我提高?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”(《禮記·大學(xué)》)孔子的仁學(xué)思想對高校精神文化的建構(gòu)，對營造濃厚的大學(xué)文化氛圍，具有豐富而重要的啟示作用。大學(xué)應(yīng)該是大學(xué)生的精神家園，以其獨(dú)特的文化去潛移默化的影響學(xué)生，規(guī)制、引導(dǎo)大學(xué)生的行為，并在高校畢業(yè)生身上形成烙印，直至受益終生。

三、孔子仁學(xué)思想對現(xiàn)代高校思想政治教育的影響

(一)為施教者革新教學(xué)提供方法指引

孔子鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)，要敢于堅(jiān)持真理。高校思想政治教育工作者大多仍受傳統(tǒng)教育教學(xué)理念影響深遠(yuǎn)，教學(xué)過程中只強(qiáng)調(diào)單向理論灌輸，忽視學(xué)生的主體地位，挫傷了學(xué)生的積極性，教育效果甚微。高校的學(xué)科分類多，招生地域廣，同一個(gè)教室里的學(xué)生，可能存在地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭背景等的巨大差異。教師要平等地對待每一名學(xué)生，一視同仁，不能搞歧視差別對待，在教學(xué)活動(dòng)中要與教育對象對等的交流。按照孔子“當(dāng)仁不讓于師”的說法，鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持對“仁”的追求，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格，養(yǎng)成他們追求學(xué)術(shù)真理的執(zhí)著精神。

孔子認(rèn)為對學(xué)生應(yīng)該因材施教，思想政治老師要通過觀察學(xué)生、了解學(xué)生，針對每個(gè)學(xué)生的差異性進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)?！奥犉溲远^其行” (《論語·公冶長》)，就是要在充分了解弟子們的個(gè)性、資質(zhì)等特點(diǎn)后，再從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。朱熹評價(jià)孔子的教育方法是“孔子教人，各因其材”[4]123。孔子針對不同的學(xué)生，即使是同樣的問題，也會(huì)給出不一樣的答案，正如同他對“仁”的不同詮釋。對于大學(xué)生而言，教育工作者要與時(shí)俱進(jìn)，要充分了解學(xué)生的個(gè)性差異性，對不同的學(xué)生有針對性的選取難易不同的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定差異化的學(xué)習(xí)目標(biāo)，注重對學(xué)生的啟發(fā)和誘導(dǎo)，摒棄思想政治教育中慣用的填鴨式教學(xué)方法，采取靈活多樣的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)教育目的。

孔子強(qiáng)調(diào)教育者要堅(jiān)持榜樣示范作用，注重言傳身教?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)如果教育者以身作則，德藝雙馨，榜樣的力量是無窮的，其教育的引領(lǐng)示范作用就會(huì)事半功倍。桃李不言，下自成蹊?？鬃右簧鷮Α叭省本蜕眢w力行，積極踐行,為弟子樹立了楷模。身正為師，德高為范，高校的思想政治教育工作者更應(yīng)嚴(yán)于律己，靜以修身，儉以養(yǎng)德。

(二)為指導(dǎo)高校思想政治教育對象求知踐行提供理論支撐

孔子注重學(xué)思結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)。他反對學(xué)而不思，認(rèn)為學(xué)過的東西不加思考，只是道聽途說，不符合道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又鲝堁孕幸恢拢J(rèn)為學(xué)習(xí)理論的最終目的就是指導(dǎo)實(shí)踐。高校思想政治教育的目的不僅是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)書本知識，關(guān)鍵是學(xué)以致用，活學(xué)活用，而不是僵化地死記硬背，要能夠自覺踐行，使之指導(dǎo)行為，進(jìn)而服務(wù)于社會(huì)。要做到學(xué)思合一，大學(xué)生就要進(jìn)行必要的討論、思考，并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，在不斷的審視中摸索真理。

(三)為高校思想政治教育育人環(huán)境的優(yōu)化提供借鑒

孔子十分重視環(huán)境對一個(gè)人成長的重要作用，認(rèn)為后天環(huán)境、居住環(huán)境、交往對象對于人的發(fā)展影響都非常大?！芭钌橹校环鲎灾?；白沙在涅，與之俱黑”(《荀子·勸學(xué)》)，良好的育人環(huán)境，有利于高校思想政治教育活動(dòng)順利開展?？鬃诱J(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》)，在教育活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持有教無類，對于教育對象教育工作者要不分出身、種族、經(jīng)濟(jì)狀況，在同樣的高校環(huán)境中就應(yīng)該接受同等的教育，大多數(shù)人可以通過努力取得進(jìn)步的?！袄锶蕿槊?。擇不處仁，焉得知。”(《論語·里仁》)大學(xué)生應(yīng)該以謙虛的精神向周圍的人多學(xué)習(xí)，堅(jiān)信“三人行，則必有我?guī)煛?《論語·述而》)?？鬃尤蕦W(xué)中關(guān)于教育環(huán)境的觀點(diǎn)，對優(yōu)化當(dāng)前高校思想政治教育環(huán)境有重要的啟發(fā)意義。

第一，重視教育環(huán)境的作用。從人的本質(zhì)來說，人離不開周圍的環(huán)境。具體而言，人在每個(gè)成長階段所受到環(huán)境的影響程度是有區(qū)別的，一般來說，隨著年齡的增長，受環(huán)境影響的可能性越小。對高校的大學(xué)生來說，他們正處于人生的重要發(fā)展階段，其人生觀、世界觀還沒有定型，容易受到高校環(huán)境的影響，高校應(yīng)該重視校園環(huán)境建設(shè)，優(yōu)化教育環(huán)境的意識和文化氛圍，為大學(xué)生身心健康成長夯實(shí)基礎(chǔ)。

第二，找準(zhǔn)優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境的著力點(diǎn)。大學(xué)生成長的影響因素很多，包括家庭、學(xué)校和社會(huì)，學(xué)校是主導(dǎo)，社會(huì)和家庭是推手，只有建立三者互通有無、相互促進(jìn)的思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最佳效果。

(四)為高校思想政治教育的內(nèi)容提供豐富內(nèi)涵

孔子倡導(dǎo)仁愛，主張人應(yīng)遵守自然法則，不違背客觀規(guī)律，使社會(huì)重歸秩序化，民眾安居樂業(yè)?！墩撜Z·陽貨》指出：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！薄墩撜Z·憲問》也曰：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！’”孔子的天人合一的和諧思想，對高校思想政治教育內(nèi)容的豐富具有重要的啟示作用。

第一，有助于培養(yǎng)高校學(xué)生健康的心理和正確的世界觀、價(jià)值觀。和的思想具有樸素的唯物主義觀點(diǎn)，黨和國家大力推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，與孔子的仁學(xué)思想所包含的和諧意義與內(nèi)涵互通互融。當(dāng)今社會(huì)，高校學(xué)生心理健康問題已愈發(fā)嚴(yán)重。大學(xué)生正從校園走向社會(huì)，角色的變化必然帶來各種壓力，得不到及時(shí)疏導(dǎo)極易將心理問題演變成社會(huì)問題?！榜R加爵事件”就是一個(gè)沉痛的教訓(xùn)，我們應(yīng)該吸取前車之鑒的教訓(xùn)?？鬃犹烊撕弦坏暮椭C思想精髓，對于大學(xué)生自我認(rèn)知能力的形成無疑起到了助推的作用，同時(shí)，也增強(qiáng)了大學(xué)生的適應(yīng)環(huán)境能力和調(diào)控情緒能力。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)孔子非?？陀^地總結(jié)出了人生發(fā)展的階段性特征，為清醒的自我認(rèn)知提供參考，孔子提倡樂觀曠達(dá)，不以苦為憂，不以富貴而樂。同時(shí)提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)的利他主義，社會(huì)主義榮辱觀積極倡導(dǎo)以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。這明確地說明了團(tuán)結(jié)的重要性，個(gè)體的團(tuán)結(jié)能夠推動(dòng)社會(huì)的和諧。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，世事喧囂，成長期的大學(xué)生極易產(chǎn)生損人利己之心，滋生損人利己之行。將孔子仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)、教育髙校大學(xué)生形成正確的義利觀，對于健全其人格品質(zhì)具有不可估量的重要作用。這樣做利于引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，追求可持續(xù)發(fā)展，注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)。

第二，有利于促進(jìn)思想政治教育對象主動(dòng)養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的理念。孔子提倡自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)磨礪自身品德、意志。他曾經(jīng)對弟子顏淵說:“為仁由己，而由乎人哉”、“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”(《論語·顏淵》)。這啟示高校的大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該積極發(fā)揮主體性作用。大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，首先，要不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，而這種提高的過程靠的是自律而不是他律，甚至是慎獨(dú)。高校大學(xué)生在校期間也是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生接受新事物能力強(qiáng)，激情飽滿，敢于創(chuàng)新，教師要善于引導(dǎo)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，把握教育契機(jī)，不斷提高他們提升自我修養(yǎng)的主體性意識。其次，培養(yǎng)高校學(xué)生提升自我思想道德修養(yǎng)的習(xí)慣。葉圣陶先生曾說：“教是為了不教”，可見自我教育的重要性[5]。以“為仁由己”(《論語·顏淵》)的思想理念鼓勵(lì)學(xué)生，引導(dǎo)他們踴躍行動(dòng)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)向老師請教，自主自愿學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生的長足發(fā)展和全面進(jìn)步。

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[5]卜春梅，朱周斌.孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)代教育價(jià)值論[J].人民論壇，2012，(12).

(責(zé)任編輯：張杰)

收稿日期：2015-01-22

作者簡介：王京香(1972―)，女，北京人，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用科技學(xué)院講師，在讀博士。

中圖分類號：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)02-0088-03