青春亞文化論
——以流行歌曲《江南style》為例

趙 燕（揚州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚州 225009）

青春亞文化論
——以流行歌曲《江南style》為例

趙 燕
（揚州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚州 225009）

本文從在后現(xiàn)代主義影響下形成的青春亞文化角度對風(fēng)靡全球的流行歌曲的原因進行解讀。青春亞文化是在以都市文化為土壤的基礎(chǔ)上成長起來的。青春亞文化有三個基本的特征即：青春的感性沖動，青春的偶像崇拜，大眾文化的模式。從流行歌曲《江南style》的藝術(shù)特色、社會文化等視角用青春亞文化論及后現(xiàn)代主義的理念對其進行分析流行的原因。我們應(yīng)該看到青春亞文化積極的一面更要注意青春亞文化消極的一面。我國的流行音樂如要走向世界，需要融合進國際化的流行音樂元素才能走得更遠。。

后現(xiàn)代主義；青春亞文化；特點；江南style；啟示

新大陸的發(fā)現(xiàn)以及三次工業(yè)革命的完成，改變及影響了人們的生活方式和生活環(huán)境。在此背景下城市文化生活逐步的在全球范圍內(nèi)形成并發(fā)展起來，在后現(xiàn)代主義的影響下更是滋生了一種與之相適應(yīng)的青春亞文化，它是以青少年為主題的一種非主流文化活動。主要體現(xiàn)在以青少年在青春期的生理和心理的文化顯露以及在都市文化環(huán)境中青少年文化群體的體現(xiàn)兩個方面，兩個方面的體現(xiàn)相互影響相互滲透構(gòu)成了青春亞文化的主題特點。對于青春亞文化，既要看到其積極的一面也應(yīng)看到其消極的一面，對積極的應(yīng)該進行肯定，對消極面更應(yīng)進行引導(dǎo)。本文以韓國流行歌曲《江南style》為例，從歌曲的藝術(shù)特色、社會文化等視角用青春亞文化論的觀點和后現(xiàn)代主義的思潮對其進行闡釋。

一、后現(xiàn)代主義與青春亞文化

1960年代前后在西方國家出現(xiàn)了一股反近代哲學(xué)的思潮，并深深的影響著人們的觀念和行為。后現(xiàn)代主義所持的核心觀念是對一切事物都持懷疑的態(tài)度，這與當(dāng)今快速發(fā)展的社會需求不謀而合。青春亞文化便是在其影響下形成的一股強勁的力量。首先青春亞文化具有青春感性的特點，這里談到的青春感性包含兩個方面：一是指青少年的生理方面，表現(xiàn)特征為個體身體的躁動。二是指社會生活對青少年產(chǎn)生的心里影響，也可以理解為青少年的叛逆。在都市文化這塊土地上，青春亞文化以一種桀驁不馴的姿勢釋放著青春生命力的躁動不安。從日常青年人們的生活方式中可見一般如穿著個性鮮明的服飾，留著非主流的發(fā)型，嘴里說著不著邊際的網(wǎng)絡(luò)語言等等?？傊覀兡軌蛏羁痰母惺艿揭粋€看不見摸不著卻又真實存在的青春亞文化思想在深深的影響著青年人的觀念和行為。它全方位的充斥著青春的需要，娛樂著青春。像迪斯尼游樂園、酒吧、搖滾樂等一些列的活動充盈著青年人的生活。青年人參與這樣的活動來吶喊著自己的感情需要，在這一過程中青年人盡情的釋放著自己的情感小宇宙。在歌曲《江南style》中則體現(xiàn)到了這樣的特點，充滿挑逗性的歌詞和性感的舞姿似乎都在宣泄著這一切。

此外后現(xiàn)代主義提倡的無中心意識和多元價值取向，帶來的一個直接后果是人們評判價值標(biāo)準(zhǔn)的不清晰或全然模糊，導(dǎo)致大眾人的思想不再拘泥于社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等問題，從而使人的思想得到徹底的解放，也使人對自我有了更深刻的了解。同時，后現(xiàn)代主義對真理、進步等價值的否定，導(dǎo)致了價值相對主義、懷疑主義和價值虛無主義的產(chǎn)生，從而使人們認識到價值的相對性和多元性。在后現(xiàn)代主義思潮影響下的青春亞文化其中一個重要內(nèi)容則是對青春偶像的崇拜，這與青少年個體的反叛意識是相矛盾的?，F(xiàn)代社會鼓勵青年人充分的發(fā)揮自我個性，然而現(xiàn)代社會在現(xiàn)實生活中卻并沒有給這樣的行為更多的支持，相反的是大部分青年人的情感被壓抑著，致使他們在精神上成為一個無依無靠的漂泊者。他們的這一欲望得不到滿足，便導(dǎo)致了青年個體對青春偶像的迷戀和崇拜。

二、歌曲《江南style》

（一）節(jié)奏旋律動感韻味十足

歌曲《江南style》節(jié)奏簡單明了，旋律輕盈歡快，歌詞朗朗上口。歌曲風(fēng)格在整體上給人動感炫酷的感受，能輕易的吸引人們的注意。尤其是歌曲高潮的那一聲吶喊“歐巴江南style”似乎具有某種超能力一樣能攝人心魄，讓人過耳不忘，并讓人們心中泛起愉悅、興奮、激動的情愫。此外配合歌曲表現(xiàn)形式的騎馬舞步，更是營造出了一種極為接地氣的平民和業(yè)余的效果，有一種“發(fā)現(xiàn)屌絲的自己”的無厘頭喜劇感。不管是歌詞還是舞蹈，這些音樂元素都 刺激著人們的感官和神經(jīng)系統(tǒng)?！督蟬tyle》不僅有韓國本土的曲風(fēng)，而且還融入了其他國家和地區(qū)大眾審美趣味的流行音樂元素，因此其成為世界大眾文化的代表作品。

（二）表達方式的國際化

《江南style》自發(fā)布以來，便受到了全球大眾的熱捧。其個中緣由除了借助全球化的互聯(lián)網(wǎng)平臺外，表達方式上的國際化也有著很大的聯(lián)系。歌曲內(nèi)容不以宣揚本土文化作為主要任務(wù)，而是把全球大眾娛樂喜好作為主要的追求目標(biāo)。因此在整首歌曲的MV中，與江南區(qū)奢靡的生活方式形成鮮明對比。歌曲在風(fēng)格上融合了西方流行音樂的風(fēng)格元素，它糅合進了歐美音樂中嘻哈和搞笑的風(fēng)格，此外還融入了歐美近年來火熱的電子樂元素，整首歌曲充滿了自我調(diào)侃和屌絲的氣息。當(dāng)樸載相跳著怪誕的舞步嘴里念念有詞的搞笑胖子形象出現(xiàn)在觀眾面前時，讓人覺得耳目一新，印象深刻。

（三）大眾媒體“感染”式的傳播

歌曲《江南style》靠這一感染式的傳播，占據(jù)了世界的每一個角落。首先，制造迎合受眾的“感染體”?！督蟂tyle》主人公PSY模擬有錢人生活，創(chuàng)作出簡單易學(xué)而又獨特的騎馬舞并成功的引起了人們的興趣。其次，歌曲選擇了在全球具有重大影響力的音樂網(wǎng)絡(luò)平臺YouTube進行發(fā)布，著起到了很好的宣傳效果。

2、歌曲《江南style》中蘊育的社會文化分析

（一）歌曲《江南style》中映射出韓國中產(chǎn)階層的生活狀態(tài)。

《江南style》中的“江南”指的是位于首爾市漢江以南一個名為“江南區(qū)”的區(qū)域今天的江南區(qū)聚集著一批高學(xué)歷的新興中產(chǎn)階級。他們通過一些外顯的符號如開豪車，住別墅等方式標(biāo)榜自己與下層階級的區(qū)別。在這樣的環(huán)境中，人成為資本的奴隸，精神的空虛、方向的迷失、身體的疲憊等都困擾著他們。而《江南style》就是對這種生活的嘲諷，《江南 style》整個內(nèi)容描述的是一個中年男人與一位年輕性感嫵媚女人搭訕的場景，中年男人自稱有江南范兒，而這名女人則在端莊與性感之間不斷轉(zhuǎn)換。歌曲中的一切場景都似乎是對現(xiàn)實生活無奈的吶喊。

（二）《江南style》表現(xiàn)的是韓國社會對兩級分化的不滿

在韓國人的意識中已經(jīng)把江南區(qū)作為是富人區(qū)的標(biāo)識，也是大量財富的聚集地，其他階層的人要想?yún)⑴c其中其中是很困難的。歌曲的曲名涉及了江南區(qū)的元素，因此人們很容易聯(lián)想到現(xiàn)實中存在的階層問題。如果一個社會的階層通道是流動的，下面的階層通過努力可以往上面流動，那么人們心里至少還可以是平衡的。但如果通道被堵死或者固化了，那么下層人情感中定會聚集一些負面的情緒。歌曲《江南style》中的場景及歌詞就是對這種大眾心理的折射。

三、對我國流行音樂的啟示

（一）充分利用大眾媒體的作用。

互聯(lián)網(wǎng)時代信息的傳播速度是驚人的?！督?style》 充分利用大眾媒體時代信息傳播特點。在新媒體時代下，我國流行音樂也應(yīng)該充分利用新媒體的傳播特點，使更多的人參與到傳播的過程中去，使中國流行音樂得到更廣泛的傳播。

（二）語言符號和非語言符號的合理結(jié)合

互聯(lián)網(wǎng)生活已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，統(tǒng)觀中國近年來的流行音樂，如鳳凰傳奇的《最炫民族風(fēng)》，筷子兄弟的《小蘋果》，以及更早時期流行的 《兩只蝴蝶》、《老鼠愛大米》等歌曲，們它在語言符號的運用上都比較嫻熟，節(jié)奏簡單輕快，歌詞通俗易懂，而且朗朗上口。然而它們卻沒有走向更廣闊的市場，也沒有引起世界范圍內(nèi)的流行，究其背后的原因，大抵是因為非語言符號應(yīng)用上的欠缺。

（1）以《最炫民族風(fēng)》為例，這首歌曲在語言符號的制作方面，旋律活潑而富有彈性，歌詞朗朗上口，受到國人的追捧。然而在非語言符號方面該歌曲則沒有很好的呈現(xiàn)出來。中國的流行音樂如要走向世界那么這方面必須加強，非語言符號在某些情況下比語言符號更具有優(yōu)勢。在歌曲《最炫民族風(fēng)》的 MV中，其內(nèi)容體現(xiàn)的太過于單一片面，導(dǎo)致其受眾面的局限性。相比之下《江南 style》的整個 MV 則趨于多樣性，在MV中其融入了當(dāng)今世界流行音樂的許多元素，雖然語言是韓語，但卻不影響它在世界各地受歡迎的程度。場景中青春靚麗的美女、嫵媚性感的動作、夸張的表情、桀驁不馴的男女青年的行為都像浪潮一樣一波又一波的擊打著人們的心靈。這也是青春亞文化的內(nèi)容之一。

（2）舞蹈是非語言符號的表達方式，能在一定程度上潛移默化的影響讓人的內(nèi)心活動。歌曲《江南 style》中其獨特的騎馬舞步能積極的調(diào)動人的情緒和感官，因此騎馬舞就成為《江南 style》的標(biāo)致。中國近幾年的流行音樂，歌曲中雖有舞蹈，但卻沒有哪首歌曲因舞蹈而更流行，也沒有那首歌的舞蹈讓人印象深刻，讓受眾產(chǎn)生過目不忘并想去模仿的沖動。故而中國流行音樂要走向國際，不僅歌曲本身要過硬其他非語言的內(nèi)容更是要充分合理的體現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

在后現(xiàn)代主義思潮影響下形成的都市文化和青春亞文化相結(jié)合，形成了一股巨大的浪潮影響并著當(dāng)代社會年輕人的思想觀念。音樂作為一種世界性的溝通手段，更作為人們生活的調(diào)劑品其扮演的角色越來越重要。中國的流行音樂要走向世界不僅要融入自己本民族的特色更多是要結(jié)合世界流行音樂的審美趣味以及大眾的需求，如此一來我國流行音樂才有希望在國際流行音樂中才能占有一席之地，不管我們承不承認流行音樂的重要性，青春亞文化還在以一種蓄勢待發(fā)的姿態(tài)存活發(fā)展著。

［1］肖鷹.青春亞文化論［J］.藝苑，2006（5）.

［2］張暢.當(dāng)代青春亞文化的多元特征［J］.溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（1）.

［3］肖鷹.青春亞文化概說［J］.文藝爭鳴，2004.（4）.

［4］羅銘，王曉嶺.《江南style》流行的社會文化意蘊［J］.華北電力大學(xué)學(xué)報，2013（8）.

［5］徐湘.簡析《江南style》的多元藝術(shù)表現(xiàn)特色［J］.音樂大觀，2013（12）.

［6］張曉.《江南style》何以風(fēng)靡全球［J］.傳媒觀察，2013（5）.

［7］史春麗.《江南style》對我國流行音樂的啟示［J］.新聞世界，2013（8）.

［8］］劉慶倫.淺議《江南style》全球風(fēng)靡的原因與啟示［J］.科技創(chuàng)業(yè)月刊，2013（2）.

［9］權(quán)香蘭.《江南style》走紅背后［J］.商周報，2012（15）.

趙燕（1990—）女，貴州習(xí)水人，揚州大學(xué)2015級音樂與舞蹈學(xué)院，研究方向：民族音樂學(xué)。