白茆山歌“勞動歌”與先秦歌謠對比研究

王文意

（江南大學(xué)，江蘇 無錫 214122）

白茆山歌“勞動歌”與先秦歌謠對比研究

王文意

（江南大學(xué)，江蘇 無錫 214122）

2002年版《中國·白茆山歌集》中的白茆山歌“勞動歌”可分為兩類：農(nóng)耕之歌、漁船之歌。本文旨在將這兩類白茆山歌“勞動歌”與先秦歌謠“勞動歌”進(jìn)行對比研究，發(fā)掘古今歌謠之間的傳承關(guān)系。

白茆山歌；勞動歌；先秦歌謠；農(nóng)耕；漁船

緒論

白茆山歌的歷史十分悠久，上溯年代無法考證?！鞍总馍礁柰渌窀枰粯颖粴v代封建皇朝歧視，在歷代文史正傳上也就沒有詳細(xì)的記錄，只是流傳于民間，以口傳形式代代相傳，始源也附于吳歌一脈而含糊。”[1]既然白茆山歌不存在明確的創(chuàng)始記載，也沒有嚴(yán)格的規(guī)范要求，那么考證山歌的創(chuàng)始人就沒有太大的意義了。

按照馬克思的觀點(diǎn)，文學(xué)是起源于勞動的。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，民間文學(xué)往往與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分。這里所謂的勞動歌，實(shí)際上也就是“農(nóng)業(yè)勞動歌”。白茆地處江南水鄉(xiāng)、長三角腹地，種植作物以水稻為主。在勞動題材的白茆山歌中，多有與稻田農(nóng)耕相關(guān)的作品。也因水鄉(xiāng)之故，除耕作外，白茆山歌中常常出現(xiàn)漁、船題材的作品，這類作品也同屬于勞動歌。在各類古籍中，也記錄了相當(dāng)豐富的與勞動有關(guān)的先秦歌謠，在此值得做一番比對研究。

一、農(nóng)耕之歌

凡有農(nóng)業(yè)的地方，就會存在農(nóng)耕。中國作為地地道道的以農(nóng)耕文明著稱的國家，自上古三代以來就再也沒有脫離過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。即使是在工業(yè)和服務(wù)業(yè)日漸占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)代社會，農(nóng)業(yè)依然是無可取代的最重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。在同為農(nóng)耕題材的白茆山歌和先秦歌謠中，存在著大量的共同特征。通過兩者的對比，人們可以清楚地看見古今文化的一脈相承性。

（一）以月份為序

對于農(nóng)人來說，每個月都有每個月該做的事。比如幾月該插秧，幾月該施肥，幾月該收獲等等。在農(nóng)耕之歌中，可以找到一些以月份為序來編排的歌謠?！吨袊ぐ总馍礁杓吩凇秳趧痈琛分惺珍浟艘皇酌麨椤兑涣Ｃ让⒗镩L》的山歌，這支山歌的前半段唱到：“一粒毛谷芒里長，立夏三朝喊下秧，四月里黃秧成仙草，五月端午總蒔秧。六月初浪稻生葉，七月初浪稻要長，八月十五人稱傲，九月里重陽叫娘聲”[2]芒種時節(jié)，播種；立夏時節(jié)，插秧。然后分別描寫四月、五月直至八月時莊稼的樣子，以八月的“人稱傲”為極盛。到了九月重陽，通過蟲子的叫聲暗示水稻的成熟。從播種到收獲，無一月遺漏。

這種以月份為順序敘事的農(nóng)事詩歌，在先秦時期就已經(jīng)有所記載，最典型的是《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中的《七月》：“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，九月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺。九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥……”[3]《七月》的順序較《一粒毛谷芒里長》而言比較雜亂，連續(xù)三段以“七月流火”開頭，到第四段才開始以四月、五月、八月、十月的順序排序，第五段又從五月開始。詩中出現(xiàn)了從四月至十月的所有月份，但不是按順序出現(xiàn)的，呈現(xiàn)前后的跳躍性。這種跳躍性，一方面與古人的邏輯無序有關(guān)，另一方面也有可能與年代久遠(yuǎn)而造成的錯簡、訛誤有關(guān)。但不管月份怎么排，都脫不開農(nóng)事的主題。“八月剝棗，九月獲稻”、“九月筑場圃，十月納禾稼”，都形象地描寫了農(nóng)人務(wù)農(nóng)時的場景。像計劃表一樣，將當(dāng)時人們每個月的任務(wù)像清單一樣詳細(xì)地列了出來。

《一粒毛谷芒里長》也具備“清單式”的結(jié)構(gòu)，在一些細(xì)節(jié)方面甚至與《七月》存在著驚人的相似之處。比如《一?！防锏摹熬旁吕镏仃柦心锫暋焙汀镀咴隆防锏摹熬旁芦@稻”，收獲的作物種類和收獲的月份都完全一致。只不過前者用詞比較委婉，用“重陽叫娘聲”代表收獲，而《七月》直言“九月獲稻”。

《七月》是《詩經(jīng)·豳風(fēng)》里的篇目，“豳”地處陜西，與白茆數(shù)千里之遙，且在時間上相差了約3000年。[6]然而兩首詩在敘事結(jié)構(gòu)、敘事主題、羅列意象等方面如出一轍，這反映出三千年來農(nóng)耕文明之于中華民族具有相當(dāng)強(qiáng)的穩(wěn)定性。

（二）以日常耕作為線

在《中國·白茆山歌集》的《勞動歌》中，還有一組以日常農(nóng)耕生活為線而作的組詩，包括《種田歌》《蒔秧歌》《耥稻歌》《砟稻歌》《牽礱歌》五首。這五首詩“選自白茆小學(xué)輯白茆山歌資料”[2]，前后有一定的關(guān)聯(lián)性。其中《蒔秧歌》、《耥稻歌》、《砟稻歌》的開頭都采用了“X稻要唱X稻歌”的格式，充滿了史詩的氣息。這五首詩的創(chuàng)作年代無從考證，但根據(jù)《砟稻歌》的最后一句“押擔(dān)谷子進(jìn)了財主倉”可以推測，這組詩的成詩年代應(yīng)當(dāng)不晚于1949年。除了這一句歌詞之外，五首詩中幾乎沒有怨憤之詞，多為客觀陳述，甚至帶有部分樂觀主義色彩。比如《耥稻歌》里的“耥板著泥像蛇游”、“耥得禾苗長又粗”，都體現(xiàn)出了樂觀主義精神。即使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分辛苦，依然阻遏不住農(nóng)民們豐富的想象力和歌唱生活的熱情。這樣的農(nóng)耕歌謠基本上看不出時代色彩，自三四千年前主要生產(chǎn)方式由“以采集為主”轉(zhuǎn)向“以農(nóng)耕為主”以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者一直是這樣辛勤勞作的。除了工具的稍微改進(jìn)之外，水稻依然是水稻，人力也依然是人力。在河網(wǎng)密布的江南水鄉(xiāng)，即使是當(dāng)代，人力也不可能完全被大機(jī)械取代。傳統(tǒng)而古老的生產(chǎn)形式，往往會通過勞動歌謠呈現(xiàn)出來。這種傳統(tǒng)與古老形式的保留，為原生態(tài)文化的傳承創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。

在《古詩源》中，開篇《古逸》的第一首就是《擊壤歌》，同樣反映了務(wù)農(nóng)者日常耕作時辛勤而又逍遙的生活：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”[4]如果除去“帝力”一句，光看前四句，完全可以用來形容20世紀(jì)三四十年代白茆人民的生活。這種農(nóng)耕文化的穩(wěn)定性和世代延續(xù)性都非常強(qiáng)，即使是在時間和空間上有很大的差異，只要是同屬農(nóng)耕文明，就不可避免地存在著許多共性。勞動人民的勤勞、耐苦、樂觀甚至略帶逍遙的精神，從上古到今天都沒有發(fā)生徹底的改變。從古老的農(nóng)耕文明和古老的農(nóng)耕題材歌謠中，今人可以體會到中華民族歷經(jīng)數(shù)千年而生生不息的傳統(tǒng)美德。白茆山歌，與古代歌謠一道，在傳承中華傳統(tǒng)美德的過程中起到了文學(xué)載體的作用。

三、漁船之歌

漁船之歌相對于農(nóng)耕之歌而言，在地域上受到一定的限制。必須是在多水的地方，人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活才會與漁、船打交道。在先秦時期，中華民族的活動重心在北方黃河流域，以漁船為主題的歌謠較后世而言相對有限。但即使如此，各類古籍中依然保留了數(shù)量可觀的以“漁”、“船”為主題的先秦歌謠，這些古老的歌謠對現(xiàn)存白茆山歌之“漁船之歌”的研究有著較高的參考價值。

在漁船主題的白茆山歌中，最著名的是“搖櫓歌”，包括《搖一櫓、跌一繃》、《搖一櫓來挪一挪》等。在《搖一櫓、跌一繃》中，講述了一個搖櫓者忙于水上生計無暇去姐妮家吃茶的故事：“搖一櫓、跌一繃，門前花樹蓋船棚，頭等好花落在中艙里，野薔薇花落在后梢棚。搖船轉(zhuǎn)彎樹蔭遮，岸上姐妮唱吃茶，河干水淺難歇站，空船回頭吃嫩茶?！盵2]這首歌既可以算作勞動歌，也可以算作愛情歌，但更著重寫勞動。歌中的“姐妮”可能是搖櫓者的情人，也有可能只是河邊茶館里的一個招客小姐，但無論如何，最終的結(jié)局都是搖櫓者沒有為其停下船來。“花落在中艙”和“花落在后梢棚”都渲染了歡快的氣氛，“搖船轉(zhuǎn)彎樹蔭遮，岸上姐妮唱吃茶”更帶有夢幻般的浪漫主義色彩，但這種歡快與浪漫很快就被“河干水淺難歇站”的事實(shí)打破了，只能給一句“空船回頭吃嫩茶”的空頭承諾。主人公渴望甜蜜的愛情、渴望閑適自在的生活，但是生計不易，不得不為現(xiàn)實(shí)而放棄浪漫。在山歌集中，“搖一櫓、跌一繃”被解釋為“扭繃時前后用力，好像跌來倒去的模樣”[2]，呈現(xiàn)出了十分豐富的畫面感。搖櫓之人水上生計的艱難，通過“搖一櫓、跌一繃”六個字淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

在先秦歌謠中，也時?？梢砸姷健皾O船之歌”。但有趣的是，先秦“漁船之歌”往往不是簡單的勞動之歌，而是借漁船之事表達(dá)更深層次的主題。比如《夏桀群臣歌二則》的第一則：“江水沛兮，舟楫?dāng)≠?，我王廢兮?！盵5]表面上是寫舟楫之摧，實(shí)際上是寫夏朝王道之衰頹。再如《陸璣引俚語釋荷》[7]里的兩則：“居就糧，梁水魴”[5]、“網(wǎng)魚得鱸，不如啖茹”[5]。這樣的俚語十分短小，在結(jié)構(gòu)上，與少數(shù)兩句頭的白茆山歌類似。比如山歌手范介成演唱的《啊吶嗚》：“啊吶嗚，吃只花（蝦）”[2]、《勿識相》：“勿識相，吃點(diǎn)辣伙醬?！盵2]這些短小的山歌實(shí)際上就像是俚語，只不過是用演唱的形式呈現(xiàn)罷了?！熬W(wǎng)魚得鱸，不如啖茹”[5]和“勿識相，吃點(diǎn)辣伙醬”[2]除了同樣短小精悍之外，還十分口語化。在這樣的俚語中，文言文和白話文的界限是不分明的?！熬W(wǎng)魚得鱸，不如啖茹”[5]一句沒有任何文言痕跡，最多也就是“啖”字顯得書面一些。按照這種說法，“勿識相”的“勿”也顯得比較書面化。不能憑借幾個字就把一句歌謠歸為文言或白話，也不能依據(jù)一句歌謠的文白程度來判定它的年代。這幾首歌謠的風(fēng)格是比較相似的，但是在年代上，至少相差了2500年。

就勞動屬性而言，先秦的漁船之歌是不能和白茆山歌里的漁船之歌相提并論的。但是就歌謠結(jié)構(gòu)和言辭口語化程度來說，前者與后者幾乎可以混為一體，使人難辨彼此。無論漁船之歌的主題是否是水上勞動生產(chǎn)本身，漁船之歌中反映出的傳統(tǒng)漁業(yè)生活是值得肯定的。三千年來，每一個近水的華夏群落都是在漁船上繁衍生息的。對于世代做漁民的家庭來說，他們對船與水的感情絲毫不遜于大多數(shù)內(nèi)陸人民對黃土地的感情。通過先秦的漁船之歌和當(dāng)今白茆山歌中的漁船之歌的對比，我們可以看到漁業(yè)精神的世代延續(xù)性。這種延續(xù)，對地處江南水鄉(xiāng)的白茆來說，尤其有著非凡的意義。

四、結(jié)論

白茆山歌是白茆地區(qū)勞動人民的歌。勞動類的白茆山歌在《中國·白茆山歌集》中占了相當(dāng)?shù)谋戎兀悄軌蚍从嘲总鈩趧尤嗣袢粘Ｉ顮顟B(tài)的一類山歌。本文將勞動類山歌簡單分為了兩類，一類是農(nóng)耕之歌，一類是漁船之歌。農(nóng)耕屬性源于中國三千年來最基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明，漁船屬性源于白茆地區(qū)特有的水鄉(xiāng)風(fēng)情。無論是什么年代，也無論是什么地域，只要是有相類似的自然勞動環(huán)境，就會誕生相類似的民間文學(xué)作品。現(xiàn)存白茆山歌雖多創(chuàng)作于現(xiàn)當(dāng)代，但它們應(yīng)歸屬于傳統(tǒng)文學(xué)，它們所體現(xiàn)出的勞動者的勞動風(fēng)貌、精神狀態(tài)都十分原始，與先秦相比不存在根本性的變革。從這一點(diǎn)上說，白茆山歌是研究先秦歌謠的活化石，先秦文學(xué)作品的許多特質(zhì)都能在白茆山歌中找到彼此的源流傳承關(guān)系。

[1]劉建生.淺析宋代《行樂歌》與明代《白茆夫》——探索白茆山歌之源[A].常熟市古里鎮(zhèn)人民政府.第二屆白茆山歌藝術(shù)節(jié)白茆民間文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C].蘇州:常熟市教育創(chuàng)新印刷有限公司,2007:177.

[2]江蘇省常熟市文化局,江蘇省常熟市文化館編.中國·白茆山歌集[M].上海:上海文藝出版社,2002:30,33,101,323.

[3]孟子[戰(zhàn)國]等著,張彩梅,舒琴主編.四書五經(jīng)[M].北京:中華書局,2009:162.

[4][清]沈德潛.古詩源[M].北京：中華書局.2006:1.

[5][清]杜文瀾輯,周紹良校點(diǎn).古謠諺[M].北京:中華書局,1958,(7):3.

[6]《七月》反映的是周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況.

[7]陸璣為三國吳學(xué)者.著有《毛詩草木鳥獸魚蟲疏》二卷.書中所引俚語年代古遠(yuǎn),被《古謠諺》編入先秦部分.