論臨沂地方戲曲柳琴戲的風(fēng)格特點(diǎn)及發(fā)展?fàn)顩r

張 瑜

（德州學(xué)院，山東 德州 253023）

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論臨沂地方戲曲柳琴戲的風(fēng)格特點(diǎn)及發(fā)展?fàn)顩r

張 瑜

（德州學(xué)院，山東 德州 253023）

【摘要】柳琴戲因?yàn)槠洫?dú)具魅力的被人稱為“拉魂腔”，“控洪腔”、“拉后腔”、“拉花腔”等。柳琴戲具有深厚的群眾基礎(chǔ)，因?yàn)榱賾虻某粍?dòng)聽(tīng)優(yōu)美、語(yǔ)言生動(dòng)淳樸、表演幽默有趣、鄉(xiāng)土氣息濃郁。柳琴戲作為臨沂地區(qū)的著名戲曲具有鮮明的的地域特色。

【關(guān)鍵詞】柳琴戲；歷史起源；風(fēng)格特點(diǎn)；發(fā)展繼承

臨沂作為東夷文化的發(fā)源地，文化燦爛、歷史悠久。這里曾是古代戲曲歌舞發(fā)源的沃土，就是這片古老而又神奇的土地孕育出了我國(guó)地方戲曲中的瑰寶——柳琴戲。

“柳琴戲因?yàn)槌痪哂欣陝?dòng)魄的魅力所以被人稱為“拉魂腔”，“控洪腔”、“拉后腔”、“拉花腔”等在臨沂當(dāng)?shù)厥⑿小?。“綠豆米飯羊肉湯，早煙鍋?zhàn)永昵弧焙汀按宕迮庙?，戶戶拉魂腔?！钡鹊龋瑥倪@些順口溜當(dāng)中我們都可以看出柳琴戲具有多么深厚的群眾基礎(chǔ)，因?yàn)榱賾虻某粍?dòng)聽(tīng)優(yōu)美、語(yǔ)言生動(dòng)淳樸、表演幽默有趣、鄉(xiāng)土氣息濃郁。 柳琴戲作為臨沂的著名戲曲具有鮮明的的地域特色。

一、柳琴戲的起源

“根據(jù)老藝人的師承關(guān)系推算，柳琴戲大約起源于清乾?。?736-1795）年間，距今已經(jīng)有二百多年的歷史?！睆母鞣N材料互相對(duì)照，可知柳琴戲的形成是在山東臨沂。“肘鼓子調(diào)過(guò)去是被稱為一種迷信職業(yè)，曾流行于過(guò)去魯南的臨沂、郯城一帶，主要是敲著單面九環(huán)鼓，專門(mén)替有災(zāi)難的農(nóng)民驅(qū)邪、安神、開(kāi)鎖子還愿。因?yàn)橹夤淖诱{(diào)演唱時(shí)邊唱邊舞，左手持鼓，右手持竹簽，還不停的扭動(dòng)持鼓的左臂前肘，右手擊鼓，就是因?yàn)檫@樣被稱為肘鼓子，還有人稱其為“裝姑娘”，其實(shí)也就是跳神?！痹谄阉升g所記載的《聊齋志異?跳神》中的描述“兩人捉臂，左右扶掖之……無(wú)律帶腔，室數(shù)鼓亂撾如雷，蓬蓬聒人耳……”從這可見(jiàn)跳神的場(chǎng)面與肘鼓子調(diào)的場(chǎng)面完全一致。“似歌又似祝，字多寡參差，無(wú)律帶腔”這是跳神的聲腔特點(diǎn)，沒(méi)有固定音高，說(shuō)唱的成分很大，節(jié)奏自由。從總體來(lái)看“肘鼓子”和“跳神”無(wú)論是聲腔特點(diǎn)還是表現(xiàn)形式都大同小異?？梢哉f(shuō)肘鼓子和跳神就是同一種形式的兩種不同的叫法。而上述的肘鼓子調(diào)的這些特點(diǎn)在拉魂腔中表現(xiàn)的十分明顯，都是多寡參差的長(zhǎng)短句式，這也表明了早期拉魂腔來(lái)源于肘鼓子調(diào)。

據(jù)《沂州府志》記載文字可以知道，乾隆年間臨沂、郯城一帶災(zāi)害頻發(fā)，百姓居無(wú)定所，四處游離謀食，在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造一種了游食手段，也就是柳琴戲。在這個(gè)過(guò)程中柳琴戲也速繁衍并向外傳播，由于各個(gè)地區(qū)的文化和方言上的不同，柳琴戲也漸漸出現(xiàn)了差異。

二、柳琴戲的風(fēng)格特點(diǎn)

柳琴戲一般短小，唱腔具有很強(qiáng)的隨意性，每一個(gè)演唱者都有自己的演唱特色。柳琴戲的語(yǔ)言由方言演變而來(lái)具有濃郁的地方風(fēng)格。沒(méi)有固定音高，說(shuō)唱的成分很大，節(jié)奏自由。整個(gè)旋律生動(dòng)跳躍，節(jié)奏由穩(wěn)定到不穩(wěn)定，如此循環(huán)。大跳音出現(xiàn)的很多，四度五度音程應(yīng)用的比較多，所以柳琴戲聽(tīng)起來(lái)具有豪放、粗獷的特點(diǎn)。

柳琴戲的劇本內(nèi)容大多寫(xiě)的是揭露和抨擊封建統(tǒng)治者的殘忍、無(wú)情、奸詐。把窮苦百姓和農(nóng)民遭受壓迫和欺辱的情節(jié)表現(xiàn)的生動(dòng)形象、淋漓盡致。這是因?yàn)樗嚾藗儼炎约赫鎸?shí)的悲慘經(jīng)歷、遭遇和自己的情感都融進(jìn)了柳琴戲里。所以說(shuō)柳琴戲反應(yīng)了社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民的觀點(diǎn)和愿望。大多數(shù)劇目有濃郁的生活氣息、語(yǔ)言樸實(shí)，但是由于歷史上三綱五常的限制柳琴戲當(dāng)中也最在一些封建倫理道德觀念。在當(dāng)時(shí)，由于柳琴戲的藝人都是農(nóng)民出身問(wèn)文化水平普遍不高，柳琴戲的傳教方式一般就是口頭傳授，沒(méi)有固定的劇本只有大體的故事情節(jié)，人物性格容易多變。影響人物的刻畫(huà)和劇情的發(fā)展。柳琴戲中的生活戲生動(dòng)形象、真實(shí)、感人，但是宮廷戲因?yàn)榕c創(chuàng)作者的距離較遠(yuǎn)，生活經(jīng)驗(yàn)的限制往往就顯得比較浮夸，宮廷戲人物的語(yǔ)言和思想往往是最底人的語(yǔ)言和思想會(huì)讓人有一種不倫不類的感覺(jué)。柳琴戲中的大多數(shù)劇目說(shuō)唱色彩很濃，這是由說(shuō)唱向戲曲過(guò)度的過(guò)程中留下的印記。

三、柳琴戲的發(fā)展

柳琴戲起源于民間，長(zhǎng)期在農(nóng)村、集鎮(zhèn)活動(dòng)。約在民國(guó)時(shí)期，一些農(nóng)村的柳琴戲板子開(kāi)始進(jìn)入城市、鎮(zhèn)上演出。后來(lái)，柳琴戲漸漸成為市民娛樂(lè)生活的主要內(nèi)容。1949年新中國(guó)成立以后，在政府的支持下柳琴戲的發(fā)展迅速，各種大型的柳琴戲團(tuán)快速成長(zhǎng)。1966-1976年文革時(shí)期，由于對(duì)各種文化的抵制，柳琴戲也因此受到了沖擊，大量傳統(tǒng)劇目被禁演，許多柳琴戲團(tuán)被迫解散。在此期間柳琴戲的發(fā)展歷經(jīng)磨難。 1978年十一屆三中全會(huì)以后，被禁演的傳統(tǒng)劇目恢復(fù)上演，同時(shí)也創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的現(xiàn)代劇。柳琴戲的發(fā)展到達(dá)了一個(gè)新的高度。此后經(jīng)過(guò)老藝術(shù)家和專家學(xué)者的共同努力，柳琴戲得到不斷的推廣和發(fā)揚(yáng)。國(guó)家建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度后，柳琴戲先后被列入省級(jí)和國(guó)家級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這種古老的地方劇種終于的到了國(guó)家和人們的保護(hù)。

四、柳琴戲的繼承

隨著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)文化的日新月異，柳琴戲卻面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，隨著新文化元素的沖擊，柳琴戲遭受擠壓，很難找到生存的文化市場(chǎng)。柳琴戲所描寫(xiě)的年代已經(jīng)成為歷史，也只有歲數(shù)大點(diǎn)的人還能吟唱幾句。如今在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的刺激下，流行音樂(lè)受廣泛年輕人的推崇。柳琴戲所代表的傳統(tǒng)藝術(shù)因缺乏時(shí)代的創(chuàng)新，而面臨后繼無(wú)人的斷層，能繼承柳琴戲表演的藝術(shù)家寥寥無(wú)幾，前途令人堪憂。

山東臨沂政府大力扶持柳琴戲的發(fā)展，柳琴戲找到了新的生機(jī)。不僅繼承了傳統(tǒng)柳琴戲藝術(shù)表演的功底，改變了傳統(tǒng)的一成不變的表演形式，進(jìn)行了曲目上的創(chuàng)新，融合了新的文化元素，讓現(xiàn)代文化反哺?jìng)鹘y(tǒng)文化，在舞臺(tái)表演上實(shí)現(xiàn)了燈光、舞臺(tái)藝術(shù)、戲曲等現(xiàn)代文化的完美配合。柳琴戲也融入到現(xiàn)代戲曲中，從而贏得了更多觀眾，柳琴戲的表演有了新的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]孔培培,《從拉魂腔到柳琴戲》 北京:中國(guó)藝術(shù)研究院,2007．

[2]蔣興煜,《柳琴戲的成長(zhǎng)》上海文藝出版社,1995 ．

[3]蒲松齡,《聊齋志異》(卷四)第十四篇,清朝．

作者簡(jiǎn)介：張瑜，女，漢族，德州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院2015級(jí)音樂(lè)學(xué)3班。研究方向:民間劇種。