廖元新

非遺語(yǔ)境下民間文學(xué)“三套集成”的承啟意義

廖元新

21世紀(jì)初，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞開(kāi)始浮現(xiàn)在公眾面前，并成為各界日益關(guān)注的熱點(diǎn)話題。然而看似忽然火熱的“非遺”熱并非是“橫空出世”，考察其來(lái)龍去脈，不僅和國(guó)外民俗學(xué)界的推動(dòng)有關(guān)，和國(guó)內(nèi)民俗學(xué)的發(fā)展也有著密不可分的聯(lián)系。本文將以民間文學(xué)“三套集成”為例，考察其在“非遺”醞釀和形成過(guò)程中所起到的承啟作用。同時(shí)，反思在“集成”編纂和“非遺”保護(hù)中存在的共性問(wèn)題。這將有助于我們從新的角度認(rèn)識(shí)“三套集成”的歷史意義，亦有助于民間文學(xué)(民俗學(xué))學(xué)科今后的發(fā)展。

非遺語(yǔ)境 三套集成 承啟意義

21世紀(jì)初，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞在社會(huì)輿論中逐漸引起關(guān)注，之后在許多領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。放眼望去，很少有其他學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)能像“非遺”一樣引起如此廣泛的關(guān)注，這個(gè)原本由學(xué)者創(chuàng)造，用來(lái)指代“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，一時(shí)間成為了各行各業(yè)的口頭禪。然而，看似忽然火熱的“非遺”熱并非是“橫空出世”，考察其來(lái)龍去脈，不僅和國(guó)外民俗學(xué)界的推動(dòng)有關(guān)，和國(guó)內(nèi)民俗學(xué)的發(fā)展也有著密不可分的聯(lián)系。從某種意義上說(shuō)，“非遺”熱的產(chǎn)生，是社會(huì)發(fā)展水到渠成的必經(jīng)階段和必然結(jié)果，“改革開(kāi)放的文化成效在積累中，巨變需要等待在本質(zhì)上具有替代作用的事件在正確的時(shí)間發(fā)生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)恰是這樣一個(gè)‘正確’的事件，2000年后恰是這樣一個(gè)‘正確’的時(shí)間”。①高丙中：《中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化革命的終結(jié)》，《開(kāi)放時(shí)代》2013年第5期。其中，三套集成的編纂工作在某種程度上就起到了承上啟下的作用，其長(zhǎng)達(dá)20余年的成書(shū)過(guò)程，為日后的“非遺”實(shí)踐提供了扎實(shí)的思想儲(chǔ)備、理論儲(chǔ)備和人員儲(chǔ)備。本文將以“三套集成”為例，考察其在“非遺”醞釀和形成過(guò)程中所起到的作用。

一、三套集成的簡(jiǎn)要回顧

眾所周知，中國(guó)民俗學(xué)濫觴于五四時(shí)期的歌謠征集活動(dòng)，從那時(shí)開(kāi)始，一大批文人學(xué)者投入到歌謠的搜集和研究之中，并以《歌謠》周刊為陣地，逐漸形成了頗有聲勢(shì)、蔚為壯觀的歌謠運(yùn)動(dòng)?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，歌謠周刊雖已?？?，但是已經(jīng)點(diǎn)燃的歌謠學(xué)、民俗學(xué)熱情卻沒(méi)有熄滅，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)歌謠的發(fā)掘，對(duì)抗日根據(jù)地地區(qū)歌謠的改編利用，皆成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景。1950年代，受到政治因素的強(qiáng)大影響，“紅旗歌謠”風(fēng)起云涌，塑造了一代學(xué)術(shù)話語(yǔ)。然而不久后，整個(gè)民間文學(xué)研究因?yàn)槲母锏谋l(fā)，而失去了聲音。

早在文化大革命前，民間文藝工作者就對(duì)民間文化“人亡歌息”的現(xiàn)象有了深刻的擔(dān)憂(yōu)，而文革的爆發(fā)更使得這種憂(yōu)慮雪上加霜。在文革結(jié)束后，得益于正確方針的指引，中國(guó)民間文藝研究會(huì)和各地民間文藝家協(xié)會(huì)都較快地得到了恢復(fù)，民間文藝研究熱潮又一次高漲起來(lái)。幾經(jīng)波折的學(xué)者們，愈加迫切地感受到搶救民間文學(xué)的重要性。在此背景下，1981年12月29日至1982年1月2日中國(guó)民間文藝研究會(huì)常務(wù)理事擴(kuò)大會(huì)議上，決定：在全國(guó)普查、采錄的基礎(chǔ)上，編輯一套《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)民歌、民謠集成》，《中國(guó)諺語(yǔ)集成》。1984年5月28日，文化部、國(guó)家民委、中國(guó)民研會(huì)聯(lián)會(huì)發(fā)布了《關(guān)于編輯出版《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》的通知》的文件。1986年5月，全國(guó)藝術(shù)學(xué)科規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)周巍峙宣布接納中國(guó)民間文學(xué)三套集成與其他七套藝術(shù)集成志書(shū)并列成為“十套文藝集成志書(shū)”，并向國(guó)家申報(bào)列人“國(guó)家七五計(jì)劃”重點(diǎn)項(xiàng)目。從此，民間文學(xué)集成統(tǒng)歸全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組及所屬的規(guī)劃辦公室領(lǐng)導(dǎo)，由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)具體組織實(shí)施和負(fù)責(zé)編審工作。*張文：《對(duì)民間文學(xué)集成工作的回顧》，《民間文化論壇》2009年第5期。三套集成的編纂工作，由此進(jìn)入了全面推進(jìn)的時(shí)期。到2009年，三套集成全部出齊，距1982年決定編輯集成已過(guò)26年，距歌謠集成首卷《廣西卷》編審?fù)瓿桑灿?8年。

二、三套集成的歷史脈絡(luò)

三套集成的編纂，是上世紀(jì)末一件功在當(dāng)代、利在千秋的重大文化工程，我們審視此項(xiàng)工程，并不能把它孤立地當(dāng)做某一時(shí)代的文化項(xiàng)目，它也絕不是一場(chǎng)一時(shí)興起的文化運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)把它放到百年民間文學(xué)的視野下予以考察，這樣才能更好地理解它所具有的意義。

從思想淵源上看，它順應(yīng)了五四以來(lái)科學(xué)、民主的思想潮流。五四新文化運(yùn)動(dòng)，以“德先生”、“賽先生”為旗幟，以“打倒孔家店、反對(duì)舊道德”為口號(hào)，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代的文化革命。學(xué)者們，首次將目光由上層階級(jí)的士大夫文學(xué)藝術(shù)，聚焦到了鄉(xiāng)間社會(huì)的民俗生活。這一由深受西方文化影響的群體所倡導(dǎo)的，徹底地反對(duì)封建文化的思想運(yùn)動(dòng)，此后一直貫徹在中國(guó)學(xué)者的研究實(shí)踐中，正如高丙中所言：“作為全國(guó)性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的‘文化大革命’到1978年的中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)就算結(jié)束了，但是文化革命卻沒(méi)有結(jié)束，新文化運(yùn)動(dòng)所建立的文化邏輯以及由此建立的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性和有效性還是在發(fā)揮作用，并沒(méi)有性質(zhì)的改變?！?高丙中：《中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化革命的終結(jié)》。正是在這樣的思想脈絡(luò)下，深受五四影響的鐘敬文等老一輩學(xué)人，始終心懷民間、眼光向下，在文革結(jié)束后立即提出了搶救民間文藝的工作。雖然他們的搜集工作，不再是為了革新舊有文化、啟蒙麻痹民眾，但是重視民間的感受、讓百姓說(shuō)話的拳拳之心，仍然可見(jiàn)一斑。

從文化傳統(tǒng)上看，我國(guó)歷來(lái)重視對(duì)民間歌謠的搜集工作。雖然我國(guó)的民俗研究始于近代，但是對(duì)于歌謠的搜集工作卻早已有之。早在西周時(shí)代，我國(guó)就有采詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者期望通過(guò)搜集民間的歌謠、詩(shī)歌，以了解民風(fēng)民情。在《漢書(shū)·食貨志》中就有記載：周代“孟春之月，群居者將散。行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師?！钡搅藵h武帝時(shí)，其設(shè)置的樂(lè)府，更是我國(guó)采詩(shī)歷史中的重要?jiǎng)?chuàng)舉。1918年2月1日，由劉半農(nóng)執(zhí)筆、刊發(fā)在北京大學(xué)日刊上的《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》，則開(kāi)啟了近代收集歌謠運(yùn)動(dòng)的大幕。受到西方浪漫主義思想的影響，歌謠搜集的目的由“觀民風(fēng)，知得失”讓位于“一是學(xué)術(shù)的、一是文藝的”目的。解放后，上世紀(jì)50、60年代，歌謠的搜集工作仍在繼續(xù)，在1958年全國(guó)采風(fēng)運(yùn)動(dòng)搜集的歌謠基礎(chǔ)上，編輯出版的《紅旗歌謠》就是其中的成果之一。雖然毛主席提倡搜集歌謠的主要目的是為了發(fā)展新詩(shī)，然而那時(shí)的歌謠搜集實(shí)際上卻成為了歌頌時(shí)代、突出個(gè)人、神話領(lǐng)袖的政治工具。進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，政治環(huán)境的寬松、觀念的解放，使得恢復(fù)歌謠搜集這一文化傳統(tǒng)成為了可能，“三套集成”的發(fā)起者們希望通過(guò)廣泛、深入的大規(guī)模普查，盡可能地采錄在民間流傳的有代表性的各類(lèi)民間文藝作品，以期將這些瀕臨消亡的民間文藝珍品保存下來(lái)。

從研究方法上看，三套集成的編纂延續(xù)了對(duì)于文本研究的重視。從我國(guó)歌謠運(yùn)動(dòng)發(fā)起開(kāi)始，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)，占主導(dǎo)地位的理論是將民俗看成久遠(yuǎn)過(guò)去的遺留物，常惠在《我們?yōu)槭裁匆芯扛柚{》一文中曾說(shuō)道：“文化愈進(jìn)步，歌謠愈退化，這是最容易明了的。不信調(diào)查野蠻民族，就知道了：因?yàn)樵绞且靶U民族歌謠越發(fā)達(dá)。”*?；荩骸段覀?yōu)槭裁匆芯扛柚{》，《歌謠》周刊，第一卷第4期。故而“許多國(guó)家民俗學(xué)一開(kāi)始就具有從急劇變化的現(xiàn)代生活中搶救過(guò)去文化遺留物(民俗)的學(xué)術(shù)取向，民俗學(xué)者在自己學(xué)科領(lǐng)域所做的工作，本身就是對(duì)民俗傳統(tǒng)資料的記錄、保存和保護(hù)。”*安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：民俗學(xué)的兩難選擇》，《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第1期。不論是德國(guó)的赫爾德搜集整理的《民歌集》，格林兄弟整理編寫(xiě)的《格林童話》，芬蘭的倫洛特整理編輯的《卡勒瓦拉》，還是我國(guó)歌謠運(yùn)動(dòng)時(shí)期搜集整理的諸多歌謠文本，都體現(xiàn)了對(duì)于文本搜集的重視。而當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)研究方法，不論是歷史地理學(xué)派擅長(zhǎng)的比較法，或是從顧頡剛《孟姜女故事研究》而發(fā)展起來(lái)的歷史演進(jìn)法，還是在民間故事研究中的結(jié)構(gòu)形態(tài)研究，也都是立足于文本的。因此，在上世紀(jì)80年代，選擇以文本為最終呈現(xiàn)形態(tài)，自然就成為了當(dāng)時(shí)“三套集成”研究者們的不二之選。

從民族情感上看，三套集成的編纂反映了近代以來(lái)文化學(xué)者民族復(fù)興的愿望。古往今來(lái)，當(dāng)有著悠久歷史的民族深陷進(jìn)“落后”的泥沼之時(shí)，往往都會(huì)滋生出強(qiáng)烈的民族自卑心理，但同時(shí)亦會(huì)伴生出強(qiáng)烈的民族復(fù)興愿望。鄧迪思曾說(shuō)，民粗魯落后，不通文字，令精英知識(shí)分子為之羞愧；但同時(shí)，民代表了一個(gè)民族美化的、浪漫化的世襲遺產(chǎn)的殘余，而這種殘余正是狂熱的知識(shí)分子頌揚(yáng)的東西，所以，“知識(shí)分子對(duì)于自己的民和民俗，既為之尷尬，又為之驕傲。于自卑中滋生出驕傲！”*丁曉輝：《“語(yǔ)境”和“非遺”主導(dǎo)下的民間文學(xué)研究——以2009年民間文學(xué)理論研究為例》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期?？v觀西方民俗學(xué)的發(fā)展，不論是德國(guó)的民歌搜集、童話編撰，還是芬蘭的史詩(shī)收集，無(wú)一不反映出搜集者深沉的民族憂(yōu)患意識(shí)與強(qiáng)烈的民族振興愿望。民間歌謠，在那些知識(shí)分子眼中，成為了萎靡的社會(huì)風(fēng)氣中一股清新的空氣，在矯揉造作的文人創(chuàng)作中展現(xiàn)出了質(zhì)樸剛健的風(fēng)格。正是抱持著這樣的態(tài)度，近代以來(lái)，我國(guó)一大批知識(shí)分子投入到了歌謠的搜集與研究之中，后來(lái)成為民俗學(xué)科奠基人，也是三套集成發(fā)起者和常務(wù)副總編的鐘敬文先生，便是其中典型且杰出的代表。

三、三套集成對(duì)于“非遺”工作的承啟意義

進(jìn)入21世紀(jì)后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，成了民俗學(xué)家關(guān)注的新的熱門(mén)領(lǐng)域，同時(shí)也引起了社會(huì)各界的矚目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一概念源于日本、韓國(guó)的實(shí)踐，1950年日本即頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，這是世界范圍內(nèi)首次將文化遺產(chǎn)納入國(guó)家政策的法律，它不僅提出了要保護(hù)有形的文化遺產(chǎn)，同時(shí)提出還要保護(hù)無(wú)形的文化遺產(chǎn)(無(wú)形文化財(cái))。韓國(guó)在多年實(shí)踐的基礎(chǔ)上，也提出了建立“活的人類(lèi)珍寶”(Living Human Treasures)或“活的文化財(cái)產(chǎn)” (Living Cultural Properties)保護(hù)體系的設(shè)想。其中所謂“活的人類(lèi)珍寶”，指的是那些對(duì)本國(guó)的優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)具有出色表演才能的杰出傳承人。借用這些理念，聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年正式通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國(guó)則在2004年8月28日，經(jīng)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)，成為該《公約》國(guó)家。

雖然“非遺”這一概念并非我國(guó)固有，但是在其多年的實(shí)踐過(guò)程中，卻與我國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況、歷史文化、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好地融合在一起，并非生硬地舶來(lái)品。在“非遺”的五大類(lèi)別中(口頭傳統(tǒng)和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；傳統(tǒng)的手工藝技能；傳統(tǒng)的手工藝技能)，排在首位的便是民間文學(xué)的研究領(lǐng)域——口頭傳統(tǒng)和表述。而歷時(shí)20余年的，旨在搜集和保護(hù)民間文學(xué)的“三套集成”編纂工作，必然地會(huì)對(duì)始于世紀(jì)之交的“非遺”保護(hù)實(shí)踐，產(chǎn)生重要的影響。正是在民間文學(xué)三套集成的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)兩年多的醞釀籌備，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)于2003年正式啟動(dòng)了“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，隨后這一工作又融入到了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”項(xiàng)目之中。*安德明，楊利慧：《1970年代末以來(lái)的中國(guó)民俗學(xué)：成就、困境與挑戰(zhàn)》，《民俗研究》2012年第5期。

(一)“三套集成”搶救傳統(tǒng)文化的迫切愿望，與“非遺”保護(hù)工作不謀而合。

文革期間，傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重沖擊，許多民俗活動(dòng)或是遭到毀滅性破壞。十年浩劫結(jié)束后，學(xué)術(shù)話語(yǔ)獲得了更大的空間，學(xué)者的目光重新關(guān)注底層生活，搶救在政治運(yùn)動(dòng)中瀕臨消亡的民間文學(xué)，成為了“三套集成”提出的基本背景。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，盡管政治對(duì)于民間生活的管制漸為寬松，民眾的“自由意志”能得到更大的彰顯，但是隨著改革開(kāi)放的深入，日益增強(qiáng)的工業(yè)化和全球化浪潮對(duì)民間社會(huì)造成了前所未有的沖擊，學(xué)者原先期望的“等到政治氣氛變得寬松，行政控制不再?lài)?yán)格，百姓有了越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，生活的自有屬性得到充分的釋放，傳統(tǒng)文化在生活中便逐漸復(fù)興起來(lái)”*高丙中：《中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化革命的終結(jié)》。并沒(méi)有到來(lái)，相反民眾傳統(tǒng)的“生活世界”在空間和時(shí)間上受到了雙重?cái)D壓。當(dāng)然，面臨這一困境的并非中國(guó)一家，非西方發(fā)達(dá)國(guó)家，都在不同程度上受到了這一趨勢(shì)的影響。韓國(guó)、日本之所以會(huì)在聯(lián)合國(guó)教科文組織內(nèi)積極促成“非遺”保護(hù)工作，很大程度上與其本國(guó)在現(xiàn)代化以及全球化過(guò)程中日益突顯的民族傳統(tǒng)文化危機(jī)感有著直接的關(guān)系。而這，便成為了“非遺”保護(hù)出臺(tái)的基本背景。雖然三套集成提出的歷史背景，與“非遺”保護(hù)不盡相同，但是對(duì)于民間文化保護(hù)的迫切愿望，留存民族文化根脈的使命感卻是共通的，這也為“非遺”工作在“后集成時(shí)代”的“無(wú)縫”轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了必要的條件。

(二)三套集成的編纂，為“非遺”保護(hù)工作提供了充足的人才儲(chǔ)備和豐富的資料準(zhǔn)備。

為了推動(dòng)三套集成工作迅速、規(guī)范地展開(kāi)，全國(guó)成立了完備的組織結(jié)構(gòu)：“成立三套集成的總編委會(huì)，由周揚(yáng)同志任總主編。以下分別成立中國(guó)民間故事集成編委會(huì)、中國(guó)歌謠集成編委會(huì)、中國(guó)諺語(yǔ)集成編委會(huì)?？偩幬瘯?huì)下設(shè)一個(gè)辦公室，處理三套集成的日常事務(wù)。各省、市、自治區(qū)分別成立各套集成的分編委會(huì)，負(fù)責(zé)本省、市、自治區(qū)分卷的編輯工作；各分卷的主編、副主編、編委會(huì)由各省、市、自治區(qū)確定后報(bào)總編委會(huì)批準(zhǔn)。省、市、自治區(qū)成立三套集成辦公室，負(fù)責(zé)日常工作。”*向云駒：《中國(guó)民間文藝六十年的“三大戰(zhàn)役”》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2009年9月29日第43版。根據(jù)這一部署，全國(guó)各地立即行動(dòng)起來(lái)，搭建起完備的組織架構(gòu)，并聚集起一大批民間文藝專(zhuān)家和各地民間文學(xué)愛(ài)好者、搜集者，開(kāi)始了規(guī)模浩大的、地毯式普查，幾乎每個(gè)縣都進(jìn)行了民間文學(xué)普查。為了保證搜集編撰過(guò)程的“科學(xué)性、代表性和全面性”，還分期分批組織了培訓(xùn)班，以求做到“忠實(shí)記錄、慎重整理”。在此過(guò)程中，共有200萬(wàn)人參加采錄，很多在實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)起來(lái)的研究人員，在“非遺”工作開(kāi)始后，又很順利地投入到了新的工作平臺(tái)中去。同時(shí)，在“集成時(shí)代”，大部分縣級(jí)以上政府都按要求成立了“三套集成”辦公室，這些細(xì)密的組織機(jī)構(gòu)后來(lái)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)換成了“非遺”的管理機(jī)構(gòu)，為新工作的進(jìn)行提供了組織保證。此外，在普查采錄階段發(fā)現(xiàn)了大量的傳統(tǒng)民歌、和民間故事家、歌手和諺語(yǔ)“簍子”，日后，它們又成為了“非遺”保護(hù)的主要對(duì)象。以歌謠為例，在第一批“非遺”名錄中，“花兒”、“劉三姐歌謠”、“吳歌”、“薅草鑼鼓”等一大批民歌民謠，皆是在三套集成的普查過(guò)程中重現(xiàn)生機(jī)的。

(三)三套集成編纂過(guò)程中，指導(dǎo)思想的解放，為“非遺”保護(hù)做好了鋪墊。

在建國(guó)后很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，“左”的思想對(duì)于學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了破壞性的影響，在搜集民間文學(xué)的過(guò)程中，“一股強(qiáng)勁的‘突出政治’的極左思潮由首都北京向各調(diào)查組吹開(kāi)了，而且吹得特別猛。誰(shuí)要是在調(diào)查中染指古代民情風(fēng)俗的材料。就被扣上資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想、脫離政治的大帽，搞得人心惶惶。”*謝燕清：《中國(guó)民族學(xué)田野工作反思——以五六十年代民族大調(diào)查為例》，《民俗研究》2004年第2期?！俺舜筌S進(jìn)民歌、反帝反封建的口頭文學(xué) (如長(zhǎng)工斗地主的故事)等民間文學(xué)因?yàn)槟軌驗(yàn)檎嗡枚艿疥P(guān)注以外，民俗學(xué)的規(guī)劃并沒(méi)有付諸實(shí)施”。*高丙中：《中國(guó)民俗學(xué)三十年的發(fā)展歷程》，《民俗研究》2008年第3期。為此，在三套集成工作啟動(dòng)后不久，鐘敬文先生就將編纂“集成”的意義概括為“三個(gè)需要”，其中第一個(gè)即是“認(rèn)識(shí)民族歷史的需要”，這一說(shuō)法的提出，對(duì)于之前學(xué)術(shù)研究中“政治掛帥”的指導(dǎo)思想，是一個(gè)重大的糾正，明確了客觀對(duì)待歷史、對(duì)待文化，尊重歷史、尊重文化的態(tài)度。在1985年召開(kāi)的全國(guó)第二次集成工作會(huì)議上，劉錫誠(chéng)更是明確提出要排除長(zhǎng)期“左”的思想的干擾，他指出：“民間文學(xué)是一定時(shí)代、一定社會(huì)生活的產(chǎn)物，其內(nèi)容體現(xiàn)著一定時(shí)代、一定范圍的人民群眾的思想觀點(diǎn)，我們的任務(wù)是把它們搜集起來(lái)，加以研究，對(duì)其中優(yōu)秀者，加以推廣光大，而不是用我們今天的觀點(diǎn)去修改它……歷史上曾經(jīng)存在過(guò)，而在今天看來(lái)不道德的、不合理的事物，在當(dāng)時(shí)看來(lái)卻是合理的、合乎道德的。這樣看問(wèn)題才是歷史唯物主義……如果我們不堅(jiān)持歷史唯物主義，我們的民間文學(xué)事業(yè)將會(huì)走上歧途。”*劉曉路：《劉錫誠(chéng)與民間文學(xué)三套集成》，《中國(guó)民族報(bào)》2014年5月9日第7版。因此，對(duì)于入選作品中含有“鬼神、宿命、因果報(bào)應(yīng)等的因素，只要作品確屬民間流傳而且整體傾向無(wú)害，并且有民間文學(xué)藝術(shù)特色的，也應(yīng)當(dāng)予以選錄”。*劉曉路：《劉錫誠(chéng)與民間文學(xué)三套集成》。在此思想指引下，一度消聲匿跡的“花兒會(huì)”、“薅草鑼鼓”等民歌演唱活動(dòng)，重新浮出了水面，各種民俗活動(dòng)又獲得了新生。正是有了一系列的思想鋪墊，上世紀(jì)末，不論是學(xué)術(shù)界還是整個(gè)社會(huì)，對(duì)于民間文化的態(tài)度都發(fā)生了根本性的改變，政府由對(duì)民間文化的否定和扼殺，轉(zhuǎn)為組織搜集和保護(hù)，進(jìn)而又以法律形式明確下來(lái)，在2011年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，就明確指出“國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！辈浑y看出，在指導(dǎo)思想的重大轉(zhuǎn)變過(guò)程中，三套集成的實(shí)踐，起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。

(四)關(guān)于三套集成編撰方法的探討，為“非遺”保護(hù)提供了理論準(zhǔn)備。

民間歌謠的搜集，雖然古已有之，但是如何搜集，如何整理卻沒(méi)有固定的方法，隨意性很大。五四時(shí)期，顧頡剛在整理《吳歌甲集》時(shí)，就有個(gè)別篇目的段落因記憶不全而遺失。解放初期，“延安學(xué)派的追隨者們”則“倡導(dǎo)對(duì)民間文學(xué)的徹底更新，他們要在記錄轉(zhuǎn)寫(xiě)民間文學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行大幅度的改變，以達(dá)到教育人民的目的?！?傅瑞瑪：《中國(guó)民間文學(xué)及其記錄整理的若干問(wèn)題》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2005年第5期。而到了“集成時(shí)期”，作為常務(wù)副總編的鐘敬文先生，則“堅(jiān)信，在社會(huì)政治允許的前提下，為了研究的目的，有必要在書(shū)面轉(zhuǎn)錄過(guò)程中，盡可能地保持口頭傳承資料的原初面目?！辩娎鲜冀K強(qiáng)調(diào)，口語(yǔ)化、白描化應(yīng)該是整個(gè)“三套集成”所有作品選定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決反對(duì)在采集基礎(chǔ)上過(guò)度加工的作品，在其主編的《民間文學(xué)概論》中，就提出了“四個(gè)不改變”要求，即“不改變?cè)鞯闹黝}思想，不改變?cè)鞯幕厩楣?jié)和結(jié)構(gòu)，不改變?cè)鞯捏w裁，不改變?cè)鞯乃囆g(shù)特點(diǎn)和語(yǔ)言風(fēng)格”。因此，“三套集成”總編委決定在國(guó)家卷中，不再使用“搜集整理”一詞，而改用“采錄者”，要求他們按照科學(xué)采錄標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理作品。這點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)具有重大的理論和實(shí)踐意義，對(duì)于“非遺”保護(hù)實(shí)踐也有著積極的指導(dǎo)意義。

三套集成，雖然最終是以文本的形態(tài)呈現(xiàn)，但是在采錄過(guò)程中，研究者們逐漸關(guān)注到民間文學(xué)的生活屬性，將目光轉(zhuǎn)向歌者的生活空間，并開(kāi)始自覺(jué)或不自覺(jué)地意識(shí)到語(yǔ)境的重要性。實(shí)際上，早在歌謠運(yùn)動(dòng)之初，學(xué)者們對(duì)此就有一定的認(rèn)識(shí)，林庚曾談到“我到現(xiàn)在還可以讀古人的好詩(shī)，但我們現(xiàn)在便很難懂得古人的歌謠，因?yàn)楦柚{是在當(dāng)時(shí)實(shí)際上的許多風(fēng)俗習(xí)慣中，及當(dāng)時(shí)所熟悉的許多故事物件上找情趣”，*林庚：《歌謠不是樂(lè)府亦不是詩(shī)》，《歌謠》周刊，第二卷第11期。這實(shí)際上已透露出對(duì)民間文學(xué)生活屬性的理解。在“集成”采錄過(guò)程中，研究者認(rèn)識(shí)到要理解人民生活的民歌和歌謠，就不能離開(kāi)對(duì)民間風(fēng)俗的了解，歌謠卷總編輯賈芝曾撰文指出“歌謠集成不僅是各族人民歌謠作品的集粹，同時(shí)也包含了對(duì)與歌謠相關(guān)聯(lián)的民俗的調(diào)查研究成果，在各種說(shuō)明、注釋和附記中科學(xué)地闡述和記載了它們之間的相互依存關(guān)系?！?賈芝：《談?wù)劇爸袊?guó)歌謠集成”》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1993年第5期。在《集成工作手冊(cè)》中更是要求普查人員在訪問(wèn)中“特別要注意與歌手、故事講述家、民間藝人及師公、贊哈等重要傳承人的接觸與了解”。在長(zhǎng)期的普查過(guò)程中，采錄者也逐漸意識(shí)到“采錄民間文學(xué)時(shí)，最好能組織一些觀眾(聽(tīng)眾)在場(chǎng)，這樣可以給講述者或演唱者造成一種有聽(tīng)眾和交流的氛圍?！?劉錫誠(chéng)：《論新一次民間文學(xué)的普查申報(bào)與保護(hù)》，《河南社會(huì)科學(xué)》2007年第2期。。這些理念，到了“非遺”時(shí)期，則進(jìn)一步演化為“文化空間”的概念，即“‘凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣確定的時(shí)間和固定的場(chǎng)所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族、民間文化活動(dòng)，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式?！辛诉@樣的理解，就會(huì)自然而然地發(fā)現(xiàn)，遍布在我國(guó)各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、歌會(huì)(或花兒會(huì)、歌圩、趕坳之類(lèi))、集市(巴扎)等等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間”。*烏丙安：《民俗文化空間：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重》，《民間文化論壇》2007年第1期。從以上界定不難看出，民間文化的保護(hù)對(duì)象已經(jīng)由事象變成了事件，從平面文本轉(zhuǎn)向了三維時(shí)空。這類(lèi)研究視角的轉(zhuǎn)變，對(duì)于日后的“非遺”保護(hù)具有極大的啟發(fā)性。正如安德明、楊利慧在《1970年末以來(lái)的中國(guó)民俗學(xué)》一文中所說(shuō)的，“當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)界之所以出現(xiàn)關(guān)注民間文學(xué)傳承人及表演過(guò)程的研究取向，所以能夠積極吸納西方同行相關(guān)的視角與方法，都同三套集成工作中積累的田野經(jīng)驗(yàn)密不可分”。*安德明、楊利慧：《1970年代末以來(lái)的中國(guó)民俗學(xué)：成就、困境與挑戰(zhàn)》，《民俗研究》2012年第5期。

四、三套集成留給“非遺”保護(hù)及后世的反思

三套集成工程不論在當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)史上，還是中國(guó)民間文學(xué)史上，都有著深遠(yuǎn)的意義，正如劉錫誠(chéng)所說(shuō)，“三套集成不是一部文藝讀物，不是一部適合思想教育要求的讀物，而是一部具有高度文學(xué)欣賞價(jià)值，又具有高度學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的民間文學(xué)總集?！?/p>

三套集成是我國(guó)民間文學(xué)文本研究空前、也很可能是絕后的高峰。上世紀(jì)末，在學(xué)科危機(jī)感的促使下，為了擺脫學(xué)科式微的境地，國(guó)內(nèi)民間文學(xué)(民俗學(xué))研究者開(kāi)始努力探索新的研究模式。表演理論、民族志詩(shī)學(xué)等理論方法陸續(xù)傳入我國(guó)。國(guó)內(nèi)學(xué)者也紛紛提出了與之相應(yīng)的理論，例如劉錫誠(chéng)提倡的“整體研究”，高丙中提出的用民間生活研究代替民俗文本研究。也許就如劉曉春所言，中國(guó)民俗學(xué)研究的范式，已完成了從“文本”到“語(yǔ)境中的民俗”的轉(zhuǎn)變。而這種研究范式的轉(zhuǎn)變，必然會(huì)對(duì)“非遺”保護(hù)產(chǎn)生影響。可是這種轉(zhuǎn)變意味著什么？是否就是擺脫死胡同的一條無(wú)限通途呢？也許丁曉輝的一串發(fā)問(wèn)，值得我們深思：“這種轉(zhuǎn)換是從民俗到語(yǔ)境中的民俗？還是從民俗到民俗的語(yǔ)境？具體到民間文學(xué)研究，這種轉(zhuǎn)換是從文本到語(yǔ)境中的文本？還是從文本到文本的語(yǔ)境？按照目前的轉(zhuǎn)換趨勢(shì)，民間文學(xué)研究的中心是否實(shí)際上已經(jīng)在走向語(yǔ)境？而文本研究是否已經(jīng)被視作過(guò)時(shí)遭遇徹底的邊緣化？”*丁曉輝：《“語(yǔ)境”和“非遺”主導(dǎo)下的民間文學(xué)研究——以2009年民間文學(xué)理論研究為例》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。

除此之外，更值得我們思考的，是在研究本土人民，研究本土民間文學(xué)作品，研究本土民間文化生活的過(guò)程中，研究者有沒(méi)有本土的理論和方法呢？不論是注重文本研究時(shí)期的歷史地理學(xué)派、口頭程式理論、故事形態(tài)學(xué)，還是注重語(yǔ)境研究時(shí)期的表演理論、民族志詩(shī)學(xué)，這些理論方法無(wú)一不是從西方引介至我國(guó)的。1986年，幾乎與三套集成同時(shí)發(fā)起的中芬民間文學(xué)聯(lián)合考察，更是一次全面地向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程。面對(duì)渺如煙海的本土民間文學(xué)作品，本土研究方法卻鮮有施展拳腳的余地。

近代以來(lái)，西方的學(xué)術(shù)在“啟蒙”與“理性”的偽裝下，向非西方國(guó)家滲透。五四時(shí)期，中國(guó)知識(shí)界的主流思想，便是相信西方的科學(xué)和民主可以拯救瀕亡的中國(guó)社會(huì)，而要習(xí)得西方文化的精髓，則必須改造傳統(tǒng)舊學(xué)建立起西方科學(xué)化的新學(xué)。民間文學(xué)(民俗學(xué))作為西方啟蒙思想的產(chǎn)品之一，自然很快地被中國(guó)思想界和知識(shí)界所接受。民間文學(xué)(民俗學(xué))正是與西方的殖民侵略與文化擴(kuò)張一起傳入中國(guó)，并逐漸發(fā)展起來(lái)的。盡管在殖民主義時(shí)期之后，“民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”在世界各地風(fēng)起云涌，各類(lèi)學(xué)科、尤其是人文科學(xué)，都以一種自我覺(jué)醒的態(tài)度重新衡量西方文化的影響。然而，我們亦不得不承認(rèn)，民間文學(xué)(民俗學(xué))研究方面，中國(guó)仍然缺少本土有影響力的研究范式，雖然以“人民的學(xué)者”鐘敬文先生為代表的一代學(xué)人，希望建立起中國(guó)民俗學(xué)學(xué)派，可其在理論方法上仍沒(méi)有突破西方民間文學(xué)(民俗學(xué))的研究框架。同時(shí)，我們也應(yīng)警醒，在因文化覺(jué)醒而對(duì)西方學(xué)術(shù)所產(chǎn)生的抵制過(guò)程中，研究者對(duì)傳統(tǒng)文化“善意”地建構(gòu)。這種傳統(tǒng)究竟是誰(shuí)的傳統(tǒng)？這種文化到底是誰(shuí)的文化？是值得我們注意的問(wèn)題。

另外，每一次社會(huì)的巨大變遷，都與背后的政治策略密不可分，而本土研究者不可避免地要受到權(quán)力與知識(shí)的支配關(guān)系所制約。“五四”時(shí)期歌謠運(yùn)動(dòng)如此，1950年代的歌謠搜集也是如此。改革開(kāi)放之后，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了新一輪的巨變，其背后深層的動(dòng)力來(lái)自于國(guó)家所倡導(dǎo)的國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的現(xiàn)代化目標(biāo)。在此時(shí)開(kāi)展的三套集成工程和“非遺”保護(hù)，同樣不能避免政治的影響。此種學(xué)術(shù)與政治的關(guān)聯(lián)并不是個(gè)人意志可以左右的，“當(dāng)我們倡導(dǎo)一種學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們實(shí)際上也是在支持一種霸權(quán)”。*趙旭東：《本土異域間》，北京：北京大學(xué)出版社2011版，第73頁(yè)。尤其是民間文學(xué)(民俗學(xué))這門(mén)帶有“感情的學(xué)問(wèn)”，其研究者往往懷揣民族主義的熱情從事研究，總是“不自覺(jué)地就會(huì)使自己的研究成為國(guó)家民族主義政策實(shí)施的推力”。*趙旭東：《本土異域間》，第77頁(yè)。當(dāng)然，與政治絕緣的、純粹的民間文學(xué)(民俗學(xué))研究是不存在的，但是我們?cè)趶氖轮耖g文化搜集、研究和保護(hù)時(shí)，至少應(yīng)該抱有對(duì)我們所從事工作的批判和再批判的勇氣和意識(shí)，至少不能讓我們的立場(chǎng)傷害到我們所要保護(hù)的文化本身。

“非遺”保護(hù)的開(kāi)始，標(biāo)志著“后集成時(shí)代”的到來(lái)。然而，我們的今天不是一蹴而就，我們的將來(lái)也不是遙不可及。不論是“前集成時(shí)代”、“集成時(shí)代”、還是“非遺時(shí)代”，三者之間都有著深刻而廣泛的聯(lián)系，厘清它們之間的脈絡(luò)和關(guān)系，有助于我們了解民間文學(xué)(民俗學(xué))百年的發(fā)展歷史，認(rèn)識(shí)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律。此外，“集成時(shí)代”留給我們的，絕不僅僅是90卷省卷本，4000多卷地縣卷本，逾40億字的文本材料。它在理論探討方面，在方法實(shí)踐方面，在學(xué)科走向方面，在學(xué)術(shù)話語(yǔ)與時(shí)代話語(yǔ)之間的互動(dòng)方面，都給其后的“非遺”保護(hù)工作留有巨大的思考空間，值得我們后來(lái)者認(rèn)真研究。

[責(zé)任編輯]蔣明智

廖元新(1982-)，男，江西南昌人，北京師范大學(xué)民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，南昌大學(xué)法學(xué)院副教授。(江西 南昌，330031)

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