域外漢籍研究這些年來日益引起學(xué)界關(guān)注，國(guó)家大型項(xiàng)目也多有立項(xiàng)。但目前域外漢籍的整理與研究主要集中在東亞，因?yàn)樽鳛闈h字文化圈的東亞，其漢籍?dāng)?shù)量是世界其他地區(qū)無法相比的。相較之下，學(xué)術(shù)界對(duì)歐藏中國(guó)文獻(xiàn)的關(guān)注要相對(duì)弱一些。我這里用歐藏中國(guó)文獻(xiàn)而不用歐藏漢籍，在于說明歐藏中國(guó)文獻(xiàn)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是東亞國(guó)家所藏漢籍所不具備的。歐藏中國(guó)文獻(xiàn)大體有四種類型：傳統(tǒng)刻本漢籍、西學(xué)漢籍、漢外混編漢籍、西文中國(guó)文獻(xiàn)。從刻本文獻(xiàn)類型來說，歐藏的真正的宋元刻本并不多，但隨著晚明中西文化交流的開啟，歐洲一些圖書館通過傳教士和商人各種形式收藏了一些重要的近代刻本文獻(xiàn)、清代文獻(xiàn)和輿圖等，例如牛津大學(xué)博德利圖書館、大英圖書館、德國(guó)巴伐利亞國(guó)家圖書館、法國(guó)國(guó)家圖書館等。2015年我們出版了西學(xué)漢籍的重要代表性文獻(xiàn)《梵蒂岡圖書館藏明清中西文化交流史文獻(xiàn)叢刊》第一輯，我在序言中指出：

以全球化史的新視角來重新審視這批文獻(xiàn)，故稱之為“西學(xué)漢籍”。即便在天主教史的范圍內(nèi)它也包含了眾多來華傳教修會(huì)的漢文文獻(xiàn)，而不僅僅是來華耶穌會(huì)士的漢文文獻(xiàn)，從而給我們展示一個(gè)更為寬闊的視野；自然，也不能僅僅將這批文獻(xiàn)歸結(jié)為“傳教士漢籍”，因?yàn)?，它也包含有中?guó)士大夫、文人信徒乃至佛教徒與天主教論辯的文獻(xiàn)；它還包括傳教士從中國(guó)帶回或寄回歐洲的數(shù)量不菲的中國(guó)古籍；此外，它包括文化交流史中基礎(chǔ)性的工具書—辭典和字典；這些整合起來，構(gòu)成了文化史上豐富多彩的歷史畫卷。將其放入當(dāng)時(shí)的中西文化交流史和傳教士的漢籍寫作方面來看，這批中文文獻(xiàn)就凸顯出特殊的價(jià)值，因?yàn)?，這些文獻(xiàn)是傳教士們編寫辭典和轉(zhuǎn)寫漢字文獻(xiàn)的工具書和學(xué)術(shù)思想的來源。因此，這批文獻(xiàn)的出版必將對(duì)中國(guó)明清史研究，包括中國(guó)思想文化史、中國(guó)天主教史、中國(guó)翻譯史、中國(guó)語言史乃至對(duì)西方漢學(xué)史和全球化史研究，都將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》中有一段十分精辟的論述：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研究問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流?！苯詠碇袊?guó)文化和西方文化形成犬牙交錯(cuò)的相互影響滲透的歷史，近代中國(guó)文化是一個(gè)交錯(cuò)的文化史。如果不了解以“西學(xué)漢籍”為代表的這批近代中國(guó)文獻(xiàn)，就無法真正揭示出中國(guó)近代歷史發(fā)展的奧秘。

嚴(yán)紹璗先生在談到如何從事域外中國(guó)學(xué)研究時(shí)，將追蹤中文文獻(xiàn)的域外流傳作為基礎(chǔ)性的工作?；谶@樣的理念，《國(guó)際漢學(xué)》一直將域外中國(guó)文獻(xiàn)的介紹作為重要內(nèi)容，我們?cè)凇秶?guó)際漢學(xué)》2015年第1期發(fā)表了張玉芝的《巴伐利亞國(guó)家圖書館藏廣東木魚書總目》，第2期發(fā)表了張淑瓊的《〈廣東圣方濟(jì)各會(huì)堂書版目錄〉初探》。本期發(fā)表了關(guān)于英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院馬禮遜中文古籍藏書的研究，俄羅斯圣彼得堡大學(xué)東方系中醫(yī)漢籍藏書的介紹。我們希望今后歐洲各圖書館東亞部的同行們能給我們來稿，介紹各自的漢文館藏，特別是近代中文文獻(xiàn)，推動(dòng)我們對(duì)歐洲藏中國(guó)文獻(xiàn)研究的進(jìn)展。

本期在基礎(chǔ)文獻(xiàn)的整理與翻譯上也頗有進(jìn)展。劉美華與楊慧玲翻譯的《英國(guó)東印度公司廣州商館的漢語學(xué)生》、楊紫煙的《〈萊布尼茨中國(guó)書信集〉選譯》都是不可多得的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

在跨文化研究理論研究上,本期由史凱翻譯的加拿大學(xué)者唐日安先生的長(zhǎng)文《超越文化帝國(guó)主義：文化理論、基督教傳教使團(tuán)與全球現(xiàn)代性》是一篇值得細(xì)讀的好文章，這篇文章對(duì)西方的后殖民主義熱做了冷靜的分析，此文對(duì)國(guó)內(nèi)所謂的“漢學(xué)主義”觀點(diǎn)可以說是一個(gè)很好回應(yīng)。而陳國(guó)興的《從朝貢制度到條約制度—費(fèi)正清的中國(guó)世界秩序觀》和張明杰的《近代日本人涉華邊疆調(diào)查及其文獻(xiàn)》兩篇文章則從另一角度揭示了近代以來西方漢學(xué)的復(fù)雜性。一旦我們將這三篇文章放在一起閱讀，就會(huì)洞察到歷史的吊詭和多維，就能體會(huì)到理論的蒼白。

“理論是灰色的，生活之樹長(zhǎng)青”，歌德的這句名言使我們這些人文學(xué)者更加關(guān)注真實(shí)的歷史與沸騰的生活。在對(duì)域外漢學(xué)的跨文化研究中，真實(shí)的歷史是學(xué)問開始的基礎(chǔ)，而對(duì)理論的追求要保持一定的謹(jǐn)慎，特別是對(duì)舶來的理論更是如此。

在寫這篇編后記時(shí)，2016年的鐘聲已經(jīng)敲響，歷史的年輪進(jìn)入新的一圈，此刻想起了徐志摩的《再別康橋》，人與歷史其實(shí)就如當(dāng)年徐志摩離別劍橋時(shí)的感覺。

輕輕的我走了，

正如我輕輕的來；

我輕輕的招手，

作別西天的云彩。

【研討會(huì)預(yù)告】

為推動(dòng)高校國(guó)際漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的深入研究，推進(jìn)外語類院校比較文學(xué)與跨文化學(xué)科的建設(shè)，由《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》編輯部與北京外國(guó)語大學(xué)國(guó)際中國(guó)文化研究院主辦、北京外國(guó)語大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)院協(xié)辦的“中國(guó)文化的世界性意義高層論壇—全國(guó)高校國(guó)際漢學(xué)研究會(huì)議”擬于2016年6月23日—6月24日在北京外國(guó)語大學(xué)舉行。此次會(huì)議以探討中國(guó)文化的世界性意義與價(jià)值為主題，圍繞中國(guó)文化在域外傳播的歷史軌跡和重要人物展開討論，并就外語類院校如何在文明互鑒和跨文化交流中揭示中國(guó)文化的內(nèi)涵與價(jià)值展開對(duì)話。主要議題如下：

一、高校的國(guó)際漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究的現(xiàn)狀及前瞻

二、外語類院校比較文學(xué)與跨文化學(xué)科建設(shè)與發(fā)展

三、中國(guó)文化典籍外譯的歷史、理論和經(jīng)驗(yàn)

相關(guān)動(dòng)態(tài)敬請(qǐng)關(guān)注北京外國(guó)語大學(xué)國(guó)際中國(guó)文化研究院網(wǎng)址：http://www.sinologybeijing.net/cn，或關(guān)注微信公眾號(hào)：北外海外漢學(xué)研究中心。

寫于2016年1月1日凌晨