高福丹

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，北京　100081

?

淺析我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)遇到的問題及解決對(duì)策

高福丹

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，北京100081

摘要：我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)當(dāng)下面臨的最主要的問題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、傳統(tǒng)落后觀念的威脅、西方落后思想的侵蝕。這就需要我們做好以下工作：建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德；實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代性轉(zhuǎn)化；對(duì)待西方文化要取其精華，去其糟粕。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義道德；優(yōu)越性；為人民服務(wù)

社會(huì)主義道德是在繼承和改造傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上形成的，隨著全球化的發(fā)展，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德的影響也越來(lái)越大。因此，我國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)不但要處理好古、今的關(guān)系，還要處理好中、外的關(guān)系。

一、社會(huì)主義道德的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

社會(huì)道德是用來(lái)衡量人們行為舉止正當(dāng)與否的規(guī)范和準(zhǔn)則，是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，涉及了善惡好壞、對(duì)錯(cuò)正邪等評(píng)價(jià)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器。

社會(huì)主義道德不同于一般的社會(huì)道德，有其特定的內(nèi)涵。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義道德體系是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，包括愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義五個(gè)方面德基本要求，以及社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德四大道德領(lǐng)域。社會(huì)主義道德具有以下鮮明的特點(diǎn)。

(一)社會(huì)主義道德具有時(shí)代性

雖然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相差甚遠(yuǎn)。社會(huì)主義道德時(shí)代性的主要體現(xiàn)是人與人之間的平等觀念深入人心，例如“師道尊嚴(yán)”被“師生平等”的觀念取代，“父權(quán)”、“夫權(quán)”逐漸退出歷史舞臺(tái)等。

(二)社會(huì)主義道德具有階級(jí)性

任何社會(huì)形態(tài)的道德都具有特定的階級(jí)屬性和特征，都是為特定的階級(jí)利益服務(wù)的。在《反杜林論》中，他明確指出，“所有已往的道德論，歸根到底都是社會(huì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在社會(huì)是在階極對(duì)立之中發(fā)展，所以道德總是階級(jí)的道德；它或者是為支配階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者是當(dāng)被壓迫階極足夠強(qiáng)大之時(shí)，它表現(xiàn)對(duì)于這個(gè)統(tǒng)治的抗?fàn)?，而代表被壓迫者的將?lái)的利益?！盵1]社會(huì)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得新民主主義革命后，在中國(guó)革命道德的基礎(chǔ)上形成的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德，是體現(xiàn)了廣大人民利益的道德。

(三)社會(huì)主義道德具有先進(jìn)性

和以個(gè)人主義、利己主義、拜金主義為特征的資本主義道德相比，社會(huì)主義道德是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)自發(fā)形成的樸素的道德基礎(chǔ)上，以馬克思主義的世界觀為指導(dǎo)，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺培養(yǎng)起來(lái)的道德。是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系。

二、社會(huì)主義道德建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

在我國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)主義道德也隨之發(fā)生了深刻的歷史轉(zhuǎn)型，不僅催生了一些新的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也使一些源自傳統(tǒng)或是西方的腐朽、落后的觀念和行為逐漸凸顯。因此加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)勢(shì)在必行。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊

改革開放帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變化，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力明顯加劇，人們更注重追求個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為了達(dá)到個(gè)人目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，無(wú)視道德規(guī)范甚至違反道德規(guī)范，對(duì)環(huán)境關(guān)注度減弱，注重自身利益，在道德信念、道德規(guī)范和道德義務(wù)等方面表現(xiàn)得無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)參與道德生活持冷漠態(tài)度。老人摔倒不敢扶、小孩被碾壓路人視而不見、企業(yè)為了盈利生產(chǎn)出了毒奶粉、皮鞋膠囊……。個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義觀念的產(chǎn)生對(duì)以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德建設(shè)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。

(二)傳統(tǒng)中過時(shí)觀念的制約

我國(guó)是從長(zhǎng)期的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然派生出了“狹隘的小農(nóng)意識(shí)”，狹隘的小農(nóng)意識(shí)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題時(shí)往往走向極端。比如在對(duì)待個(gè)人主義這個(gè)問題上，往往從個(gè)人主義最致害的方面去認(rèn)同個(gè)人主義，過分的把原本在西方就屬于個(gè)人主義消極面的東西，輕易的同化為維護(hù)一己之私的依據(jù)；反之，又會(huì)完全排斥個(gè)人主義，過分的抑制對(duì)于自身利益的追求。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的落后觀念，阻礙了社會(huì)主義道德建設(shè)中自由、平等公民的實(shí)現(xiàn)。

(三)西方落后思想的腐蝕

改革開放30年來(lái)，我國(guó)由落后挨打的國(guó)家，一躍成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體。改革開放30年來(lái)，我國(guó)不僅利用國(guó)際市場(chǎng)，引進(jìn)資金、技術(shù)、管理人才，還為西方文化、思想進(jìn)入我國(guó)打開了大門。面對(duì)西方文化，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了“全盤西化”的傾向，認(rèn)為凡是西方的就是先進(jìn)的，凡是西方的我們就要全盤吸收。這一觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谖鞣剿枷雮魅脒^程中，也帶來(lái)了腐朽、糟粕的內(nèi)容，他們不但采用分化手段，妄圖把我國(guó)的國(guó)土分裂出去，還在意識(shí)形態(tài)上，用西方資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由和人權(quán)，用資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義思想來(lái)腐蝕我們的人民，腐蝕我們的黨員干部，以至于腐蝕我們整個(gè)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。對(duì)于西方文化中先進(jìn)的部分我們可以吸收，為我所用。但是對(duì)于那些腐朽、糟粕的文化，我們不能應(yīng)用到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅(jiān)決抵制。

總之，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、傳統(tǒng)中過時(shí)觀念的影響、西方落后思想的侵蝕，使得我國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)刻不容緩。

三、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主要內(nèi)容，當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)遇到了如上三重大的阻礙，所以只有針對(duì)三重阻礙做出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施，才能更好的建設(shè)社會(huì)主義道德，更好的實(shí)現(xiàn)和會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(一)建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德

建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德首先要做的就是在堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)下，正確的把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一方面批判和抵制對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極方面，一方面強(qiáng)化和引導(dǎo)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極方面。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突出的是“社會(huì)主義”，建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德最主要的就是堅(jiān)持社會(huì)主義的立場(chǎng)，建立符合廣大人民利益的道德規(guī)范，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、為絕大多數(shù)勞動(dòng)人民謀利益，[2]對(duì)于部分黨員干部以權(quán)謀私，中飽私囊的現(xiàn)象要堅(jiān)決批判和抵制。建設(shè)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)主義道德，要堅(jiān)持用馬克思主義科學(xué)方法用辯證的、全面的、發(fā)展的方法分析問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)自由、平等、公正、創(chuàng)新……，等觀點(diǎn)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人們長(zhǎng)期被壓抑而從不敢奢望的內(nèi)容，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為自由、平等、公正、創(chuàng)新等先進(jìn)思想的實(shí)現(xiàn)提供了可能。

(二)實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代性轉(zhuǎn)化

毛澤東曾說“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷中國(guó)歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份寶珍的遺產(chǎn)?！盵3]當(dāng)代加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，最主要的還是要依賴于產(chǎn)生社會(huì)主義道德的倫理資源，在新條件下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的闡釋，以便于形成符合時(shí)代發(fā)展的社會(huì)主義道德。

實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，簡(jiǎn)單的說就是要拋棄其內(nèi)容，繼承其形式，也就是說繼承、發(fā)展其在世世代代流傳積淀而成的對(duì)人類、社會(huì)的責(zé)任感、義務(wù)感、對(duì)生命價(jià)值的嚴(yán)肅態(tài)度，要有博大的胸懷、高尚的情操、優(yōu)美的靈魂。[4]例如，“忠”，體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。在封建社會(huì)中“忠”的具體內(nèi)容為“忠君”，其簡(jiǎn)單的理解就是對(duì)君王個(gè)人的忠誠(chéng)。當(dāng)前需要賦予這一形式以新的內(nèi)容如“愛祖國(guó)”、“愛人民”等內(nèi)涵。再如，傳統(tǒng)道德以“自律”為主，強(qiáng)調(diào)自身的道德修養(yǎng)，缺少“律他的道德體系”，這一主張?jiān)凇笆烊松鐣?huì)”中可以起到制約人們行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。但是在當(dāng)代“陌生人社會(huì)”中，除了強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)外，對(duì)他人道德的規(guī)范、監(jiān)督也成了必不可少的。所以當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)要加入律他的內(nèi)容以適應(yīng)當(dāng)前的“陌生人社會(huì)”的特點(diǎn)。

(三)對(duì)待西方文化要取其精華，去其糟粕

當(dāng)代世界多元化，必然帶來(lái)文化多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。歷史發(fā)展的過程表明，一種文化與其他文化的交流和碰撞、沖突和融合，是使這一文化保持生命力、實(shí)現(xiàn)自身完善發(fā)展的關(guān)鍵。中華文明能成為四個(gè)古代文明中唯一傳承下來(lái)的文明，其中經(jīng)歷了多次與其他民族文化的碰撞、融合過程。當(dāng)前面對(duì)西方文化的進(jìn)入，我們既不能固守本民族的文化，拒絕接受一切外來(lái)文化，也不能盲目崇外，全盤吸收外來(lái)文化。對(duì)于西方文化既要看到它對(duì)我國(guó)發(fā)展起到的積極作用，又要看到它對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。這就要做到取其精華、棄其糟粕。對(duì)于外來(lái)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，我們要虛心的學(xué)習(xí)，對(duì)于他們用西方資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由和人權(quán)，用資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義思想來(lái)腐蝕我們的人民，腐蝕我們的黨員干部，以至于腐蝕我們整個(gè)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的做法要堅(jiān)決抵制，只有這樣才能是我國(guó)文化不斷發(fā)展壯大。

社會(huì)主義道德建設(shè)是時(shí)代發(fā)展的必然要求，是符合社會(huì)發(fā)展方向的主要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)廣大人民根本利益的重要途徑。

[參考文獻(xiàn)]

[1]恩格斯.反杜林論.人民出版社，1956：95-96.

[2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言：漢譯紀(jì)念版[M].陳望道等譯.北京：中華書局，2011：222.

[3]毛澤東選集(第二卷).北京：人民出版社，1991.

[4]羅國(guó)杰.新中國(guó)道德建設(shè)的回顧與展望[J].齊魯學(xué)刊，2002(2)：7.

[5]梁禹祥.加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的若干思考[J].道德與文明，2001(5)：11.

中圖分類號(hào)：D648

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)06-0117-02