張　蓉　丁洪君

天津師范大學(xué)，天津　300387

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羅馬法繼承制度對我國繼承法的影響

張蓉丁洪君

天津師范大學(xué)，天津300387

摘要：羅馬法繼承制度對我國的繼承法有著積極而又深遠的影響，其中最顯著的是，我國繼承法借鑒并發(fā)揚了羅馬法中的遺囑自由理念和“特留份”制度，并規(guī)定在特定情況下限制遺囑自由的濫用，這在維護利益平衡方面起到了較好的效果，但為了彌補立法空白，使我國繼承法的規(guī)定更加完善，仍然需要立法將“特留份”制度化、體系化。

關(guān)鍵詞：羅馬法；繼承；遺囑自由及限制；“特留份”

一、羅馬法繼承制度概述

(一)羅馬法繼承制度起源基礎(chǔ)——自然法

“自然”這一詞語最初來源于印度日耳曼語，意思是依靠自己的力量，自然而然地出現(xiàn)、生長。亞里士多德曾言：“自然”一詞根本的含意就是事物的本質(zhì)，它有著運動的源動力，而質(zhì)料則是經(jīng)過它的運動后就被稱作自然，所以天然存在的物質(zhì)，它們進行運動的源動力就是自然，它或者潛在的，或者現(xiàn)實的，發(fā)生于這個自然現(xiàn)象中。①在古希臘早期，當(dāng)時著名的“斯多葛學(xué)派”就曾提出：自然的變化和運動組成了宇宙的生活，而自然是無時無刻不在流動、變化著的，它的變化和發(fā)展不能也不應(yīng)該被人們的行為改變和阻止，這也就是說人應(yīng)當(dāng)順其自然，不要違逆自然的發(fā)展。古希臘早期，自然法思想被羅馬法學(xué)家承認并繼承發(fā)展，從羅馬法諸多的原始文獻中就能看出，很多法學(xué)家認為自然法即是“遺囑權(quán)”的淵源，如英國法律史學(xué)家梅因?qū)α_馬遺囑繼承制度研究后曾提出：“因為自然法的理論作為一種優(yōu)秀的典型，所以羅馬法律比印度法律優(yōu)秀，除此之外，別無他由”。為了穩(wěn)定社會秩序、保護并促進社會發(fā)展，在自然法衡平、公正理念的基礎(chǔ)之上，羅馬法學(xué)家制定了羅馬遺囑繼承法。該法使得當(dāng)時社會既保障了家庭成員的繼承份額，又維護了遺囑人自愿的自由，并通過特有的設(shè)計規(guī)則使兩者之間的關(guān)系更加和諧，這對很多國家的繼承制度產(chǎn)生了深遠影響。

(二)羅馬法繼承制度根本原則——遺囑自由

在古羅馬時期，遺囑繼承制度開始泛濫，而后逐漸吸收其它理念，資產(chǎn)階級的“人權(quán)”、“自由”、“博愛”等近代資產(chǎn)階級思想逐漸加入其中，緊接著在遺囑繼承制度中遺囑自由這一根本原則被得到肯定。而遺囑自由開端的標(biāo)志，就是《十二銅表法》中的規(guī)定，即：“遺囑人通過遺囑來為家屬指定監(jiān)護人或處分自己財產(chǎn)的行為，均具有法律效力?！敝员环Q為遺囑自由的開始，是因為羅馬人以遺囑的方式安排自己的私人財產(chǎn)并且可以為自己的親屬指定監(jiān)護人首次在這條規(guī)定中體現(xiàn)。實際上，遺囑自由有著很多天然的優(yōu)勢，這點在《優(yōu)士丁尼法典》中就有所體現(xiàn)，即“個人不管怎樣處置他的財產(chǎn)，法律均認可”②，換句話說，就是每個人都能夠自由地指定自己的繼承人，無論是自己的法定繼承人，還是法定繼承人之外的其他人，也可以自由地處分自己的財產(chǎn)。但也有劣勢，有的人一時沖動，或被人欺騙，就會濫用遺囑自由權(quán)，不把財產(chǎn)傳給自己的配偶和子女，這在實際上是剝奪了配偶和子女的繼承權(quán)，所以，羅馬法逐漸開始限制絕對的遺囑自由。

(三)羅馬法繼承制度中限制制度——“特留份”

對于“特留份”的定義，目前學(xué)術(shù)界尚無統(tǒng)一定論。但特留份制度源于羅馬，為限制遺囑自由而保護相關(guān)權(quán)利主體是它設(shè)定的目的，這一點我們是可以確定的。在羅馬共和國末期，惡意使用遺囑自由的現(xiàn)象開始出現(xiàn)，這是因為隨著生產(chǎn)力水平提高，人們的生活水平不斷上升，財富不斷增加，再加上世風(fēng)日下，很多人特別是家長很容易受人愚弄，設(shè)立遺囑的規(guī)則變得混亂不堪，這就使得對遺囑自由進行限制已經(jīng)迫在眉睫。羅馬法規(guī)定了兩種解決方式：第一種是“遺囑逆?zhèn)愒V”，這是為了保護繼承人自己的繼承權(quán)，讓遺囑人的法定繼承人可以通過對違背人倫道德的遺囑提起撤銷之訴。優(yōu)士丁尼的《法學(xué)階梯》曾言：“家長有時出于某種目的，其子女的繼承資格會荒無理由地取消掉，或者部分子女會在訂立遺囑忠誠中故意遺漏。所以為了解決這一問題，創(chuàng)設(shè)了同意繼承人在意識到自己被不公正地取消資格或遺漏時，可以主張遺囑人訂立遺囑是在精神狀態(tài)不正常的情況下(這里特指其所立遺囑合法卻不合倫理，而不是說遺囑人真的精神不正常)，來提起不合人情的遺囑之訴的規(guī)定。”③另一種是“特留份追補訴”，是指繼承人的“特留份”份額本來在遺囑人訂立遺囑時已經(jīng)確定，但因意外事故或物價變動等客觀原因，導(dǎo)致繼承開始時繼承人所得達不到之前確定好的“法定份”時，引起繼承人不滿，遺囑人會被繼承人訴至法院，由繼承人請求法院要求遺囑人給繼承人補償不足的份額。在查士丁尼時期，査士丁尼規(guī)定遺囑人的遺產(chǎn)必須留給法定繼承人，不得隨意處置特留份，這就使得這一制度在衡平遺囑人意愿及近親權(quán)益兩方關(guān)系的基礎(chǔ)上得到了更好的完善。“特留份”制度的出臺，為家庭及社會秩序的和諧以及保障近親的繼承權(quán)做出了巨大貢獻。

二、羅馬法中繼承失格制度對目前我國繼承法的影響

“繼承”源于拉丁文“succession”，意思是繼承人要繼承被繼承人的人格和財產(chǎn)，并且使其人格延續(xù)下去，在法律上繼承人地位得到確認?！读_馬法百科辭典》曾言：“繼承人基于繼承法的規(guī)定，繼承人由于對遺囑人不尊敬的態(tài)度而沒有資格獲得遺產(chǎn)，進而剝奪其‘先前給予’的權(quán)利，其所繼承的財產(chǎn)由政府獲得?！边@就是民法中所謂的繼承失格制度，也就是羅馬法中由皇帝設(shè)立的，被稱為“不配”的制度。不配者主要包括：監(jiān)護人無理由拒絕接受監(jiān)護職責(zé)、殺死遺囑人；不替被謀殺的死者報仇；隱藏遺囑以躲避法定費用等其他違法犯罪和違背倫理道德的行為。繼承失格制度就是因為繼承人存在“不配”的行為而產(chǎn)生的。通過制定繼承失格制度來維護被繼承人與繼承人多方利益主體的權(quán)利，也反映出國家對民眾道德水平的要求。這是一種身份制裁，帶有身份法的色彩，絕大多數(shù)大陸法系國家都承認這一制度。規(guī)定失去繼承權(quán)的行為在《法國民法典》中有所體現(xiàn)，包括：誣告死者指控其當(dāng)受死刑的；殺害被繼承人既遂或未遂的；明知被繼承人被謀殺，經(jīng)過很長時間，成年繼承人故意不舉報的?！吨抢穹ǖ洹芬?guī)定：傷害被繼承人及其血親財產(chǎn)、生命、名譽的；殺害繼承人的；有能力卻沒有救助精神病狀態(tài)或處于困境的近親屬的；以脅迫或詐欺干涉遺囑訂立；故意扣留或隱匿死者遺囑的；親屬指定監(jiān)護人和“保佐人”不作為的；在無法定事由的前提下，“保佐人”或監(jiān)護人主張豁免職務(wù)的；虛言造成的不配等行為。

我國繼承法規(guī)定：喪失繼承權(quán)的情況包括：(1)故意殺害被繼承人的；(2)因爭奪遺產(chǎn)殺害其他繼承人的；(3)偽造、篡改或銷毀遺囑的。從中可以看出，我國繼承法對羅馬法中的繼承失格制度有繼受的部分，比如基本行為有殺害被繼承人或者其他繼承人的，惡意篡改、銷毀遺囑的。也有變遷的部分，如惡意偽造遺囑。④

三、羅馬法遺囑制度對我國繼承法的影響

羅馬法遺囑制度以其利益平衡的視角和平等的理念為世界各國所稱贊，對很多國家的遺囑繼承制度有著深遠影響。在它鼎盛時期過去之后，在各國民法典中仍有所體現(xiàn)。它的影響也涉及到我國繼承法方面的規(guī)定，主要體現(xiàn)在遺囑自由和“特留份”制度上。

(一)遺囑自由對我國繼承法的影響

羅馬法關(guān)于遺囑自由的理念，對我國繼承法的規(guī)定有著深遠的影響，主要體現(xiàn)在：公民處分自己的遺產(chǎn)可以通過訂立遺囑的方式；選擇自己遺囑形式的自由；遺囑人可以自由變更法定繼承人的繼承順序和應(yīng)繼份額，不再那么絕對；變更、撤銷自己所立遺囑的自由；遺產(chǎn)不僅可以留給法定繼承人，也可以贈給法定繼承人之外的其他市民等方面。

對于某些沒有勞動能力且缺乏生活來源的繼承人的利益，我國《繼承法》有特殊的規(guī)定來對他們進行保護，那就是設(shè)立了“必留份”制度。所以我國繼承法不僅許可公民有遺囑自由，而且為了限制遺囑自由的濫用，還承襲了“必留份”制度。⑤不可否認的是，被繼承人生前是這些比較特別的繼承人的主要依靠，這些特別的繼承人也習(xí)慣了被照顧。有些是因為被繼承人對他們有贍養(yǎng)或撫養(yǎng)義務(wù)，有些是被繼承人自愿的?，F(xiàn)階段我國的社會保障體系還不夠完善，再加上社會主義倫理道德的要求，就使得家庭是這類群體的主要生活保障。因此，制定相關(guān)的法律法規(guī)可以保護這些相對比較弱的繼承人在被繼承人死亡后，有必要的財產(chǎn)可以維持他們的生活，不至于生活的很艱難。⑥但在實踐中不可避免的有違反的情況，我國《繼承法》對濫用遺囑自由的結(jié)果處罰的十分嚴重，那就是要先從遺產(chǎn)中扣除維持無勞動能力并且無生活來源的繼承人的生活所必需財產(chǎn)后，其余的財產(chǎn)才能再參照遺囑處理，此為對遺囑自由的必要限制。

(二)“特留份”制度對我國繼承法的影響

目前我國對于“特留份”制度規(guī)定更接近英美法系國家的習(xí)慣，但要比他們的規(guī)定更為嚴格。雖然我國沒有制定統(tǒng)一的“特留份”比例，但是筆者認為《高法意見》第37條⑦和《繼承法》第19條⑧可以看作我國繼承法中的“特留份”，具體運用時還是要根據(jù)需要來靈活運用。為了保護限制行為能力或無行為能力并且沒有生活來源的繼承人的合法權(quán)益，達到社會財富的平等分配和國家的穩(wěn)定發(fā)展，對遺囑自由進行一定條件下的限制規(guī)定就是設(shè)立這兩條法律的目的，更為重要的是，這樣還可以避免對于原先應(yīng)當(dāng)由家庭承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)，被遺囑人通過訂立遺囑將其推向其他人。

但僅僅是這樣的規(guī)定是遠遠不夠的，我們應(yīng)該在借鑒外法的基礎(chǔ)上，對我國歷代的相關(guān)立法取其精華去其糟粕，并且結(jié)合目前本國國情，對“特留份”制度進行完善的立法?？梢韵胂笃渖婕暗膬?nèi)容一定很多，可以將“特留份”制度單設(shè)一章，與法定繼承和遺囑繼承并列，這樣我國的繼承法將會更加全面和清晰。

[注釋]

①[希臘]亞里士多德.形而上學(xué)[M].李真譯.上海：上海世紀出版集團，2005：122-123.

②[古羅馬]優(yōu)士丁尼.張企泰譯.法學(xué)階梯[M].北京：商務(wù)印書館，1989.75.

③[古羅馬]優(yōu)士丁尼.張企泰譯.法學(xué)階梯[M].北京：商務(wù)印書館，1989.97.

④<繼承法司法解釋>第10條規(guī)定，繼承人虐待被繼承人情節(jié)嚴重程度，可以從事實虐待行為的事件、手段、后果和社會影響等方面認定.虐待被繼承人情節(jié)嚴重的，無論是否追究刑事責(zé)任，均喪失繼承權(quán).第13條規(guī)定，繼承人虐待被繼承人情節(jié)嚴重的，或遺棄被繼承人的，如確有悔改表現(xiàn)，而且被虐待人、被遺棄人生前又表示寬恕，可恢復(fù)其繼承權(quán).

⑤<繼承法>第19條規(guī)定：遺囑人在處分自己的財產(chǎn)時，應(yīng)當(dāng)對缺乏勞動能力并且沒有生活來源的繼承人保留必要的份額.

⑥肖剛.遺囑自由及限制研究[D].西南政法大學(xué)，2008.

⑦<高法意見>第37條：遺囑人未保留缺乏勞動能力又沒有生活來源的繼承人的遺產(chǎn)份額，遺產(chǎn)處理時，應(yīng)當(dāng)為該繼承人留下必要的遺產(chǎn)，所剩余的部分，才可參照遺囑確定的分配原則處理.繼承人是否缺乏勞動能力又沒有生活來源，應(yīng)按照遺囑生效時該繼承人的集體情況確定.

⑧<繼承法>第19條：遺囑應(yīng)當(dāng)對缺乏勞動能力又沒有生活來源的繼承人保留必要的遺產(chǎn)份額.

[參考文獻]

[1]郭明瑞，房紹坤，關(guān)濤.繼承法研究(第二版)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

[2]歐文.論遺囑自由之必要限制——以特留份制度的立法構(gòu)造為視角[J].法制與社會，2015(2).

作者簡介：張蓉，山西代縣人，天津師范大學(xué)，研究方向：法律史；丁洪君，天津人，天津師范大學(xué)，研究方向：民商法。

中圖分類號：D913

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)01-0175-02