趙 珂(中國傳媒大學(xué) 音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院,北京 100024)
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音樂文化與中西方宗教思想
趙 珂
(中國傳媒大學(xué) 音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院,北京 100024)
【摘要】縱貫中西方音樂文化與宗教的聯(lián)系,發(fā)現(xiàn)兩者的共同之處都在于對(duì)民間音樂和大眾音樂元素的汲取上。本文對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)探析。
【關(guān)鍵詞】音樂文化;中西方宗教思想;特征
到底中國本土是否存在宗教,學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)論,普遍通行的觀點(diǎn)則認(rèn)為最典型中國本土宗教為儒教,但儒教是否能夠算作嚴(yán)格意義上的宗教,仍然是一個(gè)無法定論的問題。除此之外,道教也被認(rèn)為是中國本土宗教,它和儒教分別為圣賢型和哲人型宗教。
西方宗教的神在上帝,有原罪論,宗教是一種天命,與人自身其命運(yùn)有所區(qū)分,因此天人為二。
論其中國的宗教音樂,則如同中國人的性情一般廣大通融,具有強(qiáng)烈的包容精神。首先反映在宗教本體上,中國人能夠信仰來源于印度的佛教,并將佛教注入中國文化內(nèi)涵,形成具有中國地域風(fēng)情特色的宗教藝術(shù),在音樂中表現(xiàn)為佛教里的法事音樂的應(yīng)用,這種宗教音樂很少獨(dú)立于宗教之外單獨(dú)使用,而服務(wù)于佛教的法事活動(dòng)本身,包含聲樂和器樂,具有相當(dāng)?shù)膶I(yè)性,其中音樂中的很多成分來源于中國的民間音樂,因?yàn)橐匀藶楸镜淖诮瘫旧?,在中國就是一個(gè)大眾性的、有目的的活動(dòng),從民間大眾汲取音樂元素成為我國宗教音樂創(chuàng)作的一個(gè)主要手段,不同于西方宗教音樂的專業(yè)性與階級(jí)性。
中國人亦能信仰伊斯蘭教,伊斯蘭教其宗教音樂主要由三大部分組成,分別為呼禱調(diào)、誦經(jīng)調(diào)和盛贊詞,其中盛贊詞一部分音調(diào)保存了波斯-阿拉伯音樂的特點(diǎn),另一部分則直接用我國傳統(tǒng)曲調(diào)或民間曲調(diào)填詞或改編而成。
同樣,基督教也為一部分中國人所信仰,基督教在中國被稱為景教,在其基本禮儀的基礎(chǔ)上,基督教音樂所特別遵循的是中國儒家禮儀,與中國文化相結(jié)合,并為中國文化吸收改造,成為本民族文化的一個(gè)變體。因此中國傳統(tǒng)音樂文化對(duì)待外來音樂文化的態(tài)度雖然以人本性為主,但卻同樣兼具理性成分,同西方文化的本質(zhì)區(qū)別在于:中國傳統(tǒng)音樂文化理性的讓外來音樂文化適應(yīng)本民族傳統(tǒng)音樂文化或者相互適應(yīng),而不是采取西方音樂文化對(duì)整個(gè)世界音樂文化的征服方式。西方古典音樂文化用其精確的數(shù)理基礎(chǔ)力圖征服其他民族的音樂文化,表象上是理性的,而征服本身則帶有鮮明的感性色彩。從本質(zhì)上說,文化的不同源于各民族歷史的不同,歷史的不同又源于其本身地貌所導(dǎo)致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同,這樣的形態(tài)在世界誕生之初已經(jīng)予以固定,形成數(shù)千年來的民族文化傳統(tǒng),幾年甚至幾十年的征服根本無法改變其他民族的文化內(nèi)涵。
屬于中國本民族傳統(tǒng)宗教音樂典范的則是道教音樂,道教的法事分為修道法事、紀(jì)念法事和齋醮法事,特定的法事配有特定的音樂,音樂本身不作為藝術(shù)樣式而存在,卻成為一種手段或是工具,目的在于實(shí)現(xiàn)法事的功能。這一點(diǎn)上來看,中國傳統(tǒng)道教音樂也有類似于西方音樂器物化的一點(diǎn)性質(zhì)。
西方正統(tǒng)宗教音樂興起于公元476年,這一年即是歐洲進(jìn)入封建社會(huì)的標(biāo)志,其典型特征是為教會(huì)所壟斷。因此,可以說歐洲的封建社會(huì)是起始于神權(quán)性質(zhì)濃烈的宗教文化。此時(shí),歐洲全部文化被教會(huì)機(jī)構(gòu)所壟斷,音樂機(jī)構(gòu)也成為教會(huì)的隸屬,為宗教服務(wù)。米蘭的安姆波羅斯最早主張用富于旋律的頌歌來魅惑教徒的心靈。而原本宗教頌歌卻并不富于旋律性,曲調(diào)單一而平緩,象征教皇的神圣及莊嚴(yán),增添豐富的旋律色彩后,頌歌便有了歌唱性,旋律起伏明顯,更能貼近人類內(nèi)心審美,這樣的宗教頌歌改革,其直接目的在于維護(hù)教會(huì)神圣不可侵犯的統(tǒng)治地位,間接上則為宗教音樂邁向世俗奠定了基礎(chǔ)。
羅馬教皇格利高利一世同樣從宗教意義出發(fā),將教義歌曲、贊歌等編輯成為《唱經(jīng)歌集》,并對(duì)其中的調(diào)式及用法進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定,成為后來人們所熟悉的格利高利圣詠,其文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在:
首先,音樂本身屬于單音音樂,依然能夠體現(xiàn)出對(duì)古希臘文化的繼承精神,大部分吸取古代希臘音調(diào)和當(dāng)時(shí)的民間旋律,調(diào)式也沿用古希臘調(diào)式名稱,只是排列相反,確立了中世紀(jì)調(diào)式的基礎(chǔ),追求一種靜穆、超脫、排斥世俗的激情。
其次,曲調(diào)本身配合歌詞,歌詞內(nèi)容來自于《圣經(jīng)》,并用拉丁文寫成,用純?nèi)寺曆莩挥萌魏伟樽?,從未出現(xiàn)反常規(guī)的裝飾音。
最后,整體上看,格利高利圣詠分為宣敘性和旋律性兩種形式,分別用來敘事和抒情,成為后來歌劇發(fā)展的格局基礎(chǔ)。
結(jié)論
縱貫中西方音樂文化與宗教的聯(lián)系,發(fā)現(xiàn)兩者的共同之處都在于對(duì)民間音樂和大眾音樂元素的汲取上。
中國宗教同音樂文化之間的關(guān)系在于:吸收異域元素較多,缺乏本質(zhì)上的創(chuàng)新,因此宗教音樂很難獨(dú)立發(fā)展,并同政治分離。明顯地,當(dāng)中國傳統(tǒng)社會(huì)政局動(dòng)蕩之時(shí),宗教顯示出發(fā)展迅速的趨勢(shì),外來宗教也很容易進(jìn)入本土,為本土吸收。如魏晉南北朝時(shí)期,政局動(dòng)蕩,國家分裂,戰(zhàn)亂頻繁,而宗教卻和藝術(shù)蓬勃發(fā)展,思潮涌動(dòng)。但國家統(tǒng)一,新王朝建立,又一次加強(qiáng)封建中央集權(quán)時(shí),所有的宗教則必須讓位于中國最傳統(tǒng)、于漢代時(shí)期最早鞏固的儒家思想,錢穆先生認(rèn)為宋朝以前,統(tǒng)治者在朝當(dāng)政時(shí),信奉的是周公,而在野則信奉孔子,不論周公還是孔子,都有一個(gè)思想核心為“禮”,這一思想核心貫穿中國宗法社會(huì)數(shù)千年之久,影響了傳統(tǒng)中國文化中的各個(gè)藝術(shù)門類,音樂上集中體現(xiàn)為禮樂精神,然而在文化普及方面,周公顯然不如孔子,因此儒學(xué)才得以發(fā)展,并由于漢武帝中央集權(quán)的需要,被遵奉為百家之首,此后儒家勢(shì)力繼續(xù)壯大。在宋朝以后,在朝者干脆直接改信奉周公為信奉孟子,而孟子則是儒家學(xué)說的第二代傳人,甚至與孔子并稱為孔孟。儒家學(xué)說如此發(fā)展之態(tài)勢(shì),才有后人關(guān)于儒教之說,那么儒教的音樂,也自然而然回歸到中國傳統(tǒng)音樂——禮樂思想精髓上來了。
西方社會(huì)政教合一,中世紀(jì),教皇本人則成為實(shí)際上的國家首腦,權(quán)利凌駕于皇帝之上,而宗教音樂本身為了更好的用于統(tǒng)治民眾,不得不一次次拉進(jìn)與民間音樂之間的距離,因此間接導(dǎo)致歐洲社會(huì)信奉宗教人數(shù)增多,甚至宗教信仰
成為全民族思想主流。
歐洲宗教音樂在改革同時(shí),有些則能夠獨(dú)立出來,甚至將來成為一種音樂樣式,巴赫的復(fù)調(diào)音樂便是一個(gè)典型范例,它與主調(diào)音樂對(duì)應(yīng),成為劃分西方古典音樂的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),并為和聲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
作者簡(jiǎn)介:趙珂,女,漢族,講師,碩士研究生,任教于中國傳媒大學(xué),研究方向:藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)。