關(guān)于“恨爹”現(xiàn)象背后的思考

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關(guān)于“恨爹”現(xiàn)象背后的思考

丁健平*

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300222

關(guān)鍵詞：“恨爹”現(xiàn)象；思考

“恨爹”是社會(huì)上相當(dāng)一部分人的一種思想共識(shí)以及由其所引發(fā)的一種社會(huì)現(xiàn)象。在我們看來(lái)一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象地爆發(fā)和擴(kuò)散往往伴隨著一個(gè)熱點(diǎn)事件的一夜“升溫”。但是一種社會(huì)現(xiàn)象之所以可以稱之為“現(xiàn)象”就其波及的廣度而言就絕不可能僅僅是由某一“特例”所引發(fā)的，其背后一定有一個(gè)隱藏已久的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)現(xiàn)象只不過(guò)是一種表象。

一、“恨爹”現(xiàn)象的思想根源

(一)宗法思想

雖然當(dāng)今社會(huì)，思想對(duì)于人是一種潛移默化的影響，所以，有著千年封建歷史的國(guó)人對(duì)于許多傳統(tǒng)思想還是有著很深刻的情結(jié)的。當(dāng)然這也與一定的歷史條件和物質(zhì)基礎(chǔ)有關(guān)。中國(guó)千年以來(lái)長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，所以在此之上的封建思想便十分根深蒂固。比如宗法思想，當(dāng)今中國(guó)，家庭血緣仍舊扮演之十分重要的角色。

首先，當(dāng)今社會(huì)，由于獨(dú)生子女增多，父母有更多經(jīng)歷和能力給予子女更多關(guān)注，加之中國(guó)傳統(tǒng)血緣思想，使得父母幾乎是盡自己所能地給予“孩子”?？墒钱?dāng)他們成年以后，父母自認(rèn)為他們可以靠自己去打拼，在社會(huì)中受到挫折或是自己的某種意志得不到滿足時(shí)，他們又一次想從父母那里尋找到依靠?？墒钱?dāng)他們發(fā)現(xiàn)父母對(duì)于自己的要求早已“無(wú)能為力”時(shí)，早已習(xí)慣了“被滿足”的他們意識(shí)中一種“怨恨”便油然而生。

其次，時(shí)至今日，在許多中國(guó)人的腦海里還是存在“輕視體力勞動(dòng)，鄙視體力勞動(dòng)”的思想，其實(shí)這也當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)有關(guān)，當(dāng)今社會(huì)貧富差距過(guò)大，這種物質(zhì)的分配差異，這種經(jīng)濟(jì)差距可能直接影響到“下一代”之間能否站在同一個(gè)水平線競(jìng)爭(zhēng)，于是很多在這種“競(jìng)爭(zhēng)”中處于“劣勢(shì)”的人便開(kāi)始埋怨起自己的父母，埋怨起自己的父母不能給自己一個(gè)與他人競(jìng)爭(zhēng)的“良好環(huán)境”。

最后，當(dāng)代社會(huì)，人們習(xí)慣于將人與人進(jìn)行評(píng)價(jià)和對(duì)比，而收入，從事的工作，聲望等等衡量標(biāo)準(zhǔn)凝聚成一個(gè)新的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那就是“社會(huì)地位”這個(gè)帶有一定宗法色彩的名詞?！吧鐣?huì)地位”像一個(gè)綜合指標(biāo)，仿佛成了一種質(zhì)的評(píng)價(jià)。在炫耀和攀比的膨脹中，許多的年輕人在這種“父輩”的較重中就出現(xiàn)了許多的“自得”與“自卑”。于是，不管父母是如何的勤勞，這個(gè)綜合指標(biāo)的落后變成了他們“怨恨”的理由。

(二)“個(gè)人主義”、“利己主義”——以我為中心的思維方式

其實(shí)有人也許會(huì)發(fā)現(xiàn)我上面對(duì)于“恨爹”的傳統(tǒng)思想根源進(jìn)行分析的過(guò)程中完全本著這樣一種以自我為中心的邏輯。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展，人們的生活環(huán)境發(fā)生著翻天覆地的變化，信息膨脹的時(shí)代，多元化的文化理念正在快速的涌入。人們開(kāi)始接受著物質(zhì)欲膨脹與物質(zhì)分配不均衡和多元文化選擇與外來(lái)文化侵襲地雙重挑戰(zhàn)。尤其是“利己主義”與“個(gè)人主義”的盛行對(duì)于“集體主義”是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。他讓中國(guó)的青年人完全從自我出發(fā)，以自我為中心。在社會(huì)生產(chǎn)條件發(fā)展的今天，許多人日益膨脹的物質(zhì)占有欲早已成為了從對(duì)生產(chǎn)資料崇拜到對(duì)貨幣崇拜的異化產(chǎn)物。于是許多人不顧倫理不顧道德開(kāi)始唯利是圖，以我為中心的思維方式。而這種思維方式與傳統(tǒng)思想中的一些殘余所混合的產(chǎn)物便直接成為了“恨爹”思想出現(xiàn)的思想根源。

(三)特權(quán)思想

“恨爹”的思想根源除了宗法思想以外，還與另一個(gè)傳統(tǒng)思想的殘余有關(guān)，那就是“特權(quán)思想”。其實(shí)“特權(quán)思想”應(yīng)該是“宗法思想”的延續(xù)和外顯，但是這里為了詳細(xì)說(shuō)明，就將其單獨(dú)羅列出來(lái)了。經(jīng)歷長(zhǎng)期“人制”統(tǒng)治的國(guó)人，仍舊習(xí)慣性的將“官”凌駕于大眾之上，把他們擺在了一個(gè)“擁有特權(quán)的”位置之上。更是把機(jī)關(guān)編制與封建的等級(jí)官制相混淆，加之近幾年，貪污腐敗、濫用職權(quán)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，以至于更加深了人們對(duì)于監(jiān)察機(jī)制的不信任，人們之所會(huì)有“恨爹”的思想出現(xiàn)，怨恨的不一定是“爹”，怨恨的是貪腐的現(xiàn)象。

二、“恨爹”思想的隱患

一種錯(cuò)誤的思想出現(xiàn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面都會(huì)存在隱患。

首先，從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)。中國(guó)踐行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已有些年頭了，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，我們也看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的一些問(wèn)題。如果任由“恨爹”思想及其背后的“個(gè)人主義”與“宗法思想”、“特權(quán)思想”繼續(xù)盛行的話，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將從思想開(kāi)始脫離共同富裕的軌道。那么，唯利是圖開(kāi)始腐蝕道德淪陷，勞動(dòng)的價(jià)值將不再被人們重視。

其次，從文化上來(lái)說(shuō)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從某一個(gè)側(cè)面反應(yīng)出的是一代人的思想狀況。反之，文化事業(yè)的發(fā)展也對(duì)傳播思想價(jià)值觀起到了至關(guān)重要的作用。“恨爹”等諸多思想的出現(xiàn)帶來(lái)的是“亞文化”盛行和文化惡俗現(xiàn)象，人們不在尊重歷史，尊重科學(xué)。人們的審美標(biāo)準(zhǔn)與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的扭曲。不能明辨是非，不能分善惡，許多年輕人開(kāi)始追求惡搞，追捧丑星，鄙視一些美麗的東西。

最后，從社會(huì)穩(wěn)定的層面來(lái)說(shuō)?！昂薜彼枷氲氖⑿校鋵?shí)民意的一種折射。人們對(duì)于現(xiàn)有的某種現(xiàn)象存在不滿。這反映出來(lái)的是人們對(duì)于“貪官”、“奸商”的痛恨，和希望縮小貧富差距，調(diào)節(jié)分配的訴求的急切體現(xiàn)。

三、對(duì)于“恨爹”思鄉(xiāng)的啟示

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)據(jù)頂上層建筑，在談及對(duì)“恨爹”思想的解決問(wèn)題上。個(gè)人認(rèn)為最先應(yīng)該做的的就是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)入手。兼顧效率與公平，縮小貧富差距，完善社會(huì)保障體系，是大眾生活的安心，放心。另外，就是實(shí)現(xiàn)政府的職能轉(zhuǎn)變，要向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)廉政建設(shè)，樹(shù)立職能部門公信度，讓國(guó)民生活的有信心。

對(duì)于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化都是有其存在發(fā)展的合理內(nèi)核的。而且在當(dāng)今社會(huì)，批判的繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義精神文明體系的重要方面，是當(dāng)代社會(huì)文化主旋律的重要組成部分。而如何能把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與社會(huì)主義價(jià)值觀相契合，讓其服務(wù)于社會(huì)主義社會(huì)，這是時(shí)代留給每一個(gè)人的課題。

對(duì)于外來(lái)文化。多元的文化選擇并不意味肆意的選擇，或是外來(lái)文化的無(wú)選擇侵襲，許多人脫離了中國(guó)的國(guó)情大行資本主義個(gè)人主義價(jià)值觀，當(dāng)然盲目守舊主義的價(jià)值觀就更不可取。我們?cè)谶x擇價(jià)值觀的同時(shí)一定要注意不能盲目的吞吐。

盡管我們社會(huì)主義價(jià)值觀體系的鑄造還存著許多的問(wèn)題，但是尊重高尚的品質(zhì)，倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀取向是我們應(yīng)有的覺(jué)悟和底線。

中圖分類號(hào)：D923.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)03-0102-01

*作者簡(jiǎn)介：丁健平(1991-)，女，漢，天津人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生在讀，研究方向：思想政治教育。