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      中國(guó)藝術(shù)歌曲歌詞探源*

      2016-02-03 05:57:21
      黃河之聲 2016年17期
      關(guān)鍵詞:楚辭藝術(shù)歌曲音樂

      王 軍

      (蘇州科技大學(xué)音樂學(xué)院,江蘇 蘇州 215009)

      中國(guó)藝術(shù)歌曲歌詞探源*

      王 軍

      (蘇州科技大學(xué)音樂學(xué)院,江蘇 蘇州 215009)

      藝術(shù)歌曲作為重要的聲樂體裁,在現(xiàn)當(dāng)代音樂史上具有舉足輕重的地位。作為百年前駁來的詞匯,“藝術(shù)歌曲”雖然依舊沒有準(zhǔn)確的定義,但當(dāng)其嫁接到中國(guó)之后,毫無疑問會(huì)汲取傳統(tǒng)音樂元素的營(yíng)養(yǎng)。那么從廣義來說,深具文化底蘊(yùn)的古風(fēng),無疑就是中國(guó)藝術(shù)歌曲的重要源頭。20世紀(jì)初的學(xué)堂樂歌,則是新瓶裝舊酒,用駁來的樂曲配上傳統(tǒng)之詞,成為中國(guó)藝術(shù)歌曲的直接來源。對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的溯源,無疑有助于梳理其本土化過程中的經(jīng)驗(yàn)來源,對(duì)中國(guó)化藝術(shù)歌曲的定義,無疑也有一定的作用。

      藝術(shù)歌曲;歌詞;探源

      “藝術(shù)歌曲”是聲樂作品的一種體裁,18世紀(jì)末19吐紀(jì)初盛行于歐洲,最主要的藝術(shù)風(fēng)格為浪漫主義的抒情之風(fēng),氣歌詞最主要的特色是采名家名篇,因而特別富有表現(xiàn)力。“五四運(yùn)動(dòng)”不僅為20世紀(jì)初的中國(guó)帶來一股革命的熱潮,也為音樂界吹來一股情分,以蕭友梅、趙元任、黃自、青主為代表的作曲家,把歐洲的作曲技法與中國(guó)傳統(tǒng)的詩詞技巧相結(jié)合,創(chuàng)作了大量兼具中西文化特色的藝術(shù)歌曲,如《問》、《教我如何不想她》、《大江東去》等等。①

      目前,學(xué)界對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲尚無通行的定義,然而對(duì)藝術(shù)歌曲的歌詞,則絕非始自“五四”時(shí)期,如《大江東去》乃著名音樂家青主于1920年在德國(guó)留學(xué)期間創(chuàng)作,其歌詞來源于北宋豪放派詩人蘇軾的代表作《念奴嬌·赤壁懷古》。據(jù)此,則中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念絕非20世紀(jì)20年代所能斷限的。而中國(guó)傳統(tǒng)的詩歌作為藝術(shù)歌曲的主要來源,歷代以來都不乏風(fēng)格優(yōu)雅、個(gè)性鮮明的作品。中國(guó)古代歷來習(xí)慣將音樂與詩歌結(jié)合起來,不僅表達(dá)著我國(guó)各歷史時(shí)期的藝術(shù)寫照,②還承擔(dān)著各種政治、抒情、娛樂功能。那些篇幅不長(zhǎng)的詩詞,一經(jīng)樂者點(diǎn)化,便讓音樂的情感與文學(xué)完美地融合在一起了。從這個(gè)意義上來看,中國(guó)歷來都有非常杰出的作品。至近代,學(xué)堂樂歌的出現(xiàn),則將駁來的藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)光大開來,開始了有明確意識(shí)的創(chuàng)作。

      筆者嘗試勾勒中國(guó)藝術(shù)歌曲歌詞的發(fā)展情況,以期更好地理解本土藝術(shù)歌曲的發(fā)展。

      一、先秦時(shí)期藝術(shù)歌曲歌詞的發(fā)軔

      先秦時(shí)期,是中國(guó)古代思想最為活躍的階段。伍英《中國(guó)古代音樂》稱:“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古典音樂發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。由于思想領(lǐng)域的大開放,這一時(shí)期的音樂思想呈現(xiàn)出絢爛多姿的景象,音樂理論空前活躍。音樂美學(xué)方面,無論是儒家還是道家,他們對(duì)音樂的見解,都對(duì)日后中國(guó)音樂的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。”可見,先秦的音樂思想,不僅在當(dāng)世就達(dá)到了極高的水準(zhǔn),并且這些理念對(duì)后世的音樂發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而其中最成功的作品首推《詩經(jīng)》與《楚辭》。

      (一)《詩經(jīng)》

      《詩經(jīng)》中絕大部分作者已經(jīng)無法考證,傳為孔子編訂,西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱《詩經(jīng)》,并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?!讹L(fēng)》是周代各地的歌謠,《雅》是周人的正聲雅樂,《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌?!赌印す掀吩疲骸叭逭哒b詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百”,可見《詩經(jīng)》是融詩、歌、舞于一身的文學(xué)??上У氖瞧溲莩问皆缫严В覀儸F(xiàn)在只能看到落于紙面的詩歌。但從諸家分析來看來看,《詩經(jīng)》反映了最純真的情感和生命的體驗(yàn),它將音樂與詩詞完美地結(jié)合在一起,對(duì)后世的音樂和文學(xué)的發(fā)展影響巨大。

      《詩經(jīng)》中的民歌與祭祀歌曲,則更為突出地顯示出其作為藝術(shù)歌曲發(fā)軔階段的藝術(shù)特色?!霸谶@些民歌和祭祀歌曲中,還出現(xiàn)開頭或結(jié)尾用重章疊句的形式,如《東山》的開頭或《漢廣》的結(jié)尾,或《苯苜》《采葛》等開頭一句或兩句的重復(fù),這也是古今民歌中常見的體例,有人認(rèn)為是屬于演唱時(shí)的和聲,也可作為《詩經(jīng)》中許多詩歌,當(dāng)初都是可以演唱的佐證。”③

      (二)楚辭

      楚辭形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚地,在表現(xiàn)形式上非常接近現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的概念:以楚地的民歌為音樂基礎(chǔ),填入富有表現(xiàn)力的詩詞。其代表作首推屈原的《離騷》,而楚辭也曾被稱為“楚聲”、“南音”等,也就印證了其音樂性的一面。楚辭因?yàn)椴皇侵性魳?,毋需以雅正?zé)之,加上楚辭以方言入韻,就表現(xiàn)出非常具有楚地風(fēng)格的音樂作品。還需注意的是,楚辭作為“賦”體來源之一的特征。除了方言特色、楚地音樂風(fēng)格、演唱技巧等因素外,楚辭的規(guī)模也遠(yuǎn)大于雅正之樂,這從《離騷》中已經(jīng)不難發(fā)現(xiàn)。此外《宋玉對(duì)楚王問》也反映了當(dāng)時(shí)楚辭的創(chuàng)作高度:“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,國(guó)中屬而和者數(shù)千人;其為《陽阿》、《薤露》,國(guó)中屬而和者數(shù)百人;其為《陽春》、《白雪》,國(guó)中屬而和者不過數(shù)十人;引商刻羽,雜以流徵,國(guó)中屬而和者,不過數(shù)人而已。是其曲彌高,其和彌寡?!?/p>

      從以上對(duì)《詩經(jīng)》與楚辭的辨析中,不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)藝術(shù)歌曲歌詞富有表現(xiàn)力的源頭。

      二、先唐時(shí)期藝術(shù)歌曲歌詞的成熟

      從第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝秦朝建立以來,中國(guó)歷史上就結(jié)束了分封制帶來的“多中心”情況,樂制作為中央王朝禮制的重要組成部分,一直沿著越發(fā)成熟的方向發(fā)展,各朝代遞有進(jìn)步。至唐朝文學(xué)達(dá)到頂峰時(shí),音樂制度與創(chuàng)作也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。伴隨著生產(chǎn)力水平的提高,音樂本體的藝術(shù)水平也在不斷發(fā)展。因此,先唐時(shí)期可以說是藝術(shù)歌曲的成熟階段。

      其中,漢代時(shí)建立的“樂府”機(jī)構(gòu),作為首個(gè)中央朝廷的官方音樂機(jī)構(gòu),在藝術(shù)歌曲的成熟中扮演了不可替代的作用。樂府機(jī)構(gòu)的任務(wù)是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等,這就確保了演奏水平的穩(wěn)步提升,而且因?yàn)槭侵醒氤⒌穆氊?zé),其效率自然是民間音樂無法比擬的。此外樂府還負(fù)責(zé)訓(xùn)練樂工,制定樂譜和采集歌詞,這樣就確保了文獻(xiàn)的流傳《漢書·藝文志》中就曾記載:“以李延年為協(xié)律都尉、司馬相如等數(shù)十人造詩賦,略論律呂,以合八音之調(diào),作為《十九章之歌》?!本腕w現(xiàn)出文獻(xiàn)整理的重要作用,而至今以“樂府”之名流傳下來的作品也從側(cè)面證實(shí)了樂府保存文獻(xiàn)的重要性。漢代這一大一統(tǒng)的王朝堅(jiān)持了數(shù)百年,為藝術(shù)歌曲歌詞的發(fā)展提供了穩(wěn)定的環(huán)境。

      漢代還出現(xiàn)了相和大曲。相和大曲集歌唱、舞蹈、器樂為一體,在漢族傳統(tǒng)音樂發(fā)展史中舉足輕重,對(duì)其后的宮廷音樂與民間大型歌舞音樂都有深遠(yuǎn)的影響?!稓v代樂志律志校釋》中的《大曲》記載,大曲有帶歌詞和不帶歌詞兩種,其帶詞的種類無疑是符合現(xiàn)代藝術(shù)歌曲的概念的。

      魏晉南北朝時(shí)期,因?yàn)槟媳钡母盍?,活躍在南北方的音樂又各自找到了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展空間。其后,北方少數(shù)民族大量南移,涌入南方的北方樂人又將西域文化和音樂帶到了中原王朝,甚至出現(xiàn)了在音樂文化上的交流,主要由外來音樂文化起主導(dǎo)作用的狀態(tài)。北方音樂文化與漢、魏以來的相和歌、相和大曲與江南民間音樂相結(jié)合,由此而產(chǎn)生了一種新的音樂風(fēng)格與形式——“清商樂”即清樂。清樂中絕大多數(shù)作品是愛情題材,較少觸及社會(huì)矛盾,其風(fēng)格較為纖柔綺麗,也不乏清新自然之作,是地主階級(jí)的享樂之作。

      三、由唐至清術(shù)歌曲歌詞的發(fā)展

      隋、唐時(shí)期,藝術(shù)歌曲進(jìn)一步發(fā)展,建立了新的音樂機(jī)構(gòu)——“教坊”。教坊的成立,極大地促進(jìn)了音樂的發(fā)展,這一時(shí)期,樂師對(duì)具有較高水平的民歌加以改編,再配上新作的詞曲,就形成了新的音樂形式——“曲子”。曲子繼承了前代“相和大曲”、“清商樂”等音樂形式,在形式、內(nèi)容、體裁等方面也有了很大的發(fā)展,是具有相當(dāng)水平的藝術(shù)歌曲的形式。這其中有一個(gè)重要的因素就是一流文人的參與,當(dāng)時(shí)文人競(jìng)相比賽創(chuàng)作,以自己的作品被傳唱為榮。④加上當(dāng)時(shí)科舉以靠文詞為主,自然也就促使了文學(xué)與音樂的發(fā)展。曲子后來發(fā)展并固定為“曲牌”,為此的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在隋、唐時(shí)期國(guó)家層面還設(shè)定了“太常寺”這一最高等的音樂機(jī)構(gòu),它既負(fù)責(zé)掌管雅樂如散樂,而俗樂諸如百戲也是其管轄范圍,這就解決了制度層面發(fā)展藝術(shù)歌曲的可能。

      宋代最主要的藝術(shù)歌曲形式就是宋詞。詞,又稱詩余、小詞,可見其地位的一般,這也反映了詞產(chǎn)生初期的民間音樂的特性。詞長(zhǎng)短不一,將文學(xué)從唐代的規(guī)整中解放出來了,其參差不齊的形式更有助于表達(dá)情感。而無論是家國(guó)大事,還是兒女情長(zhǎng),都是詞的表達(dá)范圍。當(dāng)然,詞的重要特征還包括演唱。南宋俞文豹《吹劍錄》中載:東坡在玉堂日,有幕士善歌,因問:“我詞何如柳七?”對(duì)曰:“柳郎中詞,只合十七八女郎,執(zhí)紅牙板,歌‘楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆W(xué)士詞,須關(guān)西大漢,銅琵琶,鐵卓板,唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒??梢姰?dāng)時(shí)歌妓演唱文人之詞已是常態(tài),而文人創(chuàng)作則是音樂水準(zhǔn)的重要保證。從現(xiàn)代藝術(shù)歌曲《大江東去》引用蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》可見,宋詞已經(jīng)是成熟的藝術(shù)歌曲歌詞形式。

      元代最主要的藝術(shù)歌曲形式就是散曲。元代的文人根據(jù)曲調(diào)譜寫曲詞,稱為散曲。散曲與宋詞相比,形式更加消散,表意更加豐富,音樂更加新穎,語言更加有表現(xiàn)力?!吧⑶痹诒硌菪问椒矫嬉话銥榍宄?,有時(shí)使用樂器來作伴奏。“散曲”的篇幅也有很大程度的提升,其具備完整的敘事邏輯、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào),也使得散曲在民間具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作與欣賞背景,藝術(shù)歌曲歌詞的表現(xiàn)力也進(jìn)一步豐富起來。

      明、清時(shí)期主要的藝術(shù)歌曲是“小曲”。小曲是在民間音樂基礎(chǔ)上,經(jīng)過文人改編而成的。其形式有南戲、雜劇、昆區(qū)、京劇等,其最大的特點(diǎn)是開始具備現(xiàn)代戲劇,一本之中曲調(diào)多有變化,成套的曲子中則更加富有變化,說白等補(bǔ)充則輔助添加藝術(shù)表現(xiàn)力。南北東西,各有其本土發(fā)展起來的劇種,配合著各地的樂器,形成了極富地方特色的戲曲形式,唱念做打等概念也在這個(gè)時(shí)期清晰起來,并多為現(xiàn)代藝術(shù)歌曲所借鑒。在藝術(shù)歌曲歌詞方面,明、清兩朝是集大成的一個(gè)階段,各種文學(xué)樣式在這個(gè)階段都有創(chuàng)作,而相當(dāng)樂壇涌現(xiàn)出的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作大家,正是在這樣的環(huán)境中養(yǎng)成的。

      由唐至清,是我國(guó)藝術(shù)歌曲進(jìn)一步發(fā)展的階段,這個(gè)階段中經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的增長(zhǎng),民族融合也大大地加強(qiáng),藝術(shù)歌曲無論是形式、題材,還是曲調(diào)都得到了極大豐富,歌唱的技巧也因?yàn)橛辛宋娜说膹V泛參與,而得到了顯著的提高。

      四、學(xué)堂樂歌是中國(guó)藝術(shù)歌曲的直接來源

      學(xué)堂樂歌是指上世紀(jì)初,中國(guó)各地開辦各類新式學(xué)校,他們開始設(shè)立音樂課程,在草創(chuàng)階段,并無行之四海而皆準(zhǔn)的教材,各學(xué)堂盡顯其能、各顯神通,創(chuàng)作了大量廣為傳唱的原創(chuàng)歌曲。其特點(diǎn)是:多以簡(jiǎn)譜記譜,毋需自譜曲調(diào),而是直接借鑒日本以及歐洲、美國(guó)的曲目,再以傳統(tǒng)詩詞等入曲,或是另起爐灶用中文重新填詞。簡(jiǎn)而言之,即將外國(guó)之曲,與中國(guó)之詞(選曲填詞相結(jié)合)。其代表人物有沈心工、李叔同等,代表作有《送別》《春游》等。將學(xué)堂樂歌視為中國(guó)藝術(shù)歌曲的直接來源,也正是因?yàn)槠渲形骱翔?、取二者之長(zhǎng)的創(chuàng)作特色

      學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生既表現(xiàn)出,現(xiàn)代中國(guó)巨變、動(dòng)蕩之下,國(guó)人希冀用“拿來主義”,借鑒歐美國(guó)家的優(yōu)勢(shì)之處,同時(shí)也反映了中國(guó)傳統(tǒng)音樂文學(xué)的重要滋養(yǎng)?!?/p>

      注釋:

      ① 楊孜孜等.中國(guó)藝術(shù)歌曲誕生的時(shí)代背景.中國(guó)藝術(shù)歌曲教程.上海教育出版社,2009:15.

      ② 李國(guó)慶.淺談中國(guó)古代藝術(shù)歌曲的發(fā)展.戲劇之家,2015,08.

      ③ 姜昆,倪鐘之.中國(guó)曲藝通史.人民文學(xué)出版社,2005:36.

      ④ 《博異記》中記載開元中,詩人王昌齡、高適、王之渙“旗亭賭醉”的故事。從王昌齡、高適、王之渙三人以梨園伶官的愛好評(píng)價(jià)彼此的高低,可見當(dāng)時(shí)文人的趣味。

      蘇州科技大學(xué)2014年度科研基金項(xiàng)目《青主古詩詞藝術(shù)歌曲研究》階段性研究成果(XKR201401)

      王軍(1965-),男,蘇州科技大學(xué)音樂學(xué)院副教授,研究方向:聲樂演唱與教學(xué)。

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