張建軍 李 揚

關(guān)鍵詞

都市傳說

張建軍 李 揚

“都市傳說”（urban legend）,又被稱為“都市信仰故事”（urban belief tale），“當(dāng)代傳說”（contemporary legend），“現(xiàn)代傳說”（modern legend），“現(xiàn)代都市傳說”（modern urban legend）等等。這些當(dāng)代傳說往往不能確證事實根據(jù)，令人難辨真?zhèn)?、似是而非，但在講述和傳播的過程中，時常被當(dāng)作“真人真事”。都市傳說的內(nèi)容大多與現(xiàn)實社會緊密相關(guān)，同時也可能包含著某些傳統(tǒng)母題（traditional motifs）。這些傳說通常反映的是當(dāng)代生活中的某些社會話題，如旅行、購物、寵物、保姆、犯罪、技術(shù)、時事、性、職場、政府和名人，等等。然而，都市傳說的事件背景和流傳地域并不總是呈現(xiàn)為“都市的”和“現(xiàn)代的”，許多都市傳說的異文都存在著古老傳統(tǒng)或者是鄉(xiāng)村社會的原型（prototypes）。有些都市傳說是通過笑話等形式出現(xiàn)的，主要目的是為了娛樂消遣，在一定程度上削弱了這一特定文類作為“民間的歷史或準(zhǔn)歷史”的“傳說的”特性。這些傳說或多或少都存在著一些異文，這也是民俗學(xué)者歸納都市傳說類型的基本標(biāo)準(zhǔn)。

西方的都市傳說研究大致起源于20世紀(jì)上半葉。當(dāng)美國民俗學(xué)者在1940年至1950年間著手搜集和研究“都市信仰故事”的時候，將之視為一種口頭敘事類型。這些由教授和學(xué)生組成的工作團隊，活動范圍主要局限在校園。從事早期都市傳說搜集和研究工作的主要有歐內(nèi)斯特?鮑曼（Ernest Baughman）、理查德?比爾茲利（Richard K. Beardsley）、博特金（B. A. Botkin）、理查德?多爾森（Richard M. Dorson）、羅莎利?漢基（Rosalie Hankey）、威廉?休?詹森（William Hugh Jansen）和羅素?里維爾（J. Russell Reaver）等民俗學(xué)家。1959年，多爾森出版了他的《美國民俗學(xué)》（American Folklore）。在該教科書的最后一個章節(jié)“現(xiàn)代民俗”（Modern Folklore）中，他對于“都市傳說”的體裁給予了關(guān)注，在舉例時，他提及了“一個遍及各處的百貨商店傳說……‘包裹中的死貓’”。

至遲在1968年，多爾森與威廉?埃杰頓（William B. Edgerton）就已經(jīng)分別在《我們的活態(tài)傳統(tǒng)》（Our Living Traditions）和《鬼魂為垂死之人求助》（The Ghost in Search of Help for a Dying Man）中，使用了“urban legend”的術(shù)語。在20世紀(jì)60年代后期，印第安納大學(xué)（Indiana University）已經(jīng)成為了全美搜集和研究現(xiàn)代都市傳說的中心。在民俗學(xué)家戴琳達（Linda Dé gh）教授和學(xué)生的共同努力下，他們的調(diào)查成果陸續(xù)在《印第安納民俗學(xué)》（Indiana Folklore）雜志上發(fā)表。如卡洛斯?達拉克（Carlos Drake）的《深度記錄“后座的攻擊者”》（Further Notes on “The Assailant in the Back Seat”，1969），是對于“汽車后座的殺手”這一都市傳說類型的首次文本記錄。戴琳達教授及其學(xué)生們的搜集、研究工作成績斐然。在接下來的數(shù)十年內(nèi)，對都市傳說的研究興趣在美國和其他國家的民俗學(xué)者中間迅速蔓延，繼而產(chǎn)生了許多具有里程碑意義的事件和成果。

1973年，《美國民俗學(xué)》（American Folklore）雜志上刊登了威廉?休?詹森（William Huge Jansen）的《策劃驚喜反被驚：一個現(xiàn)代傳說》（The Surpriser Surprised: A Modern Legend）。作者對于這一傳說的復(fù)雜性進行了經(jīng)典的比較研究。它講述的是在一個驚喜聚會上，主人公的行為反而令驚喜策劃者大吃一驚的故事。詹森將這個傳說劃分為三個基本版本——“為什么我炒掉了我的秘書”“裸體驚喜聚會”和“黑暗中的屁”。1981年，布魯范德（Jan Harold Brunvand）的首部都市傳說專著《消失的搭車客》（The Vanishing Hitchhiker）付梓出版，成為當(dāng)代都市傳說的開山之作和學(xué)術(shù)暢銷書，在學(xué)界和社會上產(chǎn)生了廣泛的影響。2006年，該書中譯本出版，為我國民俗學(xué)者研究都市傳說提供了重要參考。布魯范德在都市傳說研究領(lǐng)域做出了諸多的開創(chuàng)性貢獻，出版和發(fā)表了一大批關(guān)于都市傳說的研究成果，因而在美國被譽為“都市傳說先生”（Mr. Urban Legend）。

1982年，在英國的謝菲爾德（Sheffield）舉辦了首次國際性的當(dāng)代傳說學(xué)術(shù)會議，學(xué)者們圍繞“當(dāng)代傳說”（contemporary legend），討論了其術(shù)語和定義。1988年，“國際當(dāng)代傳說研究學(xué)會”（ISCLR）成立。在學(xué)會內(nèi)，“當(dāng)代性問題”一直吸引著該領(lǐng)域內(nèi)的眾多學(xué)者，在ISCLR成立之后，“當(dāng)代傳說”術(shù)語接納的范圍涉及到的不僅是所謂的“現(xiàn)代都市傳說”，而且還包括在特定社區(qū)內(nèi)普遍流傳的任何傳說。三年之后，ISCLR出版了學(xué)會刊物——《當(dāng)代傳說》（CL）。在加拿大紐芬蘭紀(jì)念大學(xué)（Memorial University of Newfoundland）保羅?史密斯（Paul Smith）教授的主持和編輯下，1991年出版了第一卷《當(dāng)代傳說》，該刊物“旨在提升和鼓勵研究，為致力于傳統(tǒng)敘事學(xué)活躍領(lǐng)域的研究者提供一個平臺”，其中典型的議題包括研究發(fā)現(xiàn)、案例分析、理論文章、文獻綜述、書評等。

相對于“都市傳說”“現(xiàn)代傳說”，或者是合成術(shù)語“現(xiàn)代都市傳說”來說，該學(xué)會的多數(shù)民俗學(xué)者傾向于使用“當(dāng)代傳說”術(shù)語。例如，英國民俗學(xué)家杰奎琳?辛普森（Jacqueline Simpson）在1998年發(fā)表的《“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”的術(shù)語是同義的嗎？》（Are the Terms “Modern” and “Contemporary”Synonymous?）中，對“都市傳說”術(shù)語進行了斷然的批評和否定，認為：“對于整個體裁的術(shù)語定義來說……都市并非是一個好的選擇?！币恍┟袼讓W(xué)者也始終秉持著“當(dāng)代傳說”術(shù)語要優(yōu)于其他術(shù)語的看法。在他們看來，“當(dāng)代傳說”無疑包含著很強的學(xué)術(shù)意味，似乎成為了學(xué)者研究的專屬定義。但是，“當(dāng)代傳說”概念的合法性地位同“都市傳說”一樣，也時常遭到其他民俗學(xué)者的質(zhì)疑，布魯范德便是其中的一位。

布魯范德是“都市傳說”概念的積極推廣者。如他2012年增訂出版的《都市傳說百科全書》（Encyclopedia of Urban Legends），其書名依然是在沿用和發(fā)展“都市傳說”的學(xué)術(shù)概念。布魯范德指出，“都市傳說”并非只是單純的“民間”敘事，其本身已經(jīng)滲透了許多流行文化（popular culture）要素?！岸际袀髡f”經(jīng)常出現(xiàn)在美國流行文化的各類刊物中，同時也在收音機和電視脫口秀等商業(yè)媒體中被反復(fù)提及。因此，他更傾向于使用已經(jīng)被美國公眾所熟知的“都市傳說”用語。此外，他認為，學(xué)者應(yīng)該對單個的傳說及其歷史進行案例研究，否則我們無法斷定一些根源于古代民俗的傳說傳統(tǒng)，也很難指出，它的哪一部分是屬于當(dāng)代的問題。無疑，在字面的理解上，“當(dāng)代傳說”中的“當(dāng)代”難以對于傳說的傳統(tǒng)性和連續(xù)性做出比較合理的解釋和說明，這與“都市傳說”中的“都市”所遭遇的定義指向性困境如出一轍。關(guān)于這一民間文學(xué)敘事體裁的概念之爭已然延續(xù)至今，然而民俗學(xué)者在實際的研究中，又是在交叉使用“都市傳說”“現(xiàn)代傳說”“當(dāng)代傳說”等不同的術(shù)語。因此，從某種程度上來說，這些用法確實是“同義的”。

1993年，吉里安?本奈特（Gillian Bennett）和保羅?史密斯的《當(dāng)代傳說：民俗參考目錄》(Contemporary Legend: A Folklore Bibliography)問世，總共包含了1116個詞條。1989年，布魯范德出版了《嬰兒列車》（The Baby Train）,作者在該書的末尾附錄了“都市傳說類型索引”（A Type-Index of Urban Legends）。2001年，布魯范德又在該索引的基礎(chǔ)上編撰了《都市傳說百科全書》，并于2012年將其增訂為兩卷本的鴻篇巨制。這些大型百科全書和類型索引的編制，為都市傳說的搜集整理、文本保存，以及跨文化比較研究都提供了寶貴的學(xué)術(shù)資料。如2012年版的《都市傳說百科全書》，其類型索引的編制主要參考了阿爾奈《民間故事類型》（The Types of the Folktale）的形式和風(fēng)格，采用了數(shù)字和字母相結(jié)合的編碼系統(tǒng)，其中預(yù)留的空白考慮到了將來的擴充，以加注的形式設(shè)置了類型相互參照，等等。這類大型都市傳說研究工具書的出現(xiàn)，進一步鞏固了都市傳說的研究基礎(chǔ)。

在對于都市傳說進行整理歸檔的過程中，有的文獻資料庫依據(jù)真實性對都市傳說進行分類，包括：完全真實（completely true），基本真實（based in truth），可能是虛構(gòu)的（probably false），完全是虛構(gòu)的（completely false）四個等級序列，一同構(gòu)成了有關(guān)都市傳說真實性的分類譜系。貝爾（Bell）在《購物中心的舊式愛情：青年的人性程式》（Courtly love in the shopping mall: Humanities programming for young adults，1991）中將都市傳說的主題劃分為：被污染的食物；可怕的形象，如購物中心的綁匪、情人巷或汽車后座的殺手和下水道里的鱷魚；犯罪；身體里的異物以及其他的醫(yī)療恐怖；不幸的寵物；名人等。比較而言，布魯范德的分類系統(tǒng)則更為成熟和具體，他將都市傳說劃分為十個主題，包括關(guān)于汽車的傳說；關(guān)于動物的傳說；恐怖傳說；意外事故傳說；性和丑聞傳說；犯罪傳說；商業(yè)和職業(yè)傳說；關(guān)于政府的傳說；名人謠言和傳說；學(xué)院傳說。

在早期的都市傳說研究中，學(xué)者們大多是從口頭傳統(tǒng)中去進行搜集，比如在校園內(nèi)、餐桌上、酒館里、旅途中、聚會時等；在各種談天、閑聊的場合，都有可能接觸、搜集到日常生活中所流布的都市傳說。從20世紀(jì)60年代到80年代，這段時間或許可以稱之為口頭都市傳說的黃金時代，幾乎每一個人都在講述。隨著研究的不斷深入，更多的民俗學(xué)者逐漸意識到，許多口頭傳統(tǒng)的都市傳說除了口耳相傳以外，也在印刷品中存在著一個真實而又活躍的傳播路徑。一些民俗學(xué)者把研究轉(zhuǎn)向了報刊雜志和文學(xué)作品，并以此來對都市傳說進行追根溯源，探究書面和口頭傳播之間的相互影響關(guān)系。在21世紀(jì)前后，都市傳說作為口頭敘事體裁的活力日漸衰退?？梢哉f，都市傳說雖然還在通過口頭或印刷品傳播，但是網(wǎng)絡(luò)卻已經(jīng)成為了最主要、最常見的傳播媒介。其“表演”（performance）更加趨向于被相距甚遠的電子媒介所塑造，而不是面對面的口頭傳播過程。布魯范德在2000年出版的《真相擋不住好故事》（The Truth Never Stands in the Way of Good Story）中指出：“或許這才是都市傳說真實的未來：令人生疑的故事在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，隨之而來的又是被網(wǎng)絡(luò)迅速否定?！贝送猓际袀髡f由“民間文化”向“流行文化”和“商業(yè)文化”轉(zhuǎn)變的趨勢也日益明朗化。在商業(yè)文化中，這類傳說被再次塑造、利用和包裝，如1998年哥倫比亞影業(yè)公司出品的電影《下一個就是你》（Urban Legend）及其續(xù)集就是一個很好的例子。

國內(nèi)引入“都市傳說”的相關(guān)概念大致出現(xiàn)在1990年之后。如在布魯范德《美國民俗學(xué)》（The Study of American Folklore）的中譯本（1993）中出現(xiàn)了“都市信仰故事”的專門討論。李揚、張敦福、王杰文等是國外都市傳說的主要譯介者。到目前為止，國內(nèi)公開發(fā)表的都市傳說研究論文約有30余篇，2006年出版了首部美國都市傳說研究的譯著《消失的搭車客》和作品集《當(dāng)代都市傳奇》。在華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所連續(xù)舉辦的三屆“海上風(fēng)都市民俗學(xué)論壇”中，也都涉及到了都市傳說研究的相關(guān)議題。

雖然我國的都市傳說研究成果相對零散，但是其關(guān)注點卻具有比較深刻的學(xué)術(shù)價值。如李揚的《當(dāng)代民間傳說三題》（2001）討論了當(dāng)代傳說的情節(jié)、特征，及其與大眾媒體的互動和傳統(tǒng)傳說的異同關(guān)系等。王杰文的《乘車出行的幽靈》（2005）闡釋了現(xiàn)代都市傳說的“反傳說”特征；周裕瓊的《傷城記》（2010）分析了“深圳學(xué)童綁架案”從流言、謠言到都市傳說的嬗變歷程；陳冠豪的《中國當(dāng)代恐怖之“解釋”結(jié)構(gòu)探討》（2011）分析了中國當(dāng)代恐怖傳說的敘事結(jié)構(gòu)，提出了“解釋理論”；施愛東的《盜腎傳說、割腎謠言與守閾敘事》（2012）探討了都市傳說的傳播規(guī)律和守閾敘事理論；馬伊超的《尸體新娘》（2013），涉及到了網(wǎng)絡(luò)都市傳說文本和圖像敘事的生成關(guān)系；黃景春的《都市傳說中的文化記憶及其意義建構(gòu)》，對于“上海龍柱傳說”做出了深入的剖析，等等。

總之，都市傳說是一種充滿了“現(xiàn)代性體驗”的民間敘事文類，既古老又年輕，在現(xiàn)代社會生活的外衣下，也時常包含著某些古老的敘事模式和民俗傳統(tǒng)。作為隱伏著日常生活的主題和當(dāng)代社會的話題，都市傳說既是時代文化的體現(xiàn)，也是我們生活世界的本身。

[責(zé)任編輯：馬海燕]

K890

A

1008-7214（2016）03-0125-04

張建軍，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生；李揚，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。