漢藏民族血緣考（一）

王 時(shí)

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

漢藏民族血緣考（一）

王 時(shí)

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

現(xiàn)代漢族人和現(xiàn)代藏族人擁有共同祖先的推斷，已經(jīng)被Y染色體的對(duì)比分析所證實(shí)，而不再是一種科學(xué)的推斷。漢，藏民族的祖先起源于古猿，以及15000到18000年前，他們是同一祖先的后代。但由于黃河分離的下游，與其他部落的異族通婚，沿黃河的藏緬語(yǔ)族移民的先祖遷移到中上游，其中一部分進(jìn)入云南南部，西藏南部和東南亞，南亞，成為現(xiàn)在當(dāng)?shù)貪h族藏族母語(yǔ)的人口，而另一部分的祖先，與中亞人民混合后，成為了現(xiàn)代藏族人的祖先，長(zhǎng)期的地理，環(huán)境而產(chǎn)生分歧的習(xí)俗，形成農(nóng)業(yè)部落和畜牧部落，并與在青藏高原，甘肅，陜西，寧夏，新疆，地域部落聯(lián)盟。并和中亞向東混居的廣域游牧民族的祖先多年的混合，浸潤(rùn)，融合，再現(xiàn)今天的西藏人民。

民族學(xué)；人類學(xué)；發(fā)展過(guò)程；血緣關(guān)系

人類學(xué)與人類文化和人種及民族的遷移傳播是一個(gè)整體，任何一個(gè)國(guó)家都有一個(gè)國(guó)家移民文化，發(fā)展和傳播總是與一定的自然生態(tài)環(huán)境有關(guān)。一個(gè)包括不同的種族和民族遷徙文化。它是更容易傳播和發(fā)展相似或相近的生產(chǎn)出相同的文化，而在完全不同的一個(gè)地理環(huán)境傳播和發(fā)展出不同的，一個(gè)地區(qū)環(huán)境下發(fā)展出不同的文化。就是說(shuō)相近的地域環(huán)境中更能發(fā)展相同的文化，差異較大的地域環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生差異較大的文化。隨著人類學(xué)的不斷深入，從新發(fā)現(xiàn)的考古人類化石，又一次證明人的發(fā)展是從本地環(huán)境中傳播，他往往是和熟悉的自然環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，陌生的地理環(huán)境，生產(chǎn)出新的區(qū)域環(huán)境文化即移民文化，也就是與地域環(huán)境相適應(yīng)新的民族。北京周口店發(fā)現(xiàn)洞穴人后，人們一直在尋找人類足跡的發(fā)展路線。北京周口店山頂洞穴人是唯一生活在中國(guó)中原地區(qū)的人他們是否往西走找到一個(gè)更廣闊的生活環(huán)境。

一、考古發(fā)現(xiàn)

現(xiàn)代在黃土高原中國(guó)北方，陜西藍(lán)田發(fā)現(xiàn)的直立人的人類化石，距今大約115萬(wàn)年更早。后來(lái)在內(nèi)蒙古高原和中國(guó)北方平原的過(guò)渡地帶，泥河灣盆地河北省，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有100億年前，一些石器，有的超過(guò)140萬(wàn)年前。在南部，云貴高原發(fā)現(xiàn)的元謀直立人化石距今約170萬(wàn)年前。這些年來(lái)在三峽長(zhǎng)江上游出土的和發(fā)現(xiàn)240多萬(wàn)年前巫山人化石和石器工具。在安徽省繁昌縣同時(shí)發(fā)現(xiàn)了石器和骨器器件，它的年齡2億年早于240多萬(wàn)年前的巫山化石和石器工具。年齡是接近那些最古老的非洲人類化石和石器。在人類起源的問(wèn)題，似乎是人類更認(rèn)同單一地區(qū)起源學(xué)說(shuō)。這個(gè)理論首先認(rèn)為所有在南方古猿在亞洲或非洲，人類起源是在一個(gè)地區(qū)進(jìn)入發(fā)展的，然后遷移，增殖到周邊地區(qū)。另一種理論是人類多地區(qū)起源學(xué)說(shuō)。該理論由德國(guó)著名人類學(xué)家Weidunrui（F·魏敦瑞）提出的。從猿到人是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。它不會(huì)在一個(gè)較短的時(shí)間之內(nèi)實(shí)現(xiàn)，也不可能在一個(gè)地區(qū)完成每個(gè)步驟再向四周擴(kuò)散。

（一）中國(guó)的史前文化

自從10000年開始全新世（又稱冰后期），全球氣候的最佳時(shí)期，地質(zhì)學(xué)家稱為“氣候最佳時(shí)期。”在世界幾條河流，如黃河流域，長(zhǎng)江流域和恒河流域的幾個(gè)流域的古老文明中心，在這個(gè)時(shí)候發(fā)展起來(lái)的。它們是由發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)手工業(yè)，定居和村落，生產(chǎn)石器滿足人們生活，不同行業(yè)的陶瓷，紡織，人們對(duì)生死的認(rèn)識(shí)和敬畏心，而此時(shí)墓地文化的也發(fā)展起來(lái)，這些重要元素標(biāo)記代表著人類發(fā)展史上的一次質(zhì)的飛躍。據(jù)考古記載，早在一萬(wàn)五千多年前，中國(guó)已經(jīng)制造和使用陶器紡織。

（二）新石器時(shí)代西藏

陶器在西藏新石器時(shí)代出土和發(fā)掘的遺址主要由小恩達(dá)遺址，山南貢嘎昌果溝遺址，林芝紅星遺址，居木遺址，拉薩曲貢遺址，昌都卡若遺址。其中最具代表性的是昌都卡若遺址，拉薩曲貢遺址。昌都卡若、他的位置在西藏的東面，是西藏至今出土年代最久遠(yuǎn)的距今5500～4300年。延續(xù)達(dá)到1000年。拉薩曲貢遺址出土年代只有3000年，由此可以證明，在這個(gè)時(shí)代延續(xù)過(guò)程中拉薩曲貢遺址出土年代文化與昌都卡若遺址出土年代文化，兩個(gè)出土文化顯而易見(jiàn)是由低到高，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。從發(fā)展脈路也是從西藏東部地區(qū)逐步發(fā)展到西藏西部地區(qū)。

1.卡若遺址卡若遺址

位于瀾滄江流域是西藏昌都卡若高原遺址，它是史前文化的杰出代表。這個(gè)遺址是在1977年發(fā)現(xiàn)，并在隨后兩年由西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)與四川大學(xué)共同挖掘。該遺址透露出大量西藏新石器文化的實(shí)物器皿，卡若文化內(nèi)容十分豐富，其中又以細(xì)石器工業(yè)最惹人矚目。有礫石路面，房屋，石制品，石圍圈罩，灰坑，骨制品，飾品，動(dòng)物骨骼，鳥類骨骼，貝殼和粟米和其他文物。卡若遺址出土的動(dòng)物骨骼鑒定發(fā)現(xiàn)，卡若初民已經(jīng)能夠養(yǎng)家豬，卡遺址中出土，盤狀敲砸器，磨剝斧，肩石斧，凹背直刀石，它以楔狀、柱狀、錐狀細(xì)石核和兩側(cè)平行的細(xì)石葉為特征，特點(diǎn)是在兩側(cè)。在馬家窯文化遺址，半山文化遺址，馬廠文化遺址中也有大量發(fā)現(xiàn)。經(jīng)放射性碳測(cè)算，從3000年拉薩曲貢遺址文化和5500至4300年前昌都卡若遺址文化，這種兩種遺址文化與馬家窯文化遺址文化，半山遺址文化，馬廠遺址文化屬于同一技術(shù)傳統(tǒng)文化。在該遺址中出土了大量的人工栽培作物“粟”，西藏昌都卡若遺址中的粟米是怎么來(lái)的呢?

2.卡若遺址農(nóng)作物“粟”

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)是世界上第一個(gè)發(fā)明生產(chǎn)粟米的國(guó)家。到目前為止，已在新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)粟米多達(dá)25處。這些新石器時(shí)代遺址大多在中國(guó)的黃河流域。

磁山出土的粟米可以追溯到7300多年來(lái)，是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的粟米生產(chǎn)最早人工栽培地區(qū)，也是國(guó)際上迄今發(fā)現(xiàn)的粟米最早人工栽培的國(guó)家。中國(guó)的中原地區(qū)是粟米的最早發(fā)源地。根據(jù)這項(xiàng)研究，中國(guó)大約人工栽培成功是在新石器時(shí)期，在中原地區(qū)生產(chǎn)的古代粟米，由中原地區(qū)向西蔓延，到青海樂(lè)都柳灣等遺址出土粟米就可以證明。經(jīng)甘肅，青海，蔓延至西北高原，古代粟米的生產(chǎn)技術(shù)，后來(lái)繼續(xù)在兩個(gè)方向蔓延：首先，經(jīng)青藏高原，橫斷山脈東部蔓延到東南亞，其次是經(jīng)新疆蔓延阿拉伯，小亞細(xì)亞，俄羅斯，奧地利，傳遍歐洲。正是因?yàn)樗诿椎姆N植最早是由中原地區(qū)的原始居民發(fā)明的，西藏卡若遺址中出土的粟米，毫無(wú)疑問(wèn)是由中原地區(qū)向西蔓延，到青海樂(lè)都柳灣蔓延到西藏區(qū)域之后蔓延到西藏南部。

（三）地穴式、圓地式房屋建筑

在黃河流域中游，繼仰韶文化就是龍山文化。龍山文化的基本特征之一是，他們生活在半洞穴式圓形的房子，地面大多涂有一層白灰。在西藏昌都卡若遺址中半地穴式房屋也有一層石灰，這種半地穴式建筑形式是龍山文化的基本特征之一。西藏昌都卡若遺址，完全受到中原文化的沖擊影響。在古建筑學(xué)者的研究中，他們也認(rèn)為：卡若文化的建筑形式典型結(jié)構(gòu)是受到中原建筑形式原始文化的影響，這種遺存在鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，說(shuō)明在建筑文化上藏族先民氏族與黃河中、上游的中原古代先民，在新石器建筑形式文化有著非常密切的關(guān)系，雖然有自己獨(dú)特的文化系統(tǒng)，但在新石器時(shí)代早、中期，它們的房屋建筑文化趨向發(fā)展基本一致。

半地穴式、圜地式房屋建筑，是藏族房屋建設(shè)的源頭。青藏的史前建筑-青藏高原建筑發(fā)展過(guò)程，就是由半地穴式、圜地式房屋建筑開始，逐步發(fā)展到地面式，平頂石墻式到碉樓式建筑。這個(gè)進(jìn)化了幾千年的歷史過(guò)程，體現(xiàn)了藏族建筑模型的形成。

二、藏族起源的傳說(shuō)大約有自己的三大藏族起源傳說(shuō)

（一）印度遷移進(jìn)入傳說(shuō)

《西藏王統(tǒng)記》記：“間藏書《遺訓(xùn)首卷錄》云：‘自天竺釋迦日照族之法王阿育王出世，其后王裔世代相承至孿生子嘉森及馬甲巴二人時(shí)，爭(zhēng)奪王位不合，馬甲王有三子，其最幼者，頗具德相，未得王位，乃遵神指示，令其改作女裝，流放至于藏地云。’布頓大師之《善逝教法源流》，則謂此人乃拘薩羅國(guó)勝光王之五世裔?；蛑^系堅(jiān)形王‘之第五世裔?；蛑^系勃薩羅國(guó)出光王之子?？傊且淮笫フ芫咦愕滦姓咴啤！陨现T說(shuō)皆系同指聶赤贊普而言也?！币恍┎刈鍖W(xué)者解釋了為什么有印度遷移進(jìn)入傳說(shuō)認(rèn)為：造成這種現(xiàn)象的主要原因是因?yàn)椴刈迦诵欧钣《确鸾?。因此?duì)印度的悠久歷史和文化傳統(tǒng)，印度其他學(xué)科也進(jìn)行了深刻探索，開始對(duì)印度的歷史和文化有了親密感，并以印度歷史文化和西藏歷史文化的起源認(rèn)作是一個(gè)歷史文化起源。此說(shuō)自古以來(lái)即遭到藏族學(xué)者中有識(shí)之士的批判和摒棄。

（二）卵生說(shuō)

施泰安具體解釋說(shuō)過(guò)，那種認(rèn)為世界上的人是通過(guò)孵化出一個(gè)蛋而來(lái)，在摩訶婆羅多，婆羅門和奧義書確實(shí)存在。但我們不知道這種想法是通過(guò)什么渠道和上面提到的西藏神話在一起。卵生說(shuō)，是古印度人在梵文“百道梵書”“歌者奧義”表達(dá)的觀點(diǎn)即金卵論，人是由蛋而來(lái)。顯然受到了國(guó)外思想的影響產(chǎn)生的，而不是從西藏的故土產(chǎn)生的。

（三）關(guān)于獼猴與羅剎女結(jié)合衍生藏人的傳說(shuō)

《西藏王臣記》在談及這一傳說(shuō)時(shí)云：“凡雪域所宏傳之《大悲觀音法類》雖有多種，然均同一旨趣，皆說(shuō)西藏人種系獼猴與巖魔交配所生子嗣，為赤面食肉之種”?！翱梢?jiàn)此傳說(shuō)在藏人有關(guān)其起源的話傳說(shuō)中乃居于主導(dǎo)地位?！辈刈鍖W(xué)者南喀諾布也認(rèn)為：多數(shù)藏文史籍最普遍的說(shuō)法就是獼猴菩薩與羅剎女的結(jié)合繁衍了藏民族?！段鞑赝醭加洝吩谡劶斑@一傳說(shuō)時(shí)云：“凡雪域所宏傳之《大悲觀音法類》雖有多種，然均同一旨趣，皆說(shuō)西藏人種系獼猴與巖魔交配所生子嗣，為赤面食肉之種?！憋@然，在西藏自身的三個(gè)傳說(shuō)的起源，獼猴與羅剎女是一個(gè)得到最廣泛認(rèn)可的傳說(shuō)。

“西藏旺記”在談到這個(gè)傳說(shuō)提到：“凡雪域所宏傳之《大悲觀音法類》雖有多種，然均同一旨趣，皆說(shuō)西藏人種系獼猴與巖魔交配所生子嗣，為赤面食肉之種?！贝蠖鄶?shù)藏族史書是最常見(jiàn)的說(shuō)法也是一只猴子與巖魔女交配所生子嗣。

古代漢族的前身一周族，也流傳著自己的遠(yuǎn)祖是古猿類?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“周后翟，名棄，其母有部氏女，曰姜原……姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)（悅），欲踐之，身動(dòng)如孕者?！边@里的“巨人跡”，即指古猿類的腳印。周人的始祖母姜原，踩古猿的腳印而懷孕，繁衍出周族。這一傳說(shuō)，與西藏稱猴變?nèi)藗髡f(shuō)相吻合。

三、習(xí)俗

（一）藏族禁忌吃魚

藏族禁忌吃魚很長(zhǎng)一段時(shí)間。根據(jù)是與水葬習(xí)俗密不可分。西藏水葬，剁碎身體扔進(jìn)河里之后，讓魚吃飽。這樣一來(lái)，人們自然認(rèn)為小魚吃人的尸體，人們?nèi)コ贼~，等于吃了人肉。苯教起源于西藏的原始社會(huì)。在神的崇拜初期，有一種神叫“龍”，這個(gè)神一般被認(rèn)為生活在水里的神“龍”，代表真龍?zhí)熳拥摹褒垺?，?dāng)然不能吃。無(wú)論是水葬習(xí)俗或“龍”的崇拜，這是西藏歷史早期的認(rèn)識(shí)。也是藏族古老儀式本教儀規(guī)，通過(guò)巫術(shù)傳承下來(lái)，這種巫術(shù)和漢族巫術(shù)，是一樣的巫術(shù)。顯然是同一祖先的信仰。漢族也信仰“龍”。也是水里的“龍”還能上天入地。代表真龍?zhí)熳印?/p>

（二）喪葬習(xí)俗

西藏高原初民主要的葬法是“入土為棺”，細(xì)分為石棺墓、石室墓、堅(jiān)穴土坑、石丘墓等。處理方式上有二次葬、一次葬等。尸骸的葬式上有曲肢葬、仰身直肢葬、側(cè)身葬等。漢族從古到今喪葬習(xí)俗是“入土為棺”，或叫“入土為安”

“眼罩”現(xiàn)象?！把壅帧爆F(xiàn)象、“護(hù)目”現(xiàn)象在西藏早期新石器時(shí)代的墓葬中發(fā)現(xiàn)，反映青藏高原埋葬習(xí)俗。據(jù)出土墓葬中，女人的身體用麻布包裹，眼睛用麻布蓋住，這充分反映出了生活在高原西藏史前人用“眼罩”，實(shí)現(xiàn)了死者“安息瞑目”的愿望。

在黃河流域商代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和魏晉考古發(fā)掘的中原地區(qū)和新疆地區(qū)的考古發(fā)掘中，無(wú)論是在古代，和現(xiàn)代這種“眼罩”現(xiàn)象一直存在。

（三）過(guò)年習(xí)俗

1.藏族的新年習(xí)俗

（1）洛薩（新年）和“過(guò)年”，在離（新年）還有一個(gè)月，貴族家庭們就開始忙碌起來(lái)，分出了寶貴物品和無(wú)價(jià)值物品分別放入箱子或櫥柜鎖好然后再一起放到空的房子里。仆人們就開始清理主人的房子和院落整體，西藏稱之為“拖積”。每逢快到新年人們都要進(jìn)行一次徹底的大掃除，從房間，到屋頂，房間墻壁進(jìn)行徹底清潔，然后原來(lái)的東西回放到房間各個(gè)樓層。

（2）“廚房”是貴族家庭重要中心位置，而“廚房”收拾由廚師以及幫廚來(lái)進(jìn)行，在廚房墻壁上的畫“卐”祈求祝福的灶神保佑，爐灶周圍要灑上青稞，以保佑今后有豐富的食物。等收拾好了后，由廚師清理和煮熟的工作就此開展?！斑^(guò)年”的籌備工作也準(zhǔn)備就緒。

（3）釀制新年酒，準(zhǔn)備各種油炸面食，俗稱果子，“過(guò)年”的宴席在二十九這天要準(zhǔn)備好，廚師大顯身手炸出各種面食果子，二十九這一天，家里的主人，少爺開始洗浴，洗去舊灰塵。然后是仆人們洗，洗去舊灰塵。

（4）傍晚時(shí)分，家家戶戶開始做“古突”（疙瘩面）。“古”在藏話為“九”，“突”是“湯”如漢族一樣在面團(tuán)里面放上各種東西，如：花生，辣椒，同時(shí)也有面團(tuán)里面放上“太陽(yáng)”，“月亮”等形像的東西。當(dāng)吃完“古突”（疙瘩面），廚師把面團(tuán)放在每人碗中，由一個(gè)仆人打開面團(tuán)來(lái)解釋其含義。每個(gè)解釋會(huì)引起許多令人激動(dòng)的寓意美好的意思。

（5）家中有幾個(gè)身強(qiáng)力壯的男、女仆要進(jìn)行驅(qū)鬼儀式。其中一人手里拿著點(diǎn)著火的秸草，另有一人攜帶盆或陶罐，從這屋跑向另一屋邊跑邊喊“鬼滾出去?！币恢迸艹隽碎T，直奔十字或丁字路口，燃燒麥秸稈和焚燒“古突”都放在地面上，再加上柴火附近各家驅(qū)鬼者匯聚一堂，共同歡呼，跳躍，火緩緩升起，一年幽靈般的厭氣，在人們熱鬧聲哄笑聲被驅(qū)趕。

（6）除夕大年三十是迎接“新年”的關(guān)鍵一天。仆人們?cè)僖淮伟迅鱾€(gè)房間清掃得一塵不染。女主人們開始在仆人的伺候下進(jìn)行洗浴，洗去舊年的塵埃。到了晚上，在幾個(gè)主要房間擺上供品和佛經(jīng)給佛主。擺上“過(guò)年”的宴席。全家人穿上新衣服。

（7）“到了第三天，三大寺院的僧侶進(jìn)入拉薩市，從第五日至第二十六日為西藏寺院喇嘛傳召期，在此期間，一切政務(wù)停止，由哲蚌寺鐵棒喇嘛負(fù)責(zé)管理拉薩政務(wù)。寺院和三個(gè)寺廟與在拉薩附近的寺院僧侶，約20000人，應(yīng)在第五日集中在拉薩舉行大愿法會(huì)。

（8）在年慶中，拉薩要舉行最為精致的“大昭寺酥油燈展。

在“酥油花”神圣的展示活動(dòng)結(jié)束后，大昭寺“坊”立刻成了“江湖”，喜劇“體育比賽”開始了。“賽馬”和“馬術(shù)”熱鬧非凡，表明“新年”末尾的結(jié)束。

（9）新年的聚會(huì)、送禮是西藏貴族家庭固有的社交活動(dòng)。設(shè)宴款待意味著多種不同的飲食。在新年宴席中。有一種提法說(shuō)：藏席宴16種，漢席宴18種，飲食做法的結(jié)構(gòu)相同，進(jìn)一步說(shuō)明漢，藏飲食的緊密關(guān)系。共進(jìn)宴餐的時(shí)間最多為兩次，午餐和晚餐。青稞酒是必不可少的假日飲料，它在假日里給人以刺激和活躍。玩“藏牌”（骨牌）、麻將。

2.漢族的新年習(xí)俗

（1）正月里開始進(jìn)行一次徹底的大掃除。

（2）供奉灶老神上天說(shuō)好話。

（3）迎“新年”的準(zhǔn)備工作炸面果子。準(zhǔn)備“新年”的宴席，進(jìn)行洗浴，洗去舊年的塵埃。

（4）每家每戶都做餃子包子點(diǎn)心面食，里面包上各種餡。

（5）緊接著家中男、女要進(jìn)行驅(qū)鬼。拿著點(diǎn)了火的東西，由一個(gè)房間串到另一個(gè)房間，一邊嘴里喊著“鬼出去”。

（6）大年三十是迎接“新年”的關(guān)鍵一天。擺上“新年”的宴席，八個(gè)碟子十個(gè)碗。除夕之夜，全家人換上新衣服。

（7）“初三日起，寺院里舉行法會(huì)。

（8）正月十五鬧花燈。

（9）新年的聚會(huì)、送禮（八個(gè)碟子十個(gè)碗玩牌玩麻將漢藏習(xí)俗的一致性，過(guò)年習(xí)俗基本一致。對(duì)<龍>神的崇拜一致性。

3.部落聯(lián)盟

這不是巧合，從舊石器時(shí)期原始藏族文化向新石器時(shí)期過(guò)渡，有些重要的原始考古特點(diǎn)，和中原原始文化特色是相同的。中國(guó)的一些著名歷史學(xué)家認(rèn)為：仰韶文化即中原原始文化，實(shí)際上就是黃帝文化。黃帝在中國(guó)的原始?xì)v史文化中不是指著某個(gè)人，是不同部落之間在新石器時(shí)期中原地區(qū)的部落聯(lián)盟，部落聯(lián)盟成為了中國(guó)文化的奠基石的創(chuàng)始。

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝有二十五子，“其得姓者十四人”?！斑@里所謂‘子’或‘人’當(dāng)是代表著不同的氏族、部落集團(tuán)。其中兩個(gè)‘子’一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水?！薄渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中也說(shuō)：“黃帝娶雷祖，生昌意，昌意降居若水。”據(jù)尤中先生考證：“江水”、“若水”即指今金沙江、雅礱江流域一帶。所以說(shuō)早在原始社會(huì)自舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代晚期，中原黃帝氏族的某些氏族部落集團(tuán)向青藏高原的東部雅礱江、金沙江地區(qū)遷移。華夏家族內(nèi)部之間矛盾沖突，是通過(guò)詛咒盟誓來(lái)解決。這種聯(lián)盟部落之間的盟約，反應(yīng)出原始部落之間的家族血緣的關(guān)系讓沖突，在更冷靜的諾言之下得到解決。在唐宋時(shí)期，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的漢族和藏族之間同樣是通過(guò)盟約詛咒盟誓，在盟約基礎(chǔ)之上建立的相互認(rèn)可詛咒盟誓習(xí)俗來(lái)決定。詛咒盟誓，同樣是漢藏傳統(tǒng)的習(xí)俗。（下轉(zhuǎn)2016年第17期）

[1] 黃慰文.青藏高原的早期人類活動(dòng).2001,4.

[2] 考古.1979,6.

[3] 石碩.論藏族關(guān)于族源的三個(gè)傳說(shuō)及價(jià)值.2001,6.

[4] 史記·周本紀(jì).

[5] 史記·五帝本紀(jì).

[6] 山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng).

[7] 尤中.中國(guó)西南的古代族.云南人民出版社,1980.

[8] 格勒.略論西藏的原始文化與中原地區(qū)的關(guān)系——兼論西藏原始文化的一些地方特點(diǎn)，2011,4.

[9] 舊唐書·吐蕃傳.卷196上:5222.

[10] 新唐書·吐蕃傳[Z].卷216:6081.

[11] 韓鋒.吐蕃佛教文化中的儒家文化.2010,6.

[12] 尤中.中國(guó)西南的古代族.云南人民出版社,1980.

[13] 任樹民.漢藏同根同源歷史蹤跡溯源考.西藏大學(xué)學(xué)報(bào),2003,12.

[14] 華商報(bào).2000.11.

王時(shí)（1963-），吉林人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族中心，西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，主要研究方向：民族音樂(lè)學(xué)社會(huì)倫理學(xué)。