徐　磊

西藏民族大學，陜西　咸陽　712000

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淺析莊子之“道”*

徐磊*

西藏民族大學，陜西咸陽712000

摘要：莊子的世界，處處充滿著“道”，小到螻蟻，大到天際，仿佛世界就是一個器皿，而“道”就充實其中，所謂“以道觀之”，即從“道”的角度來俯攬世界，觀察宇宙，細見萬物，略看人世。

關鍵詞：莊子；道；本原性；自然性

“道”是莊子哲學中的基礎性概念，莊子繼承和發(fā)展了老子的“道”論，作為哲學概念，《莊子》中的“道”生機勃勃而又順理成章。作為萬物立法者的人，只有通過“體道”，與萬物齊一，“心齋”，無累于外物，才能找回自我的本真，人生才不至于無意義，莊子的道，細細品來，具有濃厚的人生哲學味道。

一、道生萬物，未始有封

在老莊看來，道是實在之物，不是主觀臆斷或者邏輯的存在，它是從經(jīng)驗到理性，經(jīng)過深邃的思考、獨自感悟而發(fā)現(xiàn)的客觀的存在。

“有始也者，有未始有始也者，有未始有無未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有無未始有無也者?！?《莊子.內(nèi)篇.齊物論》)

同老子一樣，莊子對萬物的來源進行了追問，始——未始——未始之前，有——無——無之前——沒有“無”之前。道生成萬物，任何事物的生成逝去都是“道”造成的，它比任何東西都具有本根性。如《知北游》中所述：

“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。”(《莊子.外篇.知北游》)

在莊子看來，有形之物中的粗大者由有形之物中的精微者生成，但最終是來自于道。莊子的生成思想與老子“道生一、一生二、二生三、三生萬物”可謂一致，解釋了道德本根屬性。“‘氣’是萬物統(tǒng)一的基礎，而‘氣’又是道德表現(xiàn)形態(tài)，因此‘道’是萬物產(chǎn)生的根源?！盵1]和老子一樣具有本源性存在的意義，不僅派生外物，而且是萬事萬物的根據(jù)，決定著天地萬物的發(fā)展。在《大宗師》中有過具體的論述：

“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存......以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星?！?《莊子.大宗師》)

道生萬物，作為莊子思想的基點，他將老子的“道”拓展得更為明確。；他認為，天地之間萬事萬物皆有來源，而“道”卻沒有，因為它本身就是宇宙的根，自己的母體。如引文所言，道自古以來就存在，天地還未產(chǎn)生，它就在，并且是以自己為本，以自己為根的存在著。有——無——無之前，比無更早，無已經(jīng)什么都沒有，什么都不是了，而道更早，道比無更虛無，它已然沒有母體。“先天地生”，“長于上古”，又從時間的維度來考量，因為道以自己為本，在時間上沒有限度，沒有開始也無所謂長久，更無法用古老等詞來形容。這樣來形容“道”，莊子仍然認為不夠，又從天地萬物的視域來進行描述，它指出萬事萬物來源并依賴于道，與老子的道生萬物養(yǎng)之相似。雖然天地萬物屬性各自不同，但都由于得道才可以不同，都是需要道，才得以彰顯其各自的特性。

從有——無——無之前，始——未始——未始之前，六極與太極之外，時空無邊，生動的描繪了莊子心中“道”的形象，或者說無形無象的，“道”的定位，它早于一切，大于無邊，生化萬物，萬物依賴于它。綜合來說，道為天地萬物之祖，早于萬物，宇宙一切都來源于它，再者，它無形無為，先于古者，道本無封。

“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也......故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也?！?《莊子.內(nèi)篇.齊物論》)

“道未始有封”，即道從我又不能超越的界限，沒有上下四方的界限?！把晕词加谐！笔钦f，人交流時的話語沒有固定的標準，我們處在大千世界，蕓蕓眾生，在不同的視域有著不定的立場。為此，莊子舉了八種人事的界限：左、右、倫、義、分、辨、競、爭，謂之“八德”，也就是屬性的意思。道已經(jīng)是大到無邊，小到無內(nèi)的東西了，莊子在這里具體的描繪了“道無封，為是而畛也?！庇钪鎯?nèi)萬物有界限，可劃分、可分辨、可論辯，然而，也有不可分辨，不可論辯者，無界限，不可劃分之物，這便是道，在莊子眼中，道無形無象，與六合之內(nèi)的東西都不同，沒有分界。

二、道化世界，行于萬物

道除了生成萬物外，它還無所不包，無所不在。在以道觀物的角度上，莊子的道實際上就是作為整體存在者的世界，“顯然，莊子的道所指的只能是這樣的世界整體，而非通常的心智所了解的充滿各種各樣區(qū)別和變化的世界整體——所謂現(xiàn)象世界?！盵2]從現(xiàn)象層面上看世界中的事物處于不斷變化中，這就是一種整體物化的過程，可以說，道就是這個整體物化的過程。對于道的存在問題，莊子在與東郭子的對話中有所提及：

“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無所不在?！瘱|郭子曰：‘期而后可。’莊子曰：‘在螻蟻?！?.....曰：‘在屎溺?！?《莊子.外篇.知北游》)

莊子的道行于萬物，無處不在，但同時又反對道的實體化?！暗佬兄伞?，“已然不知其然謂之道”(《莊子.內(nèi)篇.齊物論》)，在物質世界的運行中，道才能呈現(xiàn)出來，已然這樣卻不知其何以如此，就是道。道是事物變化，生生不息的規(guī)律，也就是“一”，然而莊子回答東郭子什么是道的時候。務虛又不離實，道在萬物之上，卻又存在于萬物。道作為人“坐忘”“心齋”后所能通達的境界，不可言喻，因為具體的“在”是陷于時空的點，而道則超越了這些，作為一種獨立的“在”，道寓于萬物之中，不離于物又自非一物。

相對他物來說，道自然是一種超越于物和時空的他者，這種物物相關而又不是實在的存在者的存在，進入有限，時空區(qū)間內(nèi)的萬物，是種可形而上而同時能形而下的存在。

“東郭子不應。莊子曰：‘夫子之問也，固不及質。正、獲之問于監(jiān)市履狶也，‘每下愈況’。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。”(《莊子.外篇.知北游》)

對于“道”在哪里，莊子用務實性的具體之物給予回答，但這還不夠，“夫子之問也，固不及質。”在莊子看來，道是普遍的，無所不在的，“周”、“遍”、“成”三者名稱不同，其實質卻都是同一東西。換而言之，道無所不包，即使污穢如尿溺中也同樣存在著道。東郭子的問題是形而上的，莊子的回答看似形而下，其實只是換了方便的形式，其寓意仍舊是形而上的。對于事事物物而言，道是超越的，但它不是外在的，相對于萬物起源來說，它是一種他物，但對于事物產(chǎn)生過程及其變化，它又是內(nèi)在而然的，以至于道就是所有，因為就存在于他們之間，它們因道而變得有意義。

“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。”(《莊子.外篇.天地》)

道無所不在，同時，作為整體的道無所謂有無。作為整體世界的道可以說是“一”，當然，它是沒有任何具體形狀的。泰初也就可以等同于“道”或是“一”，直接理解為世界整體，在生成萬物后，道作為整體的世界無所不包，無所不在，支配和決定萬物命運。“它作為一個部分或成分而存在于所有事物之中，而是通過其部分或成分的處處存在，它間接的存在于所有地。”[3]道就是這樣一個于物不遺的存在，無所謂高下，物物者間存在，用張岱年先生的話講，“道即是行于萬物，統(tǒng)會一切殊理之大理?！盵4]可以簡單的說，莊子的道有本源的初始之道，和老子“常道”，行于萬物中，它就是整體所有，存在于各種具體和具體之間。而作為高高在上的根本，它又先天地?；煦缫惑w，無邊無封。這種看似虛無，但又實實在在地存在于萬物的東西，就是莊子的道。

“道”不能言論，超乎名言，也就成了難以論辯的東西?！按蟮啦环Q，大辯不言?！?《莊子.內(nèi)篇.齊物論》)在莊

子這里，“辯不若默，道不可聞”(《莊子.外篇.知北游》)道的是非之辯與“道”無言呈內(nèi)在一致性，要得“道”，最好保持沉默，與維特根斯坦的不可命題方式言說十分相似，沉默對待“道”，是“道”對外在之物與成心的超越。當然，這不是說，人就無法把握“道”，在莊子看來，通過心齋、坐忘、神遇等直覺方式，人依舊可以通達“道”。

三、道之真諦，難言其表

老子說，“吾不知其名，字之曰道?！蓖瑫r又強調(diào)，“道可道，非常道。名可名，非常名?！钡?，在老子之外，是難以命名的，當你試圖用“道”去稱謂的時候，它就已經(jīng)不是那恒常之道了，“常道”是不可言說的，強行給它一個名，僅僅只是方便人們的認識，實際上，這種名實的形式指引，只是利于人們知道所言及的對象，其言說未必能盡“道”的所有。“言語的問題并非在于根本不適合，而是它們總不是完全適合，只有每個不恰當?shù)谋磉_都被往對立面所平衡，才能幫助我們接近于‘道’”。[5]對此，莊子也做過類似描述：

“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。”(《莊子.內(nèi)篇.齊物論》)

“不稱”說明不可言說，更不可命名。莊子對于道，這樣解釋：真正的道不能用名來稱謂的，真正的分辨也不可言說的。語言有其局限性，不足以表達道的全部?！把赞o而不及”，言語本身擁有局限性，無法通達道，但是，卻能將“引”出來。通過莊子的表達，我們可以得出：道是一個否定性的存在，一個通過不斷否定而得以最終保留自身的存在，否定了言語的表達。

萬物殊理，一旦到具體萬物，它就是個體中所私有的了。而道不私，不具有私我性，甚至不能夠以任何的“名”來稱謂它?！暗乐疄槊?，所假而行，”既然“道不當名”，“道”不私名，有名就落入有限的局促，有個名，僅僅只是假借，勉強貼在其身上的標號罷了。假借言論，如果言論不足，也只是絮絮叨叨的描繪了具體事物而已。

道不可言為“道”的重要特質之一，古今釋莊者雖解說方法有異，但整體上是認同這一觀點的。馮契先生在《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》中，對莊子的言道關系進行了概括：一、抽象名詞不能把握具體事物，“道”未始有封，而人的概念，語言卻是有分界的，“道”一分割，就不再是完整大道了；二、概念是靜止的，難以表達變化；三、概念有限不能概括無限。莊子在本質上認為道不可言，但沉默并非是通達道的唯一途徑，對失落了大道的人們而言，坐忘、心齋、安命、齊物都是體道的過程，對絕對領域的體道境界的感悟與領會，從而來超越偶遇常態(tài)中的流俗之我，走向本真的境域。

[參考文獻]

[1]張彩民.莊子研究[M].中華書局，2011.83.

[2]韓林合.虛己以游世——莊子哲學研究[M].北京大學出版社，2006.17.

[3]韓林合.虛己以游世——莊子哲學研究[M].北京大學出版社，2006.20.

[4]張岱年.中國哲學史大綱[M].中國社會科學出版社，1982.23.

[5]葛瑞漢.論道者.中國社會科學出版社，2003：255.

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)01-0018-02

*作者簡介：徐磊(1988-)，男，浙江寧波人，西藏民族大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究中國哲學。

西藏民族大學馬克思主義學院2015年研究生科研項目《<莊子>中的存在主義分析——與海氏生存論元素比較》(MYYJS2015011)研究成果之一。