鄂南傳統(tǒng)民歌引入地方高校傳承模式研究
——以湖北科技學(xué)院音樂學(xué)院為例

王伶俐

（湖北科技學(xué)院音樂學(xué)院，湖北 咸寧 437100）

鄂南傳統(tǒng)民歌引入地方高校傳承模式研究
——以湖北科技學(xué)院音樂學(xué)院為例

王伶俐

（湖北科技學(xué)院音樂學(xué)院，湖北 咸寧 437100）

目前，鄂南地區(qū)傳統(tǒng)民歌正嘗試著引入地方高校課堂，近年來，諸多高校音樂專業(yè)已經(jīng)開始逐步利用這些獨特的民間音樂文化資源，豐富地方高校音樂教育內(nèi)容。筆者試圖將鄂南傳統(tǒng)民歌的研究，納入高校音樂教育實踐途徑當(dāng)中。

鄂南；傳統(tǒng)民歌；地方高校；傳承模式

咸寧地區(qū)又稱鄂南，位于湖北省東南部，長江中游南岸。與湖南、江西接壤，素有“湖北南大門”之稱。在廣博的鄂南傳統(tǒng)民歌資源十分豐富，獨具特色。音樂形式主要包括有號子（工程號子）、小調(diào)（吟唱調(diào)）、以及山歌（田秧山歌）[1]。其中還包括有風(fēng)俗歌中的坐夜歌、哭嫁歌、孝歌、斫柴歌、挖山鼓和打硪號子等。近年來，國家大力投入對中國傳統(tǒng)音樂的搶救、傳承與推廣。民歌作為中國傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)的一個重要組成部分，是廣大勞動人民自發(fā)口頭創(chuàng)作，口頭流傳的歌曲，凝聚著勞動人民的集體智慧，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩。但是隨著現(xiàn)代工業(yè)化進程和現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，我們的傳統(tǒng)音樂正遭受著前所未有的沖擊與考驗。在當(dāng)前經(jīng)濟環(huán)境和傳播環(huán)境都發(fā)生重大變化的背景下，其生存形態(tài)和傳播現(xiàn)狀無疑都受到了重大影響，尤其是新媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播的誕生和沖擊，對以口頭傳播為主的傳統(tǒng)民歌既帶來了前所未有的機遇，也形成了無法抗拒和逃避的挑戰(zhàn)。湖北科技學(xué)院音樂學(xué)院作為鄂南地區(qū)的最高學(xué)府，結(jié)合我校的辦學(xué)指導(dǎo)思想——直致力于“融入地方，立足地方，服務(wù)地方”，有著先天的地域優(yōu)勢和教育資源。作為地方高校音樂學(xué)院的一名聲樂藝術(shù)工作者，擔(dān)負(fù)起對鄂南傳統(tǒng)民歌的挖掘整理和傳承保護是責(zé)無旁貸的。

一、鄂南傳統(tǒng)民歌引入地方高校的重要意義

鄂南傳統(tǒng)民歌的地域特色極強，深入了解鄂南的各種文化，從文化的大方向和大范疇認(rèn)識鄂南傳統(tǒng)民歌，利于鄂南傳統(tǒng)民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。其一，培養(yǎng)傳承人是整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鄂南民歌是反映當(dāng)時人民生活的活態(tài)的、流動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，它們的保存和傳承需要“師傅帶徒弟”“老師帶學(xué)生”式的“口傳身授”“言傳身教”去實現(xiàn)。這種傳承具有一定的局限性，應(yīng)從一定程度上擴大這種傳承方式。這就需要依托高校人才薈萃、設(shè)備先進的優(yōu)勢，通過學(xué)校教育和社會實踐來完成鄂南傳統(tǒng)民歌的傳承。其二，改變當(dāng)前傳統(tǒng)音樂人才缺失的整體現(xiàn)狀。就目前我國音樂人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)民歌的培養(yǎng)機制和培養(yǎng)模式仍然面臨著這樣一系列的問題：就業(yè)范圍狹窄、適應(yīng)能力不強等。對于鄂南傳統(tǒng)民歌這樣地域性極強的音樂，專業(yè)性的要求更高。其三，形成我校聲樂專業(yè)特色教學(xué)。鄂南傳統(tǒng)民歌例如：民間歌曲田秧山歌、婚嫁歌、喪歌等，戲曲有崇陽提琴戲、陽新喔伙戲等，這類民歌的開設(shè)，使鄂南傳統(tǒng)民間音樂資源得到了充分利用，同時開拓了嶄新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，也使學(xué)校教育學(xué)科發(fā)展更趨多元化、專業(yè)化[2]。

二、鄂南傳統(tǒng)民歌傳承模式

（一）課堂教學(xué)模式

在課程設(shè)置上，將鄂南傳統(tǒng)民歌納入教學(xué)課程體系，選取崇陽提琴戲、通城打鑼腔、通山采茶戲等部分曲目為教材。并邀請民歌傳承人進入課堂（以講解、范唱、教唱、專訪為主要內(nèi)容）。在感受這種“撲面而來的‘田野’”氣息中，為培養(yǎng)本院聲樂教師學(xué)習(xí)原汁原味的鄂南傳統(tǒng)民歌提供了寶貴機會。傳承人、老師、學(xué)生三者構(gòu)成了表演、傳承事項的參與者，在這樣的課程設(shè)計中，傳承人范唱和教唱更讓師生身臨其境的體會到鄉(xiāng)野山間的氣息，引發(fā)人在課堂現(xiàn)場不斷地吸納和不斷的思考，進而達(dá)到“活態(tài)的”傳承目的。

（二）舞臺實踐模式

舞臺藝術(shù)實踐是學(xué)生將其所學(xué)的藝術(shù)理論和實踐知識，在日常的排練、演出和比賽中進行比較、運用、處理和理性思維增強的過程。對于鄂南傳統(tǒng)民歌的教學(xué)來說，實踐是檢驗音樂教學(xué)成果的最好方式，而在實踐中又可以獲得多音樂的深層認(rèn)識，進一步體會音樂的內(nèi)涵。2016年6月7日一場以“鄂南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”民間音樂舞蹈為主題的專場音樂會在湖北科技學(xué)院溫泉校區(qū)學(xué)術(shù)報告廳演出。由我院青年作曲家趙峻教授編配的嘉魚嗚嘟獨奏《野洲情趣》、嗚嘟合奏《俄羅斯歌曲聯(lián)奏》、崇陽提琴戲《十送》、《十想十望》、《通城拍打舞》等諸多傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在整場演出中得以展示。

（三）素質(zhì)拓展模式

傳統(tǒng)民歌的基本傳承方式是口傳心授，傳承者在傳藝時憑借演唱、演奏，一般不依托書面樂譜的傳承方式進行傳授，用這種方式指導(dǎo)師生演唱、演奏鄂南傳統(tǒng)民歌，繼而成就了師生對傳統(tǒng)民歌進行加工改編，在演唱、演奏中即興發(fā)揮[3]。雖然即興變化只是相對固定的曲調(diào)中的局部改動，但也進一步說明了這一傳承方式推動了傳統(tǒng)民歌的發(fā)展。

總體來說，許多學(xué)生在學(xué)校所學(xué)習(xí)到的知識與實踐經(jīng)驗都還不夠豐富和全面，很多學(xué)生通過四年甚至更長時間的學(xué)習(xí)，卻仍舊停留在淺層的知道階段而沒有真正領(lǐng)略到音樂藝術(shù)的真正內(nèi)涵和真實價值所在的層面，鄂南傳統(tǒng)民歌的地域特色極強，要想了解鄂南傳統(tǒng)民歌，就得深入了解鄂南的各種文化，從文化的大方向和大范疇去最終的達(dá)到認(rèn)識鄂南傳統(tǒng)民歌。而要改變音樂人才匱乏的現(xiàn)狀，就必須要真正注重對高校音樂人才的正確培養(yǎng)。要知道，音樂是一門比較高深的藝術(shù)，真正步入音樂藝術(shù)的殿堂就要認(rèn)認(rèn)真真的去想、去聽和用心學(xué)習(xí)，通過改變自身學(xué)習(xí)的態(tài)度和培養(yǎng)人才的機制體制，才能夠改變目前音樂人才缺失的整體現(xiàn)狀。使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中慢慢掌握音樂的使用方法直至真正地認(rèn)知音樂的本質(zhì)。而只有達(dá)到了這個層次，傳承鄂南傳統(tǒng)民歌也就自然而然地藝術(shù)味十足了。

[1]魏季鳴.咸寧民歌的體裁分類[J].咸寧學(xué)院學(xué)報,2004,(2).

[2]趙峻.鄂南民歌的旋律特征與調(diào)式調(diào)性及曲式結(jié)構(gòu)的研究[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報,2012,(12).

[3]夏曉玲.鄂南民間音樂文化資源與旅游開發(fā)的雙贏性研究[J].湖北社會科學(xué),2013,(7).

王伶俐，女，文學(xué)碩士，研究方向為聲樂表演與教學(xué)，湖北科技學(xué)院，講師。

項目課題：本論文為湖北科技學(xué)院科研項目《鄂南傳統(tǒng)民歌引入地方高校傳承模式研究——以湖北科技學(xué)院音樂學(xué)院為例》項目結(jié)題成果之一（項目編號：KY14027）。