淺析莊子的音樂美學(xué)思想

黎靜豫

（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

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淺析莊子的音樂美學(xué)思想

黎靜豫

（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

【摘要】莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，他以超然的態(tài)度對待生活、對待音樂，其音樂美學(xué)思想成為了主導(dǎo)中國藝術(shù)正流的內(nèi)在精神。莊子提出了音樂美學(xué)的審美至境、音樂主張以及審美標(biāo)準(zhǔn)三方面，其獨(dú)特的音樂美學(xué)思想對我國現(xiàn)代音樂的研究與發(fā)展具有很大的啟發(fā)和借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】莊子；音樂美學(xué)；審美至境

中國古代音樂美學(xué)思想的發(fā)展由來已久，至今仍對現(xiàn)代音樂的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是各學(xué)派通過各抒己見形成的“百家爭鳴”時(shí)期。這是一個(gè)頭腦風(fēng)暴非?；钴S的時(shí)期，儒、法、道、墨、陰陽、雜各家先后提出了自己的音樂美學(xué)思想，盡管有諸子百家在春秋時(shí)期各領(lǐng)風(fēng)騷，但主要影響中國兩千余年的卻是儒、道兩家。而道家的代表人物之一莊子及其代表作《莊子》，在先秦諸子中有特殊的地位和作用，對后世的發(fā)展產(chǎn)生著巨大的影響。

莊子不僅是道家學(xué)派的代表人物，也是我國著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。于丹是這樣介紹他的：“他的文章氣勢磅礴，縱橫恣律；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今?！彼^承和發(fā)展了老子哲學(xué)和美學(xué)的核心精神，同時(shí)也揚(yáng)棄了老子哲學(xué)常常流露的對待人生的某種玄遠(yuǎn)感、冷漠感、疏離感，以超然的生活態(tài)度行走于世。在音樂上，他對老子“大音希聲”的觀點(diǎn)加以發(fā)揮完善，從另一個(gè)更高的立足點(diǎn)來解釋音樂。在莊子看來，道是一切美的本源，《莊子》一書中即以“天之無限”、“道之自由”為美，其音樂美學(xué)思想也如此。本文將從三方面來總結(jié)和研究莊子精深玄遠(yuǎn)的音樂美學(xué)思想，感受其超世脫俗的審美態(tài)度。

一、提出音樂美學(xué)的審美至境：“天籟”

《莊子》全書以“法天貴真”為主題，崇尚自然，其美學(xué)思想是以“天”、“道”為美，追求沒有外在人為的規(guī)律，以達(dá)到無限而自由為美，因而否定束縛于禮、不合人性的世俗之美，而追求不拘于禮、合于人性的理想之美。由此，其音樂美學(xué)思想也是如此，那么，怎樣的音樂才是超然的、合乎莊子眼中“道”的音樂呢？那就是符合其音樂美學(xué)思想核心的自然之樂，即“天籟”。“天籟”有兩方面的特征，其一是自然，即自由自在的，遵循規(guī)律的準(zhǔn)則但又不需人工的雕琢；其二是大全而可靠，是眾美、大美、至高無尚的美，不會變丑陋?！洱R物論》中提出了“天籟”，并對“三籟”進(jìn)行了比較。在《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》中南郭子綦與顏成子游的對話中：

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟?！弊郁朐唬骸胺虼等f不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？”

由此可見，“人籟”，指人吹蕭管發(fā)出的音響，可比喻為沒有加入主觀想法的言論，“地籟”，指各種竅孔發(fā)出的聲音，“天籟”，即萬物包括風(fēng)在內(nèi)因其各己的自然狀態(tài)而自鳴之聲。這里的“天籟”之音正是《莊子》音樂的至高境界，是符合“天”、“真”之美的音樂。

莊子推崇自然樸素之美，向往自然至道的音樂，所以“天籟”與莊子的理想近乎相似，而此理想具體體現(xiàn)在黃帝的《咸池》之樂中。這部樂曲中共分為三個(gè)樂章，猶如中國第一部的交響樂，可與像貝多芬一樣偉大的音樂家所作的著作相媲美?！暗蹚垺断坛亍分畼放c洞庭之野”，仿佛在廣袤的大地之間演奏出具有神話色彩氣息且宏偉輝煌玄遠(yuǎn)深沉的宇宙之樂，令人贊嘆，令人觀止，令人心曠神怡。就是這樣一部著作，把音樂完全與“道”融合，把莊子豐富的美學(xué)思想表現(xiàn)的淋漓盡致。在老莊眼里，符合“道”之本義乃人之心靈最大的喜樂，也是塑造音樂成為“至樂”的唯一方法。因此，莊子的音樂是至高無上的天地之樂，是順乎“道”的音樂，是排斥他人雕琢，反對一切認(rèn)為束縛且永遠(yuǎn)至善至美的，最返璞歸真的、原汁原味的具有大美的音樂。與“道”同在的自然之樂，才是“天籟”般的至高境界。

二、提出音樂主張：批判儒家禮樂，追求合乎人性情的音樂

儒家主張用禮儀去規(guī)范每一個(gè)人的行為舉止，要求用禮義去與他人相處，融入社會各項(xiàng)事務(wù)中，旨在用外在的規(guī)矩準(zhǔn)則來營造世界的方圓格局，促進(jìn)和諧社會的發(fā)展。而道家，提倡從內(nèi)心出發(fā)，立足于內(nèi)心的道德，不必去聽從任何外在的刻意的聲音。這樣的觀點(diǎn)也可應(yīng)用在音樂思想上。禮樂文明是中國古代燦爛文明史的一個(gè)典型代表，它是通過制禮作樂，利用“禮”教與“樂”教，兩者相互結(jié)合而形成一套完善的禮樂制度，來維護(hù)封建統(tǒng)治和嚴(yán)密的等級秩序。對后來歷代都產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

但是，以孔子為代表的儒家禮樂，孔子把它看作是君主權(quán)威的象征，是一種具體的統(tǒng)治工具?？鬃釉f：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！贝藭r(shí)的“禮”還是以等級與差別為最大特點(diǎn)，所謂的“仁者愛人”之愛，也還是以“親親”、“尊尊”為核心的愛，仍然反映出差別對待。“禮樂”不但強(qiáng)調(diào)了不平等的等級制度，同時(shí)也阻礙了人的個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展。而有著超然生活態(tài)度的道家莊子，對禮樂有著深深的批判精神。

在《莊子》里，它認(rèn)為禮樂就像是會捆綁住人手腳的繩子一樣，不但會束縛人的個(gè)性發(fā)展，還會使人喪失本性，只有批判禮樂才能使人性回歸。又認(rèn)為禮樂是封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的手段與工具。所以莊子重視的音樂以自由為美，提倡要用音樂來書寫內(nèi)心感受，而不是作為封建統(tǒng)治的工具。他所崇尚的“大美”、“至樂”，“眾美從之”“天下莫能與之爭美”，包括禮樂在內(nèi)的一切世俗之樂之美都無法與之倫比。

在這里，《莊子》不是否定一切人為之樂，而是明確否定用來維護(hù)統(tǒng)治的儒家禮樂，不是根本不要音樂，而是在反對反人性的音樂的同時(shí)，要求解放人性，解放音樂，追求合乎人情性的音樂。

三、提出音樂美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)：“至樂無樂”

《莊子·至樂》篇中出現(xiàn)了“至樂無樂”一詞，其中的“樂”字本可看成是快樂的意思，但是“樂”字也在“音樂”一詞之中，故從一個(gè)特定的角度來講，美妙動聽的音樂也能使人愉悅身心。雖說它本意不是解釋音樂，但也可作為莊子音樂美學(xué)思想中的專題。

莊子批判儒家禮制法規(guī)，追求自由超然的本性生活，其曠達(dá)的處世態(tài)度在音樂審美的態(tài)度上，也是以解放人性回歸自我作為實(shí)現(xiàn)“樂”的途徑方法。從音樂美學(xué)上來說，“至樂無樂”可解釋為兩層含義。其一，“至樂”既是無為，無為之道是最快樂的，任何音樂的最高境界判斷便以這無為之樂為標(biāo)準(zhǔn)；其二，所有音樂若是把它們放到至高位置或私下玩樂，都會失去樂趣，由此可知，所謂的“至樂”還不如“無樂”，沒有“至樂”，才是真正的“至樂”，所以“至樂無樂”。

在《莊子·外篇·至樂第十八中》篇中有一個(gè)著名的故事：莊子的妻子去世了，他的好朋友惠子前去吊唁。當(dāng)去到他家的時(shí)候，看到莊子正坐在地上敲著盆唱歌?；葑颖阗|(zhì)問他：“你妻子跟你相濡以沫，為你生兒育女照看家庭，現(xiàn)在去世了你不傷心哭泣就算了，還在那里敲盆唱歌，你真是太無情啦！”莊子聽后卻說：“不是這樣子的！她剛走到時(shí)候我怎會不傷心呢？但是仔細(xì)一想，人一開始不是沒有出生所言的嗎？沒有生命就沒有具體的形體，就不會有氣息變化。生老病死乃自然現(xiàn)象，就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。現(xiàn)在我的妻子按著這樣的自然規(guī)律離去了，此時(shí)她安安穩(wěn)穩(wěn)地睡在天地之間，而我在這里哭哭啼啼的話，成何體統(tǒng)？”

看！這就是莊子坦然對待親人死亡的態(tài)度，因?yàn)樗麉⑼噶松恼嬷B。他懂得人與自然的關(guān)系，也深深知曉音樂運(yùn)行的規(guī)律與自然和人生兩者的關(guān)系。他提出“中純實(shí)而反乎情，樂也”，在他看來，合乎其理想社會的“樂”，便是順乎“道”的音樂，是順應(yīng)并表現(xiàn)人的“純實(shí)”之性的音樂，具有平和恬淡之本性。他提出“至樂無樂”，把整個(gè)宇宙星球體系看成是一首最和諧的無聲的完美樂曲。因此他認(rèn)為：音樂的規(guī)律與自然的規(guī)律之間有著異曲同工之妙。自然界本身具有許多音樂元素，如節(jié)奏、韻律、和諧等等。只有這種合乎自然、合乎人的情性的音樂，才能使人感到真正的快樂。

四、莊子音樂美學(xué)思想對現(xiàn)代音樂發(fā)展的影響

自改革開放以來，中國現(xiàn)當(dāng)代音樂發(fā)展苗頭迅猛，深刻影響著中國音樂文化。但隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代音樂的發(fā)展道路面臨著多樣的考驗(yàn)，電子音樂、流行音樂等多元化音樂元素的呈現(xiàn)給人們帶來了多種審美享受，但是原生態(tài)的音樂，同樣也有著舉足輕重的作用。莊子推崇的自然樸素之美，即所謂的“道”，順乎“道”乃是人生最大的愉悅，也是音樂達(dá)到“天樂”這一最高境界的唯一途徑。因此，最佳的音樂也是最自然的音樂。

現(xiàn)代樂壇，帶著泥土的純樸和自然天成的原生態(tài)民歌給人們帶來了強(qiáng)烈的聽覺盛宴和藝術(shù)享受。原生態(tài)，它可以定義為：沒有被特殊雕琢，存在于民間的、富有鄉(xiāng)土情懷的表演形態(tài)。它作為一種新生事物，猶如初升的太陽散發(fā)著光芒萬丈照耀中國大地。顧名思義，原生態(tài)民歌，就是一種與民間藝術(shù)相結(jié)合的，未經(jīng)過商業(yè)化、保存自己獨(dú)特風(fēng)俗的歌曲，未經(jīng)過任何修飾，富有鄉(xiāng)土氣息。在喧囂吵雜、壓力山大的今天，自然天成、純真質(zhì)樸的原生態(tài)民歌似乎更能讓人產(chǎn)生共鳴，讓心靈得到洗滌和回歸。它毫無矯揉造作之感，正與道教“法天貴真”、崇尚自然的思想不謀而合。原生態(tài)民歌因其純樸自然的風(fēng)格特點(diǎn)，從而顯得真實(shí)無華，這是我國各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的“原汁原味”的歌唱音樂形式。歌中的唱詞美體現(xiàn)了各族人民的農(nóng)耕文化及詩性智慧，歌中的旋律表現(xiàn)出來的樸素美與各民族文化精神的哲學(xué)思想和實(shí)現(xiàn)民族身份認(rèn)同的需要有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)我們欣賞地道的原生態(tài)演唱時(shí)，人們感受到的不僅僅是一種民族性演唱方式，令人陶醉的是那動人的歌唱和天籟的歌聲，似乎在訴說著內(nèi)心的無限情感，富有感染力。它展示出了原始的音樂風(fēng)情民俗，不需要現(xiàn)代樂器的伴奏，不需要任何粉飾，歌者們面對著大山曠野，面對著大自然，在生活里抑或在勞動中，均可信手拈來，優(yōu)美的歌聲飄蕩在田野里，或是山水間。這是他們內(nèi)心中無拘無束的真實(shí)情感表露，使人們返璞歸真，回歸大自然。莊子明確指出“中純實(shí)而反乎情，樂也”，認(rèn)為民之常性乃音樂美的本質(zhì)，以恬淡平和為準(zhǔn)則，而原生態(tài)民歌所體現(xiàn)的內(nèi)涵也與之相符。正是這種原始形態(tài)的民之常性、常情和樸素?zé)o華的聲音，讓久居都市的人們充分享受到來自自然的雄渾和靜謐質(zhì)樸的渾然天成的美。

在現(xiàn)代化音樂發(fā)展迅速的今天，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)莊子的音樂美學(xué)思想，重視原生態(tài)民歌的發(fā)展，它不僅體現(xiàn)了豐富多彩的民族音樂，也給當(dāng)代樂壇帶來了清新明朗的氣息。道教莊子的“樂”重自然，既追求音樂與自然的和諧一致、人與宇宙的和諧一致，又強(qiáng)調(diào)“法貴天真”，反對束縛音樂。而這些自然之美、樸素之美等厚重的中國音樂美學(xué)思想的生命力必將為多元化的現(xiàn)代音樂藝術(shù)所延續(xù)和利用。我們要吸取并發(fā)揚(yáng)原生態(tài)音樂的精華，并與現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作等有機(jī)結(jié)合起來，給予人們美妙的視聽盛宴。這將成為當(dāng)今樂壇探索和發(fā)展的新趨勢。

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