劉浩然

（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院 , 云南 昆明 650500）

?

施光南歌曲創(chuàng)作中的人民性與土地情懷

劉浩然

（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院 , 云南 昆明 650500）

【摘要】施光南，是新中國(guó)成立后我國(guó)培養(yǎng)起來(lái)的新一代作曲家，施光南以他關(guān)愛人民，關(guān)愛民生，關(guān)愛土地的情懷為基調(diào)，創(chuàng)作出大量經(jīng)典作品，被譽(yù)為“人民音樂家”。本文便以《在希望的田野上》為例，透過(guò)這首歌曲來(lái)感悟他的創(chuàng)作情懷。

【關(guān)鍵詞】施光南；創(chuàng)作；人民

文藝創(chuàng)作必須強(qiáng)調(diào)要有深厚的群眾基礎(chǔ)，和人民的生活相聯(lián)系。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話也反復(fù)提到“堅(jiān)持以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。從這個(gè)意義上講，多年前，施光南就抓住了這一要點(diǎn)，其首要因素就源于他關(guān)注民生、關(guān)愛生活、緊貼土地的創(chuàng)作情懷。在綿延的律動(dòng)中，他的音樂使人記住了一個(gè)充滿朝氣的時(shí)代。正如他在談到他的創(chuàng)作體會(huì)時(shí)就說(shuō)：“愛國(guó)是我創(chuàng)作永恒的主題”。歷數(shù)中國(guó)近現(xiàn)代音樂史上絕大多數(shù)成就卓然的藝術(shù)家，亦如冼星海、聶耳、馬可、李煥之、呂其明、劉熾、王酩直到施光南：他們熠熠生輝的藝術(shù)足跡，最為重要的一點(diǎn)，就是沒有哪一個(gè)藝術(shù)家的音樂創(chuàng)作不關(guān)注生活、不表現(xiàn)生活，無(wú)不表達(dá)出與現(xiàn)實(shí)生活永難割舍的血肉聯(lián)系以表現(xiàn)社會(huì)的心聲、滿足廣大民眾的審美需求，努力同他們所面對(duì)的生活場(chǎng)景保持一致的狀態(tài)。這正好應(yīng)驗(yàn)了那句“藝術(shù)來(lái)源于生活，并高于生活”的真諦。

“音符是記錄音樂的符號(hào)，曲式調(diào)性是構(gòu)建音樂的手段，聲音也只是音樂的載體，而音樂的真正源泉是人和他的文化”。①?gòu)倪@可以看出，一首音樂作品，即使擁有再高超的作曲技術(shù)，再豐富的和聲織體，若離開文化的土壤，那只能成為音響“作業(yè)”，是沒有情感內(nèi)涵的音響游戲。音樂是一種藝術(shù)，更是一種文化作為人類社會(huì)獨(dú)有的精神現(xiàn)象，音樂是一種通過(guò)互動(dòng)交往實(shí)現(xiàn)自身文本價(jià)值的情感表達(dá)，必經(jīng)過(guò)作曲家以秩序?yàn)樗季S依據(jù)而發(fā)出聲響的生命形式。音樂作為一種社會(huì)現(xiàn)象，必然和時(shí)代民族的靈魂和社會(huì)生活密不可分?；剡^(guò)頭，我們?cè)儆懻撘粋€(gè)問題，什么叫文化呢？林華先生在《音樂審美與民族心理》一書中這樣定義文化：“文化是在一定條件下所形成的生活方式，可以說(shuō)是一種自發(fā)的狀態(tài)。”②筆者看來(lái)，我們 每天只要睜開眼睛便會(huì)接觸各式各樣的文化，可以說(shuō)文化無(wú)孔不入的滲入到我們的生活中。音樂文化更是與各個(gè)民族的生活密不可分，而音樂聲音作為一種意象，是作曲家思維活動(dòng)的獨(dú)特創(chuàng)造，之于本文的主題，施光南的旋律對(duì)于中華民族音樂素材的吸收不是以簡(jiǎn)單的手法去照搬原生音樂的旋律，而總是經(jīng)過(guò)他創(chuàng)造性的吸收、消化、融會(huì)貫通之后，把民族民間音樂的語(yǔ)言化為自己詩(shī)化的音樂語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，他的許多具有地域民歌風(fēng)味的作品，都是在對(duì)素材的充分融合之后的再現(xiàn)，在相似中顯露出他獨(dú)具匠心和對(duì)民族文化精神的深切感悟，這既是他音樂天才的體現(xiàn)，更是他深厚作曲技術(shù)功底的顯現(xiàn)，是他對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作嚴(yán)肅態(tài)度的寫照。在他的旋律特征中，對(duì)于有著共同審美心理結(jié)構(gòu)和審美情趣的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，音樂可以在他們的心中引起一系列的感情共鳴，憑借相同的“文化經(jīng)驗(yàn)“，人們聽到這樣的音響符號(hào)便會(huì)引起較為一致的情感共鳴，幾乎都能從施光南的歌曲中找到自己對(duì)生命體驗(yàn)的影子。在感覺到親切感的基礎(chǔ)上又增加了許多審美的精神感召，因此，施光南的歌曲便擁有了更加深厚的群眾基礎(chǔ)。

從人類文化發(fā)展的軌跡來(lái)看，特定文化生態(tài)環(huán)境才能催生特定的音樂語(yǔ)法，是特定時(shí)代社會(huì)生活的產(chǎn)品，是社會(huì)文化的一面鏡子，如美國(guó)藝術(shù)人類學(xué)家本尼迪克特在她的代表作《文化模式》中指出，文化是獨(dú)立于思想的，任何群體的絕大多數(shù)人都按照文化的形式而被塑造。同樣，歌曲也是特定文化背景下塑造而成的精神結(jié)晶。施光南正是借助音樂這個(gè)媒介，能動(dòng)地構(gòu)建了藝術(shù)家與民眾之間的一個(gè)心靈溝通的橋梁。如粉碎“四人幫”后，面對(duì)舉國(guó)上下一片歡騰的新氣象，中國(guó)人民終于擺脫了十年浩劫，在這樣的背景下，施光南寫下情緒酣暢淋漓的《祝酒歌》，其律動(dòng)清新明快，音響素材結(jié)合了民間鑼鼓的節(jié)奏作為引子，生動(dòng)地塑造了歡快的氛圍。一改“文革”歌曲“頌歌”表達(dá)的邏輯模式，以個(gè)性化的音響呈現(xiàn)滿足了飽受磨難后全國(guó)民眾的審美期望而成為時(shí)代重要的情感記憶。又如，在偉大的周總理去世后，為了表達(dá)對(duì)人民總理的哀悼，施光南譜曲完成了男高音獨(dú)唱《周總理，你在哪里》，其創(chuàng)作中抓住了人民的情感之弦，用心底的呼喚對(duì)總理的思念，旋律在綿長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)中把情緒推向“黃金點(diǎn)”的設(shè)計(jì)，唱出了人民對(duì)總理的無(wú)限懷念的集體表情。十一屆三中全會(huì)召開后，華夏兒女眾望所歸特別是很多海外華僑、華裔都盼望回到祖國(guó)的懷抱參與祖國(guó)建設(shè)。在這樣的時(shí)代背景下，激發(fā)了施光南源源不斷的創(chuàng)作靈感，懷著對(duì)嶄新時(shí)代的謳歌之情，依托這個(gè)主題分別創(chuàng)作了《我的祖國(guó)媽媽》、《多情的土地》等一系列表現(xiàn)愛國(guó)主義題材的藝術(shù)歌曲，把自己置身于特定的生活環(huán)境中去，從而喚起了聽眾對(duì)故土的思念，引起了強(qiáng)烈的反響，而他作為僑眷的“局內(nèi)人”，因而這種情感的表達(dá)以個(gè)性的情感傾向升華為普遍化的審美特征。

作為中華文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)家，施光南對(duì)華夏民族懷有一顆深深的眷戀之心。我們說(shuō)，在中華廣袤的土地上，復(fù)雜的族源結(jié)構(gòu)決定了各民族語(yǔ)系、語(yǔ)族的差異，而不同的語(yǔ)言系統(tǒng)又反映出地緣關(guān)系的不一致性，這必然導(dǎo)致旋律表達(dá)的差異，由此構(gòu)成豐富的“文化圈”。由此可知，各民族音樂文化的多樣性為音樂的創(chuàng)作提供了豐富的素材。施光南抓住了各民族音樂的精髓，以他專業(yè)化的歸納性和個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)，體現(xiàn)了眾多反映各民族風(fēng)情的歌曲：如具有濃郁維吾爾族風(fēng)格的《吐魯番的葡萄熟了》，表現(xiàn)傣族情懷的《月光下的鳳尾竹》以及溫婉柔情、細(xì)膩悠揚(yáng)的小提琴獨(dú)奏曲《瑞麗江邊》等，充分體現(xiàn)出一位職業(yè)作曲家以民眾喜聞樂見的歌曲創(chuàng)作為裁體，在簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單的意象創(chuàng)造中，把歌曲創(chuàng)作推向了藝術(shù)表達(dá)的新境界。

注釋：

①洛秦《音樂中的文化與文化中的音樂》第1頁(yè)，上海音樂學(xué)院出版社，2010年1月。

②林華《音樂審美與民族心理》第29頁(yè)，上海音樂學(xué)院出版社，2011年1月第一版。

參考文獻(xiàn)

［1］洛秦《音樂中的文化與文化中的音樂》第1頁(yè).［M］.上海音樂學(xué)院出版社,2010年1月.

［2］林華《音樂審美與民族心理》第29頁(yè),［M］.上海音樂學(xué)院出版社,2011年1月第一版.

作者簡(jiǎn)介：劉浩然云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。