音樂(lè)生態(tài)學(xué)視野下的六盤(pán)山花兒研究

徐 瓊

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310012）

音樂(lè)生態(tài)學(xué)視野下的六盤(pán)山花兒研究

徐 瓊

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310012）

在音樂(lè)生態(tài)下背景下，對(duì)民歌的研究正在如火如荼的進(jìn)行著，文章針對(duì)六盤(pán)山花兒的形成歷史以及研究發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討?？偨Y(jié)了發(fā)展期間所遇到的問(wèn)題，以及六盤(pán)山花兒在演唱中的一些特征，通過(guò)這種演唱藝術(shù)方面的深入研究總結(jié)，幫助了解六盤(pán)山花兒的藝術(shù)魅力，在未來(lái)的發(fā)展中傳統(tǒng)音樂(lè)文化也能夠得到更好的保護(hù)，使得現(xiàn)代音樂(lè)與原始生態(tài)音樂(lè)能夠和諧的共存。

音樂(lè)生態(tài)學(xué)；六盤(pán)山花兒；花兒研究

一、六盤(pán)山花兒的歷史以及研究現(xiàn)狀

六盤(pán)山“花兒”擁有悠久的歷史，在發(fā)展過(guò)程中，融合了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕厣?，已?jīng)形成了一種影響范圍大的文化藝術(shù)活動(dòng)，并且參與的人數(shù)也在逐漸的增多。民族音樂(lè)文化特征的形成與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特征有很多的關(guān)系，曲調(diào)最初的形成也是民間的音樂(lè)娛樂(lè)項(xiàng)目，曲風(fēng)逐漸形成后，在唱詞中也逐漸包含了民族語(yǔ)言，最初是一字一音，這種表演形式比較單一，但卻表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)特征，唱詞內(nèi)容也積極向上，表現(xiàn)出民眾對(duì)生活的熱愛(ài)。六盤(pán)山處于寧夏回族地區(qū)，區(qū)域內(nèi)濕潤(rùn)多雨，有利于植物生長(zhǎng)，因此地區(qū)環(huán)境安靜優(yōu)美，孕育了獨(dú)特的歌曲文化，“花兒”由最初的一字一音逐漸發(fā)生成為三局重疊的唱詞，所表達(dá)的內(nèi)容更加豐富，在甘寧地區(qū)的歷史資料上，記載了大量有關(guān)于花兒的唱詞，山歌與制作后的音樂(lè)相比較，在唱法與唱詞上比較隨意，并且唱詞朗朗上口方便記憶，可以做到?jīng)_口而出，能夠表現(xiàn)出演唱者的內(nèi)心情感，在這樣的唱詞中，當(dāng)?shù)厝嗣窀鶕?jù)一些常常表達(dá)的情感類型對(duì)唱調(diào)進(jìn)行整體的分類，雖然唱詞通俗但不失藝術(shù)性。這種民歌中更多體現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往，寧夏地區(qū)人們的生活雖然自由快樂(lè)，但在與大自然的博弈中也不失苦難，通過(guò)山歌，表現(xiàn)出人們對(duì)苦難的一種豁達(dá)與無(wú)奈。年輕人將愛(ài)情托付在“花兒”中，隨著民族文化的擴(kuò)大發(fā)展，六盤(pán)山“花兒”也得到了研究學(xué)者的重視，在研究期間，對(duì)演唱方式進(jìn)行細(xì)致的分類，雖然統(tǒng)稱為花兒，但在六盤(pán)山不同的區(qū)域也有演唱方式上的差異性。針對(duì)情歌類的研究最多，下面文章將以六盤(pán)山地區(qū)的人文特征為背景，重點(diǎn)探討歌曲唱詞的特征以及曲調(diào)色彩。

二、音樂(lè)生態(tài)學(xué)視野下的六盤(pán)山花兒襯詞

山歌曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，其中包含了大量的語(yǔ)氣助詞，“哎呦”、“呀”、“的個(gè)”等都是常用的語(yǔ)氣助詞，其中分為單音節(jié)與雙音節(jié)，在這樣的語(yǔ)氣助詞演唱時(shí)，有時(shí)一帶而過(guò)，有時(shí)會(huì)將情緒與情感帶到其中，這樣演唱起來(lái)也會(huì)為整句唱詞更添色彩，在唱句中間的助詞，是以帶過(guò)的形式演唱的，并不會(huì)有過(guò)多的曲調(diào)變化。位于唱句最后的助詞，通常是多音節(jié)的，在演唱時(shí)關(guān)系到整句的情感語(yǔ)氣。下面以“花兒”《挑妹子》為例，“尕妹（哈）三人一般（呀）高，你看徹阿一個(gè)長(zhǎng)的好；挑來(lái)挑去三妹子好（呀），大姐二姐扯皮條（呀）”。在語(yǔ)句中增強(qiáng)了歌曲的情緒，結(jié)尾處的呀在曲調(diào)上能夠幫助收尾，保持了整體語(yǔ)句的完整行，在演唱時(shí)也不會(huì)出現(xiàn)唱詞方面的突兀。這首“花兒”是由男人演唱的，在助詞上也比較簡(jiǎn)便，保留了助詞的陽(yáng)剛感。

除語(yǔ)氣助詞之外，還有稱呼助詞，演唱起來(lái)也是根據(jù)所要表達(dá)的內(nèi)容來(lái)對(duì)助詞的位置進(jìn)行選擇。這種稱謂詞在演唱時(shí)是比較含蓄的，通常情況下能夠幫助提升演唱過(guò)程中的主體，也就是針對(duì)的人物。例如“阿哥的牡丹”，演唱時(shí)簡(jiǎn)單明了的表明了雙方的語(yǔ)氣，用阿哥與阿妹的稱謂，縮進(jìn)了人物之間的距離，這也是六盤(pán)山“花兒”使人感覺(jué)親切的原因之一，在這樣的演唱背景環(huán)境下無(wú)論是人物還是情感都更加明確。

最后是象聲詞的運(yùn)用，六盤(pán)山地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)美，人們?cè)诖笊降沫h(huán)抱下成長(zhǎng)，對(duì)自然萬(wàn)物有獨(dú)特的領(lǐng)悟，山歌的靈魂是來(lái)源于自然來(lái)源于生活的，在這樣的環(huán)境下演唱出的“花兒”中包含了大量的聲音模仿，每個(gè)人的演唱習(xí)慣不同，在這一過(guò)程中所遇到的問(wèn)題也能夠通過(guò)語(yǔ)氣助詞的運(yùn)用來(lái)得到更好的解決。在演唱助詞時(shí)也能夠根據(jù)氣息來(lái)進(jìn)行調(diào)整，因此不同人演唱出的“花兒”在情感上有很大的差異性，這也是花兒的獨(dú)特魅力。六盤(pán)山花兒中大部分唱詞都是描寫(xiě)男女情感的，其中《吆騾子》是比較特別的唱詞，其中有大量對(duì)吆喝騾子聲音的模仿，整首花兒聽(tīng)起來(lái)也更加的生動(dòng)形象，尤其是在趕騾子勞作時(shí)，演唱這首花兒，能夠使勞動(dòng)過(guò)程變得更加有趣，其中“呀二郎伊兒?jiǎn)选北闶菍?duì)聲音的模仿，這種助詞形式在勞作中是比較的常見(jiàn)的，幫助營(yíng)造一種快樂(lè)的勞動(dòng)氛圍。

通過(guò)以上的助詞分析可以了解到，六盤(pán)山“花兒”中所選擇的助詞與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣是不可脫離的，這種原生態(tài)唱詞是從自然與生活中總結(jié)出來(lái)的，隨著地區(qū)內(nèi)人們的生活?yuàn)蕵?lè)項(xiàng)目逐漸豐富，在花兒演唱中也增加了很多的曲風(fēng)，這樣的演唱既能夠?yàn)樯钇教砩剩瑫r(shí)也逐漸被音樂(lè)研究學(xué)者發(fā)現(xiàn)，形成了系統(tǒng)化的花兒演唱。地區(qū)內(nèi)人民性格特征的形成與地理位置有很大的關(guān)系，因此在對(duì)音樂(lè)生態(tài)學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，要從地方的生態(tài)環(huán)境變化角度來(lái)進(jìn)行考慮，深入了解地方的語(yǔ)言文化特征，這樣才有助于了解六盤(pán)山花兒形成的歷史因素，使藝術(shù)文化的未來(lái)發(fā)展更加的穩(wěn)定。

三、六盤(pán)山花兒中的文化資源

六盤(pán)山花兒的發(fā)展，經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期，并且代代相傳，千百年來(lái)生活在這里的人們，已經(jīng)與自然融合在一起，將自然萬(wàn)物的變化繁衍融入到花兒中，在研究音樂(lè)生態(tài)學(xué)背景的同時(shí)，這種文化資源也是一種財(cái)富，理應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?。未?jīng)打磨的原生態(tài)音樂(lè)更能夠表現(xiàn)出淳樸的感情，這是現(xiàn)代音樂(lè)中所缺失的部分，在音樂(lè)生態(tài)學(xué)的視角下深入探索這種文化資源，將其傳承在文化中，通過(guò)這種方法來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。在創(chuàng)作期間，可以是一些民間故事，也可以直接表達(dá)自己的情感心情，來(lái)源于生活的創(chuàng)作靈感是源源不斷的，在歷史文化的衍生與過(guò)渡中，不斷的調(diào)整民族文化的發(fā)展方向，既要保留原始文化的魅力，同時(shí)也要將音樂(lè)的旋律美體現(xiàn)在其中。雖然音樂(lè)生態(tài)學(xué)視野下追崇自然美，但通過(guò)這種自然美也能夠了解到更多的現(xiàn)代藝術(shù)之美。六盤(pán)山地區(qū)的人們多才多藝，除花兒之外還包含了剪紙藝術(shù)等民間藝術(shù)，藝術(shù)之間是相同的，花兒是其中著名的同時(shí)也是具有代表性的，通過(guò)加強(qiáng)這種藝術(shù)方面的研究，通過(guò)加強(qiáng)六盤(pán)山地區(qū)的歷史文化建設(shè)。在花兒中，可供開(kāi)發(fā)使用的資源都是有歷史可以追溯的。通過(guò)歷史資源的利用，來(lái)進(jìn)行更深層次的開(kāi)發(fā)，文化資源中包含一些地方的生活習(xí)俗，這與六盤(pán)山花兒演唱時(shí)所要表達(dá)的內(nèi)容是相互吻合的。

四、有關(guān)于六盤(pán)山花兒音樂(lè)文化的內(nèi)容研究

將音樂(lè)與生態(tài)相互結(jié)合研究，要明確音樂(lè)中所包含的人文內(nèi)容，六盤(pán)山花兒在演唱過(guò)程中注重人物情感的表達(dá)，會(huì)將所要表達(dá)的內(nèi)容與現(xiàn)場(chǎng)的情景相互融合，這樣演唱時(shí)周邊的聽(tīng)眾也能夠被快速的帶入到情感中，同樣是民歌，陜北信天游與六盤(pán)山花兒相比較在音樂(lè)生態(tài)學(xué)特征上有很大的差異性，這與自然環(huán)境的差異性有很大關(guān)聯(lián)，六盤(pán)山區(qū)域內(nèi)樹(shù)木茂密空氣濕潤(rùn)，所滋生的民族音樂(lè)也比較婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，與其他民歌不同，例如最常見(jiàn)的陜北民歌，在空曠的黃土嶺中聲音傳播不后遮擋，因此演唱方式也是比較直接的，而地形復(fù)雜的六盤(pán)山，并不利于聲音的傳播，形成了花兒吸引聽(tīng)眾的獨(dú)特特點(diǎn)，并不是依靠高音切換來(lái)作為主要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)演唱的水準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判的，而是通過(guò)音節(jié)轉(zhuǎn)換的掌握來(lái)進(jìn)行評(píng)估的，優(yōu)秀的花兒演唱者，不但能夠運(yùn)用聲音與氣息來(lái)處理整首歌曲，在感情上收放自如，還能夠在現(xiàn)有的曲調(diào)中對(duì)歌詞進(jìn)行搜羅，使得演唱過(guò)程變得更加的趣味性，也使得更多的演唱愛(ài)好者加入到其中。

五、音樂(lè)生態(tài)視野下六盤(pán)山花兒的未來(lái)發(fā)展

（一）建立和完善保護(hù)區(qū)的建設(shè)與發(fā)展規(guī)劃

原生態(tài)的歌聲是需要保護(hù)的，過(guò)度的開(kāi)發(fā)很容易造成生態(tài)美的丟失，在對(duì)六盤(pán)山花兒演唱進(jìn)行研究時(shí)，更重要的是要保護(hù)好生態(tài)區(qū)域，做好傳承發(fā)展的工作。音樂(lè)文化遺產(chǎn)在保護(hù)過(guò)程中，會(huì)受到很多的阻礙，保護(hù)工作不但要有專家專業(yè)人士的參與，更重要的是要加大宣傳力度，使得更多的愛(ài)好者能夠參與到六盤(pán)山花兒的宣傳與保護(hù)工作中，除當(dāng)?shù)氐娜罕娭?，幫助這種音樂(lè)文化真正的走出六盤(pán)山。在研究過(guò)程中能夠通過(guò)歷史發(fā)展區(qū)域的確定，建立起保護(hù)區(qū)域，在保護(hù)區(qū)域內(nèi)大力發(fā)展六盤(pán)山花兒文化。六盤(pán)山花兒的發(fā)展要與地方的人文生態(tài)環(huán)境緊密結(jié)合，大量搜集六盤(pán)山花兒發(fā)展的歷史資源，對(duì)唱法進(jìn)行確定旅游文化中，也可以將六盤(pán)山花兒作為特色項(xiàng)目，通過(guò)保護(hù)工作的落實(shí)，六盤(pán)山花兒的演唱也能夠得到更多人的了解，對(duì)六盤(pán)山花兒的保護(hù)，也能夠幫助人們加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的重視，在未來(lái)的發(fā)展中，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互結(jié)合，形成區(qū)域內(nèi)和諧的文化發(fā)展趨勢(shì)。

（二）六盤(pán)山花兒中旋律與結(jié)構(gòu)的保護(hù)

傳統(tǒng)的六盤(pán)山花兒在演唱期間，經(jīng)受了長(zhǎng)時(shí)間的歷史考驗(yàn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代唱法中存在很大的差異性，在發(fā)展過(guò)程中雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)歷史文化的傳承，但對(duì)于一些傳統(tǒng)的唱法卻是很難保留下來(lái)的。在對(duì)旋律進(jìn)行保護(hù)時(shí)，同一首歌曲在唱詞上有很多的類型，掌握這些類型后，在原有的基礎(chǔ)上也能夠繼續(xù)的創(chuàng)新唱詞與旋律。在每一首歌中，都會(huì)擁有各種旋律上的差異性，對(duì)這種差異性進(jìn)行對(duì)比分析，每一種助詞以及稱謂詞所代表的意思也是不同的，掌握這些意思上的不同，能夠更好的對(duì)情感進(jìn)行表達(dá)，這也是現(xiàn)階段六盤(pán)山花兒發(fā)展所面對(duì)的主要困難。同一首歌在唱法與唱詞上幾乎是固定的，學(xué)習(xí)以及演唱者對(duì)其中的意思表達(dá)也不夠深刻，只是通過(guò)簡(jiǎn)單的斷句來(lái)表演。這樣雖然在大體形式上表達(dá)出了六盤(pán)山花兒的特點(diǎn)，但深入研究后卻發(fā)現(xiàn)這樣的演唱是沒(méi)有靈魂的。傳統(tǒng)旋律與演唱結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了丟失的現(xiàn)象，根據(jù)僅剩的歌曲來(lái)逐步的恢復(fù)無(wú)疑是一項(xiàng)大工程，在演唱期間，可以根據(jù)結(jié)構(gòu)上慣有的特征來(lái)進(jìn)行旋律的補(bǔ)充，這樣也是十分有意義的，可以在短時(shí)間內(nèi)幫助恢復(fù)大量的傳統(tǒng)唱段，實(shí)現(xiàn)文化上的保護(hù)。結(jié)構(gòu)中包含了一些日常用語(yǔ)，普通話全面普及的當(dāng)今社會(huì)有很多方言也正在逐漸的丟失，在對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，要將內(nèi)容翻譯放在首要位置，既要保障觀眾能夠了解表演的深層次意義，同時(shí)也要避免在唱詞上出現(xiàn)錯(cuò)誤或者丟失，通過(guò)這種方法能夠更好的實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)。

本文所選擇的研究方法中，大量引用了六盤(pán)山花兒的唱段內(nèi)容，以真實(shí)的歌曲為例，探討在演唱期間應(yīng)當(dāng)注意的技巧，冰對(duì)演唱過(guò)程中應(yīng)當(dāng)傳承以及創(chuàng)新的內(nèi)容點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。六盤(pán)山花兒的發(fā)展受到流行音樂(lè)的沖擊，但這同時(shí)也是一種機(jī)遇，在傳統(tǒng)原生態(tài)音樂(lè)文化逐漸丟失的今天，歌曲演唱中缺少了淳樸情感的表達(dá)，這樣的歌曲只能稱之為是演唱，并不能更好的對(duì)音樂(lè)的真諦進(jìn)行詮釋。通過(guò)對(duì)音樂(lè)生態(tài)學(xué)視野的確定以及了解，六盤(pán)山花兒的發(fā)展面對(duì)更廣闊的空間，幫助提升六盤(pán)山地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響力，將當(dāng)?shù)氐钠渌麄鹘y(tǒng)文化一并發(fā)展，這也是本文的研究目的。

六、結(jié)語(yǔ)

人民群眾是文化的創(chuàng)造者，人類社會(huì)是通過(guò)文化創(chuàng)造而從自然空間中開(kāi)辟出來(lái)的一個(gè)文化空間。自然因?yàn)槿说幕顒?dòng)而被認(rèn)識(shí)和改造，與人類緊密相連，成為人化的自然。文化雖然是人創(chuàng)造的，但文化反過(guò)來(lái)改造人的自然屬性，人與文化的關(guān)系就是這樣一個(gè)雙向推進(jìn)和提升的過(guò)程。人類社會(huì)就是通過(guò)這種雙向創(chuàng)造過(guò)程而不斷螺旋式上升和前進(jìn)的。人不但是文化創(chuàng)造的主體，也是文化享受的主體，同時(shí)又是文化塑造的對(duì)象。文化的本質(zhì)，它的意義和功能就在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人的自由自覺(jué)的本質(zhì)不斷得到全面提升，才能使人類社會(huì)不斷從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。這可以說(shuō)是文化的終極任務(wù)。保護(hù)區(qū)的建設(shè)如果忽視了這一點(diǎn)，從根本上講，也就失去了存在的理由。

［1］高傳峰.花兒：你是哥哥連心的肉——從比喻修辭看六盤(pán)山花兒的唱詞特色［J］.寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（10）.

［2］馬致遠(yuǎn)，袁建軍，馬昕娜.六盤(pán)山花兒歌手培養(yǎng)的理論與實(shí)踐探討——以寧夏師范學(xué)院為例［J］.名作欣賞，2013，（11）.

［3］白景瑞.對(duì)寧夏山花兒傳承人生存狀況的調(diào)查與保護(hù)對(duì)策建議［J］.群文天地，2012，（11）.

［4］李恩春.西北花兒≠西北一般民歌——略論花兒保護(hù)中演出、出版、宣傳的科學(xué)性［J］.人民音樂(lè)，2012，（01）.

［5］薛正昌，“花兒”三大流派之一——六盤(pán)山花兒——張明星與他的花兒析論［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2010，（05）.

徐瓊（1981—），新昌，研究生，副教授，研究方向?yàn)橐魳?lè)類。