論“石寶山歌會”的變異

馮碩果

（云南藝術(shù)學院，云南 昆明 650500）

論“石寶山歌會”的變異

馮碩果

（云南藝術(shù)學院，云南 昆明 650500）

民族節(jié)日是一個民族文化的呈現(xiàn)，近年來各個地方政府等相關(guān)部門為了經(jīng)濟利益的發(fā)展不惜以“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的措施來展開節(jié)日活動，這樣的舉動使民族節(jié)日的“最初”發(fā)生從量到質(zhì)的變化。

石寶山歌會；民族節(jié)日；變異

“石寶山歌會”歷史悠久，據(jù)考證，有兩千多年的歷史。唐《蠻書》卷八載：“少年子弟暮夜游行閭巷，吹壹盧（葫蘆）笙，或吹樹葉。聲韻之中，皆寄情言?！备钑幸愿鑲髑?，或吹樹葉相互招引的情景與此極為相似。（但是根據(jù)筆者的所見，就目前能將吹樹葉來相互招引的人少之又少）歌會上的對唱基本都是白曲“山花體”（即“七七七五”）格式，最早可以追溯到唐朝。[1]

有關(guān)它的傳說有很多，總結(jié)起來應該是這樣的：在石鐘寺旁有一口如鐘的巨石，最先是一口金鐘。遠處飛來的惡龍口吐烈焰，把金鐘燒成石鐘，于是災情苦難瀕臨白族山寨。以沙溪壩子里的情侶阿石波和阿桂姐為首的十姊十妹“夫甲”串動千對歌手，云集在石寶山日夜對唱賽歌。歌聲終于使惡龍魔法失靈，但他倆不幸累死在石寶山。為了紀念他們，并防止惡龍再來作孽，人們每年都要上山對歌，相延至今。[2]

說到“石寶山”歌會，石寶山是不得不提的。石寶山是劍川群山中最值得推崇的。石寶一山，范圍不算大，約25平方公里，可它憑著奇麗萬狀的自然風光和撲朔迷離的人文景觀，接二連三的摘取了一頂頂炫人的桂冠。先是在1961年，山中唐宋石窟被列入國務院公布的首批全國重點文物保護單位；再是1982年，又榮膺國家級風景名勝區(qū)；[3]而給人最新喜悅的是在2008年6月14日，云南省劍川縣申報的“石寶山歌會”，經(jīng)國家批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（類別：民俗；編號：X—105）[4]

一、過去中的石寶山歌會

每年農(nóng)歷7月27日至29日劍川石寶山都會如期舉行“劍川石寶山歌會”。會期中云集了劍川、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等縣數(shù)以萬計的白族人民，它們不約而同的匯集到石寶山，在石寶山的石鐘寺、寶相寺、海云居、金頂寺的任何角落都會有他們的身影。

根據(jù)當?shù)乩弦惠叺慕庹f，石寶山歌會與印度佛教有關(guān)，由浙江一帶，緬甸—騰沖一帶傳入。它的歷史悠久，起源于談情說愛（擇偶），在文化大革命期間被禁止了一段時間，改革開放后每年都沒有停過。最初是民間自發(fā)組織的，1982年有了政府部門的參與，歌會形式由改革以前以談情說愛為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楦母锖髣t以談情說愛為基礎(chǔ)加入了與時俱進因素。

清朝乾隆年間，趙聯(lián)元編集《麗郡詩征》，其中收入了劍川人趙懷禮的《朝山曲》。這首詩寫道：（一）香煙噴作霧彌漫，徹夜僧寮不掩關(guān)。明月乍來還乍去，可憐佳節(jié)與名山。（二）三營浪子土三弦，靡曼山歌斷復連。菩薩低眉彌勒笑，無遮大會奈何天。（三）寶巖久息八關(guān)齋，無復人天大辯才。高頂慈云殊叆叇，并頭猶覆野鴛來。（思）一筏誰憑渡愛河，魔風孽海正生波。中巖情境真拋得，欲問開山諾巨羅。由此可以看出石寶山可以追溯到清朝。[5]

自建國以后，到了20世紀50年代末，在極“左”思潮的影響下，歌會被視為異端，受到禁止。20世紀80年代初期開始，劍川縣文化部門在石寶山歌會期間設(shè)置了“賽歌臺”，鼓勵創(chuàng)作和演唱思想內(nèi)容健康的各民族民歌，積極引導對歌唱曲活動。同時，在每年的歌會上都舉辦有獎對歌比賽，或者專門將那些演唱水平比較高的歌手組織起來，在賽歌臺上擺設(shè)擂臺，對歌擂臺。到20世紀90年代，隨著石寶山旅游業(yè)的進一步發(fā)展，外來游客的逐漸增多，當?shù)卣案饔嘘P(guān)部門開始將石寶山歌會作為一張富有當?shù)靥厣拿瑏砑右源蛟臁?999年劍川縣將歌會正式定為民族節(jié)。

2004年石寶山歌會的宣傳中提出了“弘揚民族文化，振興劍川經(jīng)濟，展示劍川經(jīng)濟發(fā)展的大好形勢，以歌會友，以歌招商”等目標。2008年石寶山歌會則以打出了“繼承歷史傳統(tǒng)，弘揚民族文化，廣交四方朋友，擴大對外開放，發(fā)展劍川經(jīng)濟”的歌會宗旨。隨著政府的介入和引導，逐漸改變了石寶山歌會的舊習俗，擴大了石寶山歌會的規(guī)模，豐富了歌會的內(nèi)容。[6]

二、今天的石寶山歌會

2016年8月29日至31日，石寶山歌會如期進行。

和以往不同，今年歌會的開幕式改在了劍川新建起的“阿鵬藝術(shù)廣場”，這讓我深思，“石寶山”歌會開幕式卻沒在石寶山，是不是名字在將來的某一天也會發(fā)生變化呢？開幕式改在“阿鵬藝術(shù)廣場”，劍川縣文化局局長是這樣說的：“改在‘阿鵬藝術(shù)廣場’是因為就在縣城里，方便劍川其他‘非遺’項目像‘木雕’、‘石雕’、‘布扎’等的宣傳?！钡拇_，這是方便了其他“非遺”項目的大力宣傳，但是這是“石寶山歌會”，不是應該宣傳歌會嗎？

通過歌王姜宗德老師的了解到，以前石寶山歌會應該是五天，由于交通不便前來參加石寶山歌會的白族人民都是徒步，會期是三天，但是來回的路上歌要一天，但是今年的石寶山歌會可以說只有兩天，第一天人山人海，錄音、攝像都是拼命才能找到一個不怎么滿意的位置；第二天人已變得稀疏，可以很容易就可以找到比較滿意的位置；到了第三天人更是少了，基本只可以看見稀疏的游客、賣東西的商人和演員們了。就像姜老師說的：“以前人山人海三天，現(xiàn)在變得越來越冷清了。”

今年的石寶山歌會對歌臺上出現(xiàn)了很多年輕的面孔，現(xiàn)在的對歌已不是早年間為了紀念“阿石波和阿桂姐”而進行了?，F(xiàn)在對歌已是一種比賽，出現(xiàn)在對歌臺上的“選手”們都是經(jīng)過專業(yè)訓練的“非遺”傳承人的徒弟們，他們（她們）對歌是為了最終的比賽結(jié)果，故這只是一種比賽形式。

歌會第一天對歌結(jié)束后，大概在傍晚篝火晚會如期舉行，晚會上主持人給大家介紹了耍龍舞（該節(jié)目由女人完成，展現(xiàn)了白族對女性“阿央白”的崇拜），晚會上同樣有對歌這一活動。

三、石寶山歌會的變異

“歌會”，即以歌會友。歌會是民族文化傳承、保護的重要途徑之一，它不僅僅是一個節(jié)日、一個活動。在這個眾多少數(shù)民族聚居的云南，民族節(jié)日已是一個被作為旅游開發(fā)的熱點。大多都缺少了該民族一開始組織該節(jié)日的意義，更缺少了該節(jié)日最初的原汁原味。

現(xiàn)如今的節(jié)日已是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的一種模式。各地方的政府、商人都在利用該地方的民族文化作為旅游、經(jīng)濟開發(fā)、發(fā)展的一個基礎(chǔ)條件。民族節(jié)日一開始大都是由人民自發(fā)組織的，可現(xiàn)在有了政府等相關(guān)部門的參與，這的確加大了宣傳力度，但是也使之發(fā)生變化。

就石寶山歌會來說，它的主語就給該節(jié)日定位了——石寶山?？墒?015年的歌會開幕式卻定在了剛剛建起來的“阿鵬藝術(shù)廣場”，這不得不讓筆者想到是不是“石寶山”歌會以后得改名了呢？

據(jù)筆者了解，每到了農(nóng)歷7月29日白族同胞們都紛紛來到石寶山，當你走在上石寶山的路上就可以聽到優(yōu)美動聽的白族調(diào)，他們不用等誰發(fā)號施令，只要一到石寶山，甚至還在風塵仆仆的路上，他們就迫不及待地唱了起來。但是自從2002年開啟的開幕式文藝演出的融入，白族同胞們就不是那么自由自在的，有感而發(fā)的開唱了。就筆者今年看到的，不僅有了開幕式，還有了主持人，現(xiàn)在呈現(xiàn)出來的是一種完完全全的比賽模式，人們都穿上舞臺化的服裝，化上了舞臺妝（記得當時問了姜宗德老師：“您自己化的嗎？”他說：“其他人人都化，不化的話就顯得不好看?！保?，還有了勁酒公司為勝出者提供的獎品。最初為了紀念阿石波和阿桂姐而誕生的節(jié)日，今天卻是為了宣傳、利益而存在，經(jīng)過政府等相關(guān)部門的參與，歌會的本質(zhì)在量變的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)生著質(zhì)的變化。石寶山歌會2008年被評為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”名錄，但是它的發(fā)展應該圍繞、遵循“非遺”十六字方針“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”，只有這樣在未來的發(fā)展過程中才不至于走錯道路方向。

四、結(jié)語

民族節(jié)日是我們民族文化的呈現(xiàn)，在它的發(fā)展過程中我們應該始終保持它一開始誕生的本質(zhì)，只有這樣它才能更好的發(fā)展。政府等相關(guān)部門的參與應該是它更好、更快發(fā)展的前提，而不是它慢慢從量變到質(zhì)變發(fā)展的錯誤走向。無論是“非遺”，還是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們的發(fā)展都應該圍繞且遵循“保護為主”的前提，這樣民族文化才會更加具有民族特色。