徐迪揚(yáng)

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

京味曲劇藝術(shù)特征及其發(fā)展

徐迪揚(yáng)

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

北京當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)藝術(shù)為數(shù)不多，北京曲劇為其中一種，它是真正產(chǎn)生于北京本土土地上的音樂(lè)文化。不僅充分展現(xiàn)北京音樂(lè)文化藝術(shù)特征，更體現(xiàn)北京人文文化中的生活文化、藝術(shù)文化，具有歷史藝術(shù)文化價(jià)值。北京曲劇以戲曲的形式存在，但它仍保留了說(shuō)唱的藝術(shù)特征，曲藝藝術(shù)貫穿始終，地位不容忽視，并且它才是構(gòu)成北京曲劇的核心與關(guān)鍵。因此，北京曲劇的未來(lái)發(fā)展方向需將曲藝藝術(shù)延續(xù)保留。

北京曲?。徽f(shuō)唱；結(jié)構(gòu)；曲調(diào)；發(fā)展

一、北京曲劇的由來(lái)梗概

在真正的北京話作為北京本土語(yǔ)言穩(wěn)定之后不久，便出現(xiàn)了北京當(dāng)?shù)匚ㄒ粚儆谧约旱牡胤綉蚯本┣鷦?。北京曲劇的表演沒(méi)有傳統(tǒng)戲曲的程式化，是貼近生活的現(xiàn)實(shí)主義表演。它的劇目創(chuàng)作，是以清代和近現(xiàn)代題材為主，并適當(dāng)上演古代和傳統(tǒng)題材的劇目。

在1949年以前的北京，還沒(méi)有過(guò)真正屬于北京本土所產(chǎn)生的戲曲藝術(shù)，正是這新中國(guó)的成立，為北京當(dāng)?shù)氐膽蚯囆g(shù)發(fā)展創(chuàng)造了嶄新的社會(huì)環(huán)境，得以讓全新的戲曲劇種在這片土地上生根發(fā)芽。北京曲劇的產(chǎn)生之初是在1950年元旦，由說(shuō)唱藝術(shù)家奉調(diào)大鼓演員魏喜奎、北京琴書(shū)演員關(guān)學(xué)曾、拆唱八角鼓演員顧榮甫和尹福來(lái)等曲藝藝人，他們帶著欣喜之情與榮耀之感，攜“群藝社”里的演員團(tuán)體在前門箭樓游藝廳演出《四勸》等多部“解放新劇”［1］。此乃他們?cè)谄湔f(shuō)唱藝術(shù)形式上加以創(chuàng)新的新作，雖略顯較為初出茅廬，但新穎的形式與生機(jī)盎然的內(nèi)容使其得到民眾追捧。之后，在馬少波等藝術(shù)家的指導(dǎo)下，“解放新劇”在內(nèi)容和形式上均有所改善。最終，由魏喜奎為首的一代曲藝名家創(chuàng)演的一個(gè)新興劇種“解放新劇”更名為“曲藝劇 ”。

時(shí)隔不久，新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號(hào)的作家舒慶春先生，筆名老舍，便對(duì)曲劇中的說(shuō)唱藝術(shù)表達(dá)了自己的看法：北京，是曲藝的發(fā)祥地，曲藝?yán)镆詥蜗遗谱忧鸀樽钔ㄋ?，最能代表北京，我看不如拿單弦牌子曲?dāng)曲劇基本調(diào)兒，拿拆唱八角鼓打底子，再往上頭添別的東西。［1］之后，更專為“曲藝劇”創(chuàng)作了劇本《柳樹(shù)井》。這部戲共三場(chǎng)，主題是擁護(hù)并贊揚(yáng)了新中國(guó)之初，我國(guó)新婚姻法崇尚自由、自主之意。這部由北京語(yǔ)言的京腔京韻來(lái)自于北方俚曲的音樂(lè)藝術(shù)反映北京人新時(shí)代生活的戲上演之后，反響不凡，老舍本人也在戲后稱贊魏喜奎他們一干演員為北京當(dāng)?shù)厮囆g(shù)做出了貢獻(xiàn)，更滿心歡喜地提議：北京沒(méi)有地方戲，干脆大膽一點(diǎn)，把它就變?yōu)楸本┑牡胤綉虬桑。?］隨后，便建議他們將“曲藝劇”的劇去掉，并加上“北京”二字為突現(xiàn)地方特色，于是“北京曲劇”這一稱號(hào)出現(xiàn)并沿用至今，更被稱“曲劇乃中國(guó)北方之歌劇”。

北京曲劇在黨和領(lǐng)導(dǎo)人以及各界名人的支持與幫助下，吸納了更多優(yōu)秀藝人，使其由最初的單弦牌子曲為統(tǒng)一的唱腔發(fā)展為：以單弦牌子曲唱腔為基礎(chǔ)，多種抒情唱腔融入，并繼承曲藝半說(shuō)半唱的精髓，共精煉出60多個(gè)曲牌和唱腔來(lái)為不同角色的扮演提供素材。在樂(lè)隊(duì)的伴奏樂(lè)器方面，則采用中西樂(lè)器相結(jié)合的方式，不僅保留我國(guó)民族特色，還創(chuàng)新融入西方音樂(lè)元素，使北京曲劇從內(nèi)容到形式都日益精進(jìn)，為今后展現(xiàn)在世界音樂(lè)文化平臺(tái)上打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

1957年的4月，在周總理的支持下，該曲種的熱度曾一度超過(guò)其姐妹京劇、評(píng)劇等劇種，并遠(yuǎn)及海外。同年6月30日，是“世界青年聯(lián)歡節(jié)”，我國(guó)北京曲劇《天仙配》選段在此次文藝匯演上取得國(guó)際金獎(jiǎng)。日益文明海內(nèi)外的北京曲劇也愈加走向成熟與完善，從說(shuō)唱的曲藝藝術(shù)中提煉、創(chuàng)新、發(fā)展為代表地方特色的舞臺(tái)戲劇。

二、北京曲劇中說(shuō)唱的唱腔結(jié)構(gòu)及曲調(diào)特征

現(xiàn)如今，我們所欣賞的北京曲劇最早來(lái)源的藝術(shù)形式是曲藝，因而早期被稱為“曲藝劇”。它是單弦牌子曲由曲藝曲種音樂(lè)向曲劇劇種音樂(lè)的升華和轉(zhuǎn)換。概括來(lái)講，北京曲劇的藝術(shù)形式是來(lái)源于說(shuō)唱的藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐與升華，說(shuō)唱形式僅為北京曲劇中的演唱藝術(shù)形式，而北京曲劇整體已創(chuàng)新為戲曲的藝術(shù)形式。

清朝時(shí)期，流行的說(shuō)唱曲種為岔曲，是盛行于乾隆時(shí)期由皇宮貴族八旗滿人專享，后流傳到民間變?yōu)槠毡榈氖闱閷?xiě)景的休閑娛樂(lè)方式。光緒年間，隨著單弦牌子曲作為一個(gè)單獨(dú)曲種傳開(kāi)，這種以敘述故事為說(shuō)唱內(nèi)容的曲種迅速代替了岔曲，并一躍發(fā)展成為了誕生北京曲劇的母體。其中，它曲牌連綴，三弦伴奏，八角鼓在敘事過(guò)程中擊節(jié)，保留說(shuō)唱藝術(shù)形式的特點(diǎn)使其在北京曲劇的創(chuàng)立和發(fā)展中沿用至今，并在北京曲劇中起著主導(dǎo)作用。其中，曲牌連綴體為單弦牌子曲的唱腔旋律所依據(jù)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，多由曲頭、曲尾，中間聯(lián)綴若干曲牌來(lái)演唱。

再看單弦牌子曲豐富的曲調(diào)，我們便可知曉它一直無(wú)法被替代的緣由，它的曲調(diào)主要有：剪靛花、云蘇調(diào)、南城調(diào)、南鑼北鼓等，這些曲調(diào)大多數(shù)出自民間俗曲，其曲調(diào)細(xì)膩流暢，節(jié)奏規(guī)整。在這些豐富的曲調(diào)襯托下，其唱詞內(nèi)容多反映市井生活，有擅長(zhǎng)于抒情的，亦有適合敘事的，結(jié)合上曲牌聯(lián)綴的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，便使其成為曲劇選用唱腔曲調(diào)和改編創(chuàng)造新唱腔曲調(diào)的主要及不可取代來(lái)源。因此，概括來(lái)講，北京曲劇中的說(shuō)唱唱腔委婉動(dòng)聽(tīng)、吐字清晰，曲調(diào)旋律婉約優(yōu)美。

三、北京曲劇中說(shuō)唱藝術(shù)的“京腔京味兒”

北京，是一座歷史文化氣息濃厚的城市。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，北京就作為城市而存在，當(dāng)時(shí)燕國(guó)在北京建立都城，名為“薊”，后經(jīng)過(guò)各朝代的更名，由“燕京”、“中都”、“大都”、“北平”到最后的“北京”，是幾千年來(lái)的精粹匯聚之地。這個(gè)凝聚幾千年的歷史之地，有著本土別具特色的語(yǔ)言，現(xiàn)俗稱“胡同兒話”。而這“胡同兒話”是北京語(yǔ)言的標(biāo)志，也是北京文化藝術(shù)的標(biāo)志，它讓北京曲劇與地方的曲劇藝術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)，不僅濃縮了北京當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，更代表著北京人的精神文化。這種慵懶中透著從容淡定，詼諧卻又不失尊重的特點(diǎn)正是我們北京話的特色、北京人的特點(diǎn)。

在北京曲劇藝術(shù)中，我們可以看到這個(gè)“說(shuō)”與“唱”，說(shuō)的念白就是北京腔兒下的臺(tái)詞，具有濃郁的北京味兒，唱的內(nèi)容就是結(jié)合說(shuō)的北京語(yǔ)言的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)下的曲詞，腔調(diào)體現(xiàn)著濃厚的北京語(yǔ)音特色，它們都是以北京話為基點(diǎn)而進(jìn)行的藝術(shù)演繹。如果說(shuō)，北京曲劇不采用北京語(yǔ)言作為它的語(yǔ)言表達(dá)母本，那么它也就不能名為北京曲劇，而沒(méi)有“北京”二字的曲劇，則為其他地方的音樂(lè)藝術(shù)，比如，河南的“曲劇”等。并且，在北京曲劇中，說(shuō)唱藝術(shù)是它的魂兒，北京話是它的基干，正是這兩者的結(jié)合才產(chǎn)生了它，缺一不可。

北京話不僅直接影響到曲藝中的說(shuō)與唱，更間接影響到對(duì)北京曲劇這一名詞定義的定奪。因此，在北京曲劇的說(shuō)唱藝術(shù)中，北京話占有重要的一席之地，是它讓“說(shuō)”與“唱”的內(nèi)容與形式別具一格，不僅反映了北京及北京人的特色，更是讓這種說(shuō)唱襯托下的北京曲劇獨(dú)樹(shù)一幟，無(wú)可替代。

四、對(duì)北京曲劇未來(lái)發(fā)展走向的展望與思考

北京曲劇作為地道的北京藝術(shù)，它源于曲藝，不僅靠嗓子，更是靠著“北京味兒”。因此，許多專家學(xué)者們強(qiáng)調(diào)，北京曲劇是北京文化重要的組成部分，是需要繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)下去的。那么，在北京曲劇的發(fā)展方向上，出現(xiàn)了幾種不同的聲音，其中以兩種聲音的探討最為激烈：第一種，認(rèn)為北京曲劇應(yīng)該吸收借鑒西方歌劇音樂(lè)元素，讓素稱“曲劇乃中國(guó)北方之歌劇”的北京曲劇向國(guó)際化轉(zhuǎn)型。第二種，則認(rèn)為曲劇必須保持它的曲藝味，在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是它的發(fā)展方向；盡管現(xiàn)在的音樂(lè)有龐大的樂(lè)隊(duì)支撐，織體豐富有余，但千萬(wàn)別失去或淹沒(méi)了曲劇原本的弦子和大鼓作為音樂(lè)伴奏的主體。［3］

筆者認(rèn)為，第二種的討論是更符合北京曲劇發(fā)展方向的。原因有二：其一，西方歌劇的發(fā)聲技巧是基于它們本土語(yǔ)言的產(chǎn)物，從聲樂(lè)的發(fā)聲技巧與咬字技巧上來(lái)講，它并不適用于中國(guó)的行腔唱調(diào)，硬是要“中西結(jié)合”，恐怕其產(chǎn)生的結(jié)果會(huì)如畫(huà)蛇添足般不倫不類。其二，結(jié)合之前所敘述，北京曲劇中的說(shuō)唱藝術(shù)以及它的“京腔京味兒”是組成北京曲劇的最主要的兩大關(guān)鍵，這兩者不可或缺。那么，如果要進(jìn)行創(chuàng)新和跟上時(shí)代化的腳步，筆者認(rèn)為，不妨從北京曲劇的內(nèi)容上進(jìn)行突破。比如，因“藝術(shù)源于生活，而高于生活”，所以不妨采用時(shí)下的熱點(diǎn)話題為題材，進(jìn)行展開(kāi)和藝術(shù)上的創(chuàng)作，這樣一來(lái)，既可以保留北京曲劇中的說(shuō)唱元素和京味兒，又可以讓現(xiàn)代人更快接受和欣賞這種藝術(shù)形式。因此，這是一種為實(shí)現(xiàn)北京曲劇在保持其曲藝味的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展方向上的可實(shí)施性極強(qiáng)的舉措。再者，北京作為中國(guó)為首的文化之都，政府給予政策和財(cái)政上的支持，也是讓北京曲劇擴(kuò)大知名度和加速發(fā)展的重要措施。

［1］禾佳.北京曲劇在新中國(guó)誕生成長(zhǎng)［J］.前線，2009（12）.

［2］烸鉑.獨(dú)步曲壇韻流芳——著名曲藝表演藝術(shù)家魏喜奎［J］.人物，2015（2）.

［3］蘇麗萍.北京曲劇要保持曲藝味［N］.光明日?qǐng)?bào)，2009，11（6）：6.

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