林繼富

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漫談人生禮儀研究的復(fù)雜性

林繼富

就我個(gè)人研究經(jīng)歷來說，我想完成一個(gè)課題有兩個(gè)基本要求，第一個(gè)是結(jié)項(xiàng)的基本要求；第二個(gè)就是對社會貢獻(xiàn)的要求。就這個(gè)課題而言，我覺得研究路徑設(shè)計(jì)得很好，整體比較合理，研究內(nèi)容具體、

［作者簡介］ 林繼富，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。

研究步驟清晰、研究目標(biāo)明確，課題主持者對課題的目標(biāo)，顯然在于為當(dāng)下的中國社會禮俗制度的恢復(fù)和重建做一些貢獻(xiàn)。我覺得這正是我們學(xué)者應(yīng)該做的，也必須承擔(dān)的社會責(zé)任。

這個(gè)課題討論的是傳統(tǒng)民俗，研究的是民俗的傳統(tǒng)內(nèi)容和當(dāng)代社會和民生結(jié)合的問題，這應(yīng)該是當(dāng)下中國民俗學(xué)研究的重要方向。我一向主張，學(xué)術(shù)研究不要脫離社會生活，應(yīng)該積極投身到當(dāng)代中國發(fā)展的大潮中去，用我們的學(xué)術(shù)成果回饋社會，回應(yīng)當(dāng)代社會重大問題，應(yīng)該把我們的學(xué)科知識參與到國家的文化基本建設(shè)中，為國家和社會的發(fā)展提供一些路徑、建議和策略。這個(gè)課題恰好體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

這個(gè)課題是建立在歷史高點(diǎn)上，回應(yīng)當(dāng)下社會問題，因此，將歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，這就導(dǎo)致了這個(gè)課題在研究工作中的復(fù)雜性，下面我從四個(gè)方面來談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

首先，我覺得這個(gè)課題有一個(gè)問題需要回答，就是“人生禮儀傳統(tǒng)”這個(gè)詞怎么理解。中國人生禮儀傳統(tǒng)是發(fā)展的，中國人生禮儀傳統(tǒng)是多元的，因此，將人生禮儀傳統(tǒng)在當(dāng)代社會重建，就會出現(xiàn)以什么樣的人生禮儀傳統(tǒng)作為重建的對象，也就是說，你重建的依據(jù)是什么？因此，我以為，在研究這個(gè)課題的時(shí)候，應(yīng)該對中國人生禮儀的復(fù)雜性有足夠的重視，應(yīng)該很好地檢視中國人生禮俗傳統(tǒng)。首先人生禮儀是傳統(tǒng)儒家的人生禮儀，還是以儒家為核心，包容其他人生禮俗傳統(tǒng)呢？即使是儒家的人生禮儀，也是很復(fù)雜的，比如說它在發(fā)展的過程中和地方生活聯(lián)系在一起，還有在中國社會，儒釋道三教從來就不是水火不相容的，而是在發(fā)展的道路上，它們之間彼此兼容、相互融合的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。另外，很多民族地區(qū)的人生禮儀傳統(tǒng)是不相同的，而且相互融合，比如唐代文成公主入藏以后，大量的漢民族人生禮儀著作被翻譯到藏文里面去了，那么，藏族的傳統(tǒng)難道和儒家沒有關(guān)系嗎？就是以《儀禮》作為重建的根本文獻(xiàn)，對于《儀禮》，不應(yīng)該將其視為靜止的，僅僅作為一部文獻(xiàn)來對待。《儀禮》在每個(gè)時(shí)代被重新詮釋，也被民眾應(yīng)用在生活實(shí)踐中，因此，今天人對待《儀禮》自然有自己的解釋傾向和實(shí)踐傾向。從這些方面來看，人生禮儀傳統(tǒng)的重建過程中應(yīng)該清晰看到不同層次，不同地區(qū)以及傳統(tǒng)人生禮儀動態(tài)性所體現(xiàn)的復(fù)雜性。

第二點(diǎn)，我想我們做人生禮儀傳統(tǒng)重建研究，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)當(dāng)代性的民俗研究，做這項(xiàng)研究我以為不應(yīng)該泛泛而談，不應(yīng)該鋪設(shè)的討論面和點(diǎn)太廣，因此，其研究調(diào)查點(diǎn)比較重要。好的調(diào)查點(diǎn)要使所有的研究具有可操作性，具有和當(dāng)代社會緊密結(jié)合的特點(diǎn)，會使我們的研究切實(shí)地落地，從而使禮儀重建的問題具有闡釋力、穿透力和可操作性。具體來說，選定當(dāng)代社會的一個(gè)點(diǎn)，要研究調(diào)查分析傳統(tǒng)儀式在這個(gè)點(diǎn)中是如何存在的，哪些是需要引導(dǎo)的，哪些跟傳統(tǒng)禮儀有背離的，哪些傳統(tǒng)人生禮儀在選擇調(diào)查點(diǎn)的人群那里是缺失的，我們需不需要去豐富它、補(bǔ)充它。所以這些均以當(dāng)下民眾生活需要為目的，也就是說，將人生禮儀傳統(tǒng)與具體社區(qū)或村落民眾生活結(jié)合起來分析、比較，從而建構(gòu)一個(gè)符合當(dāng)?shù)厝巳松Y儀運(yùn)行的可行性模式，這樣做起來，就將課題的研究過程置于特定社區(qū)或村落民眾生活之中，課題研究成果直接回饋到民眾生活之中，從而實(shí)現(xiàn)了理論研究和實(shí)踐活動的緊密結(jié)合。如果田野關(guān)系較好的話，我們可以將調(diào)查研究成果在民眾生活的不同方面進(jìn)行滲透。比如現(xiàn)在的文化墻，宣揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀特別多，這就把好的道德觀念、儀式內(nèi)容和文化元素，通過一個(gè)村落的公共文化空間得到了很好的呈現(xiàn)，讓人們自覺地接受。

第三點(diǎn)，就是重建的時(shí)候需要重建的是什么，我認(rèn)為這個(gè)重建是對傳統(tǒng)符號的一個(gè)重建，而且不是游離于我們生活之外的。我覺得中國社會的任何一個(gè)時(shí)代都在重建，這個(gè)過程從來沒有中斷，只是我們重建的傳統(tǒng)傳承的可能有的多一些，有的少一些，或者有一些變化。比如婚禮，在賓館舉行的婚禮，一定在家里有一個(gè)婚禮，這時(shí)候它是怎么操作的，體現(xiàn)什么觀念，都需要追問。所以，重建的時(shí)候?qū)θ松鷤鹘y(tǒng)儀式的核心符號提取是比較關(guān)鍵的。

最后，我還想提到我在調(diào)查和研究土家族人生儀式時(shí)的一些思考。土家族生活在中部地區(qū)，周邊被漢族文化包圍，在他們的人生儀式中道教傳統(tǒng)非常明顯，當(dāng)然土家族本土人生禮儀傳統(tǒng)也十分突出。比如在土家族誕生禮、婚禮和葬禮中都有歌唱的傳統(tǒng)，他們在人生禮儀場合唱的歌謠包含了許多的優(yōu)秀的正能量的東西，比如唱人生經(jīng)歷中的友情、愛情，唱祖先生產(chǎn)和生活中的艱辛，唱勤勞、守信和忠誠的為人之道，唱人生美好的愿望和期待等。所以，人生儀式中表達(dá)積極的人生態(tài)度的內(nèi)容非常豐富，我希望通過這個(gè)課題可以很好地把它抽取出來，弘揚(yáng)開來。

主持人回應(yīng)：非常感謝林老師。林老師講了很多實(shí)際的問題，他主持國家重點(diǎn)課題，有很多操作的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。講到課題的復(fù)雜性問題，就是重建的傳統(tǒng)依據(jù)是什么，文獻(xiàn)的歷史依據(jù)究竟是什么，用的是儒家道家，還是佛家的東西，還是佛道融合的東西，這個(gè)我們在重建的時(shí)候，在總結(jié)傳統(tǒng)的時(shí)候要做細(xì)致的考量。還有一個(gè)是操作性的問題，要選取一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)的豐富性問題，是不是我們說的五個(gè)點(diǎn)，還是一個(gè)點(diǎn)很多東西同時(shí)進(jìn)行，還是一個(gè)點(diǎn)作為實(shí)際操作的基礎(chǔ)。他講到滲透性的問題，怎么把我們的理念滲透到生活中去，通過很多細(xì)節(jié)來呈現(xiàn)出來，這都是非常受用的。

K890 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A

1008-7214（2016）01-0115-03