錢學(xué)平

(中共揚(yáng)州市委黨校 江蘇 揚(yáng)州 225600)

馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的當(dāng)代價(jià)值*

錢學(xué)平

(中共揚(yáng)州市委黨校 江蘇 揚(yáng)州 225600)

馬克思對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)的價(jià)值不僅在理論上，更重要的體現(xiàn)在實(shí)踐上。一百多年來(lái)，正是馬克思對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)改變著世界歷史。馬克思關(guān)于資本主義的經(jīng)典認(rèn)識(shí)分三個(gè)層次：一是世界觀方法論上，我認(rèn)為這個(gè)層次基本正確，也是馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的最重要的當(dāng)代價(jià)值所在，我們要堅(jiān)持。二是一些基本觀點(diǎn)，也是基本正確的，但需要我們隨時(shí)代的發(fā)展變化不斷更正和豐富，三是一些具體的觀點(diǎn)，會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展變化而過(guò)時(shí)，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)。總之，對(duì)馬克思關(guān)于資本主義的經(jīng)典認(rèn)識(shí)我們要具體分析，做到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、與時(shí)俱進(jìn)。

馬克思；資本主義；經(jīng)典認(rèn)識(shí)；當(dāng)代價(jià)值

解剖資本主義，論證資本主義的歷史性，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類、建設(shè)新社會(huì)提供科學(xué)依據(jù)，是馬克思一生的理論追求和對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的直接目的?；仡欛R克思一生的理論生涯對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)是與考察私有制的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史過(guò)程緊密聯(lián)系在一起的。因此，在馬克思那里，對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)傾向是批判性的，不過(guò)這種批判性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從理性原則出發(fā)的價(jià)值批判到現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程出發(fā)的科學(xué)批判的革命性轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到了價(jià)值批判和科學(xué)批判在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中的統(tǒng)一。

一、馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的思維前提

馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)有兩個(gè)方面的重要思維前提：一是對(duì)象的思維前提，即馬克思所處的歷史時(shí)代是自由資本主義時(shí)代，就其資本主義性質(zhì)而言具有“充分性”即是一個(gè)真正意義上的資本主義歷史時(shí)代；就其資本主義發(fā)展水平和程度而言又具有“不充分性”即是一個(gè)初始意義上的資本主義歷史時(shí)代，這是馬克思認(rèn)識(shí)資本主義所遭遇的歷史情境。二是主體的思維前提，即馬克思不是天生的馬克思主義者，他從一個(gè)革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的創(chuàng)始人本身經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的演變歷程。

說(shuō)當(dāng)時(shí)就其資本主義性質(zhì)而言具有“充分性”是基于兩點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)政治革命的勝利確立了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，而資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的確立又開(kāi)辟了資本主義的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、創(chuàng)造了令人驚嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡。英美法三大資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治在三個(gè)先進(jìn)國(guó)家的完全確立，為本國(guó)資本主義的發(fā)展掃除了障礙開(kāi)辟了道路。二是隨著工業(yè)革命在主要資本主義國(guó)家的完成，為資本主義的兩大本質(zhì)特點(diǎn)——社會(huì)化大生產(chǎn)和雇傭勞動(dòng)制度奠定了不可動(dòng)搖的物質(zhì)基礎(chǔ)，成了資本主義最終確立的標(biāo)志。

說(shuō)當(dāng)時(shí)就其資本主義發(fā)展水平和程度而言又具有“不充分性”是將馬克思所面對(duì)資本主義和今天的資本主義相比較，不是一個(gè)充分發(fā)展、發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，而是一個(gè)初始意義上的資本主義社會(huì)。第一，從資本主義生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)看，這個(gè)歷史時(shí)期只是一個(gè)起點(diǎn)。19世紀(jì)初期至中期資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)剛開(kāi)始，生產(chǎn)規(guī)模尚處于較小的狀態(tài)；機(jī)械化和現(xiàn)代技術(shù)的使用剛起步，與19世紀(jì)末20世紀(jì)初以電氣化為代表的第二次科技革命和二次大戰(zhàn)后以原子能、電子計(jì)算機(jī)為代表的第三次科技革命相比，以使用蒸汽機(jī)為代表的第一次科技革命只能算一個(gè)起點(diǎn)。第二，從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展看，這一時(shí)期的商品和資本關(guān)系還未得到充分展開(kāi)。一方面封建專制雖然退出了歷史舞臺(tái)，但殘存的封建勢(shì)力仍然相當(dāng)強(qiáng)大，嚴(yán)重阻礙著商品和資本關(guān)系進(jìn)一步向縱深發(fā)展；另一方面在相當(dāng)原始的交通條件下，商品和資本市場(chǎng)的擴(kuò)展受到很大的限制。直到19世紀(jì)20年代才制成第一艘蒸汽鐵船，19世紀(jì)中葉后英國(guó)才興起修建鐵路的狂潮，法、美、德三國(guó)還要稍晚、稍慢一點(diǎn)。農(nóng)村人口為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重限制著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)入資本主義市場(chǎng)的程度。當(dāng)時(shí)世界主要資本主義國(guó)家工業(yè)化剛開(kāi)始，人口城市化程度低，直到19世紀(jì)中葉世界主要資本主義國(guó)家基本都是小農(nóng)生產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)的農(nóng)業(yè)國(guó)。此外，淺層次的國(guó)際分工和普遍存在的關(guān)稅保護(hù)限制著國(guó)際市場(chǎng)的擴(kuò)大。英國(guó)直到19世紀(jì)20年代才開(kāi)始逐步放棄關(guān)稅保護(hù)政策，60年代初才真正成為實(shí)行自由貿(mào)易政策的國(guó)家，美法德三國(guó)都要稍遲一些時(shí)候才逐步完成從關(guān)稅保護(hù)到自由貿(mào)易的轉(zhuǎn)變。第三，從資本主義社會(huì)的上層建筑來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在那時(shí)尚未成熟。資產(chǎn)階級(jí)雖然獲取了國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)力，但還沒(méi)有學(xué)會(huì)如何駕馭資本主義制度。一方面，頻繁爆發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)沒(méi)有得到有效的控制，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者駕馭資本主義制度的能力和水平還比較低下；另一方面自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困化和階級(jí)矛盾的極端尖銳化也表明資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治手段的不高明。在后來(lái)的資本主義發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力的發(fā)展為工人階級(jí)狀況的改善提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級(jí)也逐漸懂得工人基本生活的保障既是資本主義發(fā)展的需要也是資本的利益所在，因而，在協(xié)調(diào)勞資關(guān)系時(shí)變得聰明起來(lái)。把今天的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治與19世紀(jì)幾個(gè)主要資本主義國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治作一個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)比，就知道當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的不成熟了。[1]

由于作為馬克思認(rèn)識(shí)對(duì)象的資本主義就其資本主義性質(zhì)而言具有“充分性”、就其資本主義發(fā)展水平和程度而言又具有“不充分性”，因此他們對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)不可避免的帶有時(shí)代的局限性。但馬克思在對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)過(guò)程所體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，卻成了后來(lái)人們特別是共產(chǎn)黨人對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的重要方法論原則。

二、馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的思維歷程

在青年馬克思的理論視野中，對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)首先是從為實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行改造的理想開(kāi)始的。整個(gè)十九世紀(jì)四十年代，馬克思循著從宗教批判到哲學(xué)批判,從哲學(xué)批判到國(guó)家和法的批判，從國(guó)家和法的批判到私有制的批判的軌跡，逐步深入對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層批判。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思闡明了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法的看法。他認(rèn)為，在各種形式的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中，一方面“包含著理性的要求”，甚至“意味著理性已經(jīng)實(shí)現(xiàn)”；而另一方面“它又到處陷入理想的使命和各種現(xiàn)實(shí)的前提的矛盾中”。[2]在《克羅茨納赫筆記》中，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)純政治革命的局限性?？辞辶速Y產(chǎn)階級(jí)議會(huì)借口把主權(quán)交給人民，其實(shí)不過(guò)是把它從王權(quán)手中奪走，留在自己手中。[3]在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思揭露了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家制度中不可調(diào)和的矛盾：即政治國(guó)家和市民社會(huì)的徹底分離。馬克思認(rèn)為這種分離反映了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中人的生活的二重化。同一個(gè)人，作為國(guó)家公民和作為市民社會(huì)的成員，處于雙重組織之中，是彼此分離的。一方面處于“彼岸國(guó)家的官僚組織中，另一方面處在市民社會(huì)的組織中。但在后一種組織中，他是作為一個(gè)私人處在國(guó)家之外。[4]根據(jù)馬克思當(dāng)時(shí)的理解，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是普遍的公共利益領(lǐng)域，而市民社會(huì)則純屬私人領(lǐng)域，是徹底實(shí)現(xiàn)了的個(gè)人主義原則，個(gè)人生存是最終目的，而人的活動(dòng)(勞動(dòng))不過(guò)是手段而已。[5]同時(shí)，馬克思把政治國(guó)家和市民社會(huì)的分離看做一種進(jìn)步，是歷史的必然趨勢(shì)并進(jìn)而認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)步意義就在于完成了這一分離。

對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法的初步批判使馬克思認(rèn)識(shí)到它們的基礎(chǔ)和原動(dòng)力存在于市民社會(huì)之中，不是“國(guó)家決定市民社會(huì)”而是“市民社會(huì)決定國(guó)家”[6]只有通過(guò)市民社會(huì)的解剖才能獲得理解資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法的本質(zhì)。為了解剖市民社會(huì)。從1844年春開(kāi)始，馬克思集中精力從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與批判。力圖通過(guò)這一研究揭示資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)，以求獲得改造現(xiàn)存社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)途徑?！栋屠枋指濉肪褪沁@一研究的重要成果。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是青年馬克思第一次對(duì)資本主義的全景式認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)由于缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)史知識(shí)，馬克思對(duì)私有制和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判還不是純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的，在很大程度上是依靠哲學(xué)來(lái)進(jìn)行的?！妒指濉芬再Y產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所確立的經(jīng)濟(jì)“事實(shí)”和規(guī)律為依據(jù)，以費(fèi)爾巴哈人道主義原則和方法為武器，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了全面系統(tǒng)的哲學(xué)人本學(xué)的分析和批判。[7]

首先，《手稿》中馬克思第一次系統(tǒng)地考察了資本主義社會(huì)中工人、資本家和土地所有者三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生存條件以及他們之間的相互關(guān)系，并試圖揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，從而論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史作用和共產(chǎn)主義的必然性。一方面，馬克思肯定了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、李嘉圖等人把勞動(dòng)提高為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“唯一原則”，并以此為基礎(chǔ)探討了私有制的各種規(guī)律，特別是揭示了工資與資本的反比例關(guān)系。[8]另一方面，馬克思又表明了與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同立場(chǎng)，他指出，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在私有財(cái)產(chǎn)而不是勞動(dòng)的立場(chǎng)上來(lái)表達(dá)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。而他則相反，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分析不是從資本出發(fā)而是從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，從勞動(dòng)出發(fā)的。[9]

其次，在《手稿》中馬克思運(yùn)用“異化勞動(dòng)”理論，揭示了私有制和資本主義生產(chǎn)的非人化和反人道的性質(zhì)。盡管《手稿》中確實(shí)存在著從資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程出發(fā)認(rèn)識(shí)資本主義的科學(xué)邏輯，但是站在理想的人道主義立場(chǎng)上馬克思此時(shí)對(duì)資本主義的批判主要是以倫理為特征的價(jià)值批判。馬克思指出：在資本主義社會(huì)中，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。[10]在《手稿》中，馬克思對(duì)資本主義，特別是對(duì)私有制和雇傭勞動(dòng)的批判不是因?yàn)槠浒l(fā)現(xiàn)了支配和制約著它們的客觀規(guī)律；而是因?yàn)槠浒l(fā)現(xiàn)了它們與“真正的人”的本質(zhì)相矛盾。在當(dāng)時(shí)的馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)所以應(yīng)該揚(yáng)棄并不是由歷史發(fā)展的客觀規(guī)律所決定，而是由于其違背“人性”與“人類的本質(zhì)”(自由自覺(jué)的活動(dòng))相對(duì)立所導(dǎo)致。

最后，在《手稿》中馬克思作為抱有激進(jìn)革命精神的批判家對(duì)于資本主義制度的批判主要是著眼于否定它的結(jié)果和表現(xiàn)而不是科學(xué)說(shuō)明它的原因和規(guī)律。馬克思認(rèn)為，與其說(shuō)私有制表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，還不如說(shuō)它是外化勞動(dòng)的結(jié)果，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段。[11]在馬克思看來(lái)，所謂異化勞動(dòng)實(shí)際上是指私有制度下的抽象的創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，由于這種勞動(dòng)的發(fā)展，帶來(lái)了私有財(cái)產(chǎn)和雇傭勞動(dòng)制度的發(fā)展，以及資本主義社會(huì)中階級(jí)關(guān)系的兩極分化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的加劇；最終導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的徹底揚(yáng)棄。從宗教異化到政治異化再到勞動(dòng)異化，這表明：馬克思是在人本主義的異化理論形式下推進(jìn)自己的批判的，隨著勞動(dòng)異化理論的全面展開(kāi)，馬克思完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切領(lǐng)域的哲學(xué)人本主義批判。

隨著科學(xué)世界觀的形成和社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。一方面在出發(fā)點(diǎn)上不再是倫理意義上的“應(yīng)當(dāng)怎樣”，而是現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的“是什么”；另一方面對(duì)資本主義的否定也不僅是說(shuō)明“應(yīng)然”，而且更重要的在于論證其“必然”。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思第一次科學(xué)地闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(交往形式)的辯證關(guān)系，揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律。在根據(jù)這一原理論述以往歷史的基礎(chǔ)上，馬克思特別分析了資本主義條件下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。馬克思指出：資本主義的發(fā)展“造成了大量的生產(chǎn)力，對(duì)于這些生產(chǎn)力說(shuō)來(lái)，私人(所有制)成了它們發(fā)展的桎梏……在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用”。[12]因此，資本主義現(xiàn)存的一切的基礎(chǔ)注定要被摧毀。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思從人類社會(huì)發(fā)展的宏觀歷史過(guò)程闡明了對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)。一方面馬克思肯定了資本主義在歷史上的作用。指出資產(chǎn)階級(jí)在其爭(zhēng)得階級(jí)統(tǒng)治不到一百年的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切時(shí)代所共創(chuàng)的生產(chǎn)力還要大還要多。[13]另一方面馬克思從社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律及資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾出發(fā)論證了資本主義滅亡的必然性。馬克思認(rèn)為隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系已經(jīng)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的那個(gè)武器,現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)了資產(chǎn)階級(jí)自己并鍛造著自己的掘墓人無(wú)產(chǎn)階級(jí)。[14]

在《資本論》及其《手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的微觀解剖和將資本主義生產(chǎn)方式放在整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河中的宏觀考察，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義價(jià)值批判和科學(xué)批判的統(tǒng)一。一方面馬克思堅(jiān)持從生產(chǎn)關(guān)系的總體來(lái)研究資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。[15]另一方面馬克思堅(jiān)持在歷史的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程中揭示資本主義生產(chǎn)方式過(guò)渡性；不僅研究了“已經(jīng)形成的，在自身基礎(chǔ)上運(yùn)動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(資本的現(xiàn)代史)，[16]而且研究了各種前資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)(資本的史前史)，以及資本原始積累過(guò)程和資本主義的歷史趨勢(shì)(資本的演化史)。

晚年，馬克思通過(guò)對(duì)俄國(guó)、中國(guó)、印度等東方社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀的考察，從當(dāng)時(shí)非資本主義的東方社會(huì)加深了對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)。馬克思晚年曾多次提到俄國(guó)等東方國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的特殊性問(wèn)題，既反對(duì)“民粹派”不問(wèn)歷史條件只憑主觀愿望認(rèn)為俄國(guó)能避免資本主義道路的斷言；又反對(duì)把他關(guān)于西歐資本主義道路絕對(duì)化，認(rèn)為一切民族、國(guó)家不論具體條件怎樣都注定要走同一條路的曲解。馬克思也注意到同是“西歐式”的資本主義，英、法、德也存在著差異，并由此認(rèn)為它們走向未來(lái)社會(huì)的道路也會(huì)有差異。馬克思既肯定了資本主義“世界歷史”對(duì)東方社會(huì)的歷史性進(jìn)步影響，又譴責(zé)了西方殖民者的非人道罪行，同時(shí)提出了關(guān)于東方社會(huì)非資本主義道路可能性的設(shè)想。

三、馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的思維特質(zhì)

通過(guò)上文對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)資本主義的思維歷程的簡(jiǎn)要回顧，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)上帶有以下五個(gè)方面的思維特質(zhì)：

第一，馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的目的十分明確而且前后一貫，終生不渝。即全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界合理化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀,[17]為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的事業(yè)提供科學(xué)武器。

第二，由于認(rèn)識(shí)的目的，決定了馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的價(jià)值取向主要在于否定資本主義制度。因此，馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)方面是分析資本主義社會(huì)存在的各種問(wèn)題及其弊端。無(wú)論是早年的對(duì)資本主義制度違背人性的價(jià)值批判；還是后來(lái)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上內(nèi)含價(jià)值批判的科學(xué)批判，都反映了馬克思對(duì)資本主義的否定性認(rèn)識(shí)。甚至在僅有的幾處對(duì)資本主義歷史作用的肯定也是為論證資本主義的歷史性和暫時(shí)性作鋪墊的。馬克思對(duì)此曾作過(guò)很明確的注腳：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解。[18]

第三，由于否定資本主義制度的需要，馬克思對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)側(cè)重于對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系的特質(zhì)進(jìn)行分析。他不是把資本主義生產(chǎn)、交換和分配形式及條件消化、融合在整個(gè)人類社會(huì)生產(chǎn)的共同特征中，而是運(yùn)用科學(xué)的抽象揭示資本主義社會(huì)具有歷史獨(dú)特性標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與范疇。如：在《資本論》中，馬克思把商品作為資本主義生產(chǎn)方式的細(xì)胞進(jìn)行分析時(shí)就側(cè)重于對(duì)其社會(huì)屬性價(jià)值的分析而抽掉了與此無(wú)關(guān)的使用價(jià)值，并進(jìn)而通過(guò)對(duì)勞動(dòng)力商品形式的特質(zhì)分析，揭示出資本、工資、利潤(rùn)的本質(zhì)，從而把資本主義生產(chǎn)和一般商品生產(chǎn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，最后在分析資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)中得出了由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系成了生產(chǎn)力發(fā)展的障礙因而必然滅亡的結(jié)論。

第四，馬克思對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從價(jià)值批判到科學(xué)批判再到價(jià)值批判和科學(xué)批判的統(tǒng)一、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從一個(gè)方面到全方位的不斷深化過(guò)程。首先，在對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了從抽象理性原則出發(fā)到資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過(guò)程出發(fā)的革命性轉(zhuǎn)變。其次，在對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的方法上實(shí)現(xiàn)了從人本主義的哲學(xué)方法到辯證唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的轉(zhuǎn)換。再次，在對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的邏輯行程上實(shí)現(xiàn)了兩次質(zhì)的飛躍，第一次質(zhì)的飛躍是指：從對(duì)資本主義社會(huì)的宗教與政治批判到對(duì)資本主義國(guó)家和法等上層建筑的全面批判再到對(duì)資本主義市民社會(huì)的哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。第二次質(zhì)的飛躍是指：運(yùn)用社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律分析資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊性，從對(duì)資本社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面分析逐步延伸到對(duì)資本主義國(guó)家和法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)交互作用關(guān)系的分析并對(duì)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和精神生產(chǎn)進(jìn)行全面考察，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)性認(rèn)識(shí)和過(guò)程性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

第五，馬克思運(yùn)用三重認(rèn)識(shí)視角的交叉融合實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義宏觀考察和微觀分析的雙重超越。這“三重視角”：一是從當(dāng)時(shí)西歐資本主義國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)資本主義。二是從當(dāng)時(shí)非資本主義的東方社會(huì)認(rèn)識(shí)資本主義。[19]三是從人類社會(huì)發(fā)展的全部歷史過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)資本主義。

四、馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)主要在于對(duì)自由資本主義的批判，為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。因此，馬克思對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)方法的價(jià)值不僅在理論上，更重要的體現(xiàn)在實(shí)踐上。一百多年來(lái)，正是馬克思對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)改變著世界歷史，一方面，在這一認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，誕生了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義在實(shí)踐著他在批判資本主義，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想；另一方面，現(xiàn)實(shí)的資本主義也在他的批判中吸收養(yǎng)分，為擺脫自身的危機(jī)在一定限度內(nèi)不斷調(diào)整著自己的生產(chǎn)關(guān)系和統(tǒng)治形式，創(chuàng)造著當(dāng)代資本主義的繁榮，為走向未來(lái)社會(huì)準(zhǔn)備著物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。同樣，馬克思對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)也以真理的力量改變了二十世紀(jì)及以后的中國(guó)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的世界觀方法論基礎(chǔ)。

從今天的角度看，馬克思關(guān)于資本主義的經(jīng)典認(rèn)識(shí)分三個(gè)層次：

一是世界觀方法論上，我認(rèn)為這個(gè)層次基本正確，也是馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的最重要的當(dāng)代價(jià)值所在，我們必須堅(jiān)持。首先，馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的根本價(jià)值立場(chǎng)是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的出發(fā)點(diǎn)。馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的根本價(jià)值立場(chǎng)是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的事業(yè)提供科學(xué)武器?？v觀馬克思的一生，在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)中，他始終不渝的表明了與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的立場(chǎng)，正如他自己所指出，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在私有財(cái)產(chǎn)而不是勞動(dòng)的立場(chǎng)上來(lái)表達(dá)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。而他則相反，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分析不是從資本出發(fā)而是從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，從勞動(dòng)出發(fā)的。[20]而這一立場(chǎng)與社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律是一致的，是歷史唯物主義的立場(chǎng)。其次，馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的根本方法是唯物辯證法和歷史辯證法，這在我上文關(guān)于馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的思維特質(zhì)的分析中可以清楚的看到。如既有對(duì)資本主義歷史作用的肯定，又有對(duì)資本主義必然滅亡規(guī)律的揭示 ，還對(duì)自由資本主義生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)分析；運(yùn)用了三重認(rèn)識(shí)視角的交叉融合實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義宏觀考察和微觀分析的雙重超越。

二是一些基本觀點(diǎn)，也是基本正確的，但需要我們隨時(shí)代的發(fā)展變化不斷更正和豐富，如對(duì)資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾表現(xiàn)的分析、對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析，我們應(yīng)該注意當(dāng)代資本主義在這些方面出現(xiàn)的新特點(diǎn)。

三是一些具體的觀點(diǎn)，會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展變化而過(guò)時(shí)，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)。如對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整限度的估計(jì)、對(duì)資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。我們要拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義本質(zhì)屬性的錯(cuò)誤。總之，對(duì)馬克思關(guān)于資本主義的經(jīng)典認(rèn)識(shí)我們要具體分析，做到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、與時(shí)俱進(jìn)。

馬克思對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)資本主義確立了正確的方法論原則。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)資本主義及其發(fā)展的歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)中，一是堅(jiān)持歷史唯物主義的思維方法，研究和看待資本主義的產(chǎn)生。資本主義的產(chǎn)生和代替封建主義上升至人類歷史的統(tǒng)治地位，這無(wú)疑是有歷史的必然性和合理性的。與封建剝削制度相比，資本主義在生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)和政治法律制度、價(jià)值觀等方面有其巨大的歷史優(yōu)越性。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。我們要正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，必須充分肯定其產(chǎn)生的歷史價(jià)值，否則，就不是歷史唯物主義的態(tài)度。二是堅(jiān)持辯證法的全面性，正視當(dāng)代資本主義的新變化。資本主義發(fā)展到一般壟斷階段及二戰(zhàn)后的國(guó)家壟斷階段，出現(xiàn)了一些新變化。對(duì)此，應(yīng)堅(jiān)持以辯證法的全面性看問(wèn)題的思維方法進(jìn)行觀察和認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持全面性思維方法，就要從宏觀角度把握當(dāng)代資本主義世界體系，不能忽視任何發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中資本主義國(guó)家最新情況；要解析資本主義社會(huì)形態(tài)中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑三大領(lǐng)域，不能忽視經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化任何領(lǐng)域的變化；要從因果關(guān)系上探尋引起這些變化的主客觀原因，不能只知其然，不知其所以然。三是堅(jiān)持矛盾的分析方法，認(rèn)識(shí)資本主義歷史進(jìn)程的必然終結(jié)。從人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和客觀規(guī)律來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義必然代替資本主義及這種“代替”的規(guī)律要發(fā)揮作用和得以實(shí)現(xiàn)的客觀前提條件和主觀條件。江澤民指出：“我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義基本原理，注重從理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)的廣泛結(jié)合上，引導(dǎo)廣大干部群眾正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的歷史進(jìn)程?！环矫?，絕不能因?yàn)橘Y本主義社會(huì)在具體演進(jìn)中產(chǎn)生的一些繁榮現(xiàn)象而否認(rèn)馬克思主義的基本原理和科學(xué)論斷。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代資本主義自我調(diào)節(jié)和發(fā)展的研究，作出有說(shuō)服力的理論分析，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義”。[21]

從馬克思關(guān)于認(rèn)識(shí)資本主義的方法論原則出發(fā)，聯(lián)系當(dāng)代的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)資本主義及其發(fā)展的歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)中，聚焦于“當(dāng)代資本主義的新變化和繼續(xù)發(fā)展的生命力，是否說(shuō)明社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律失去了客觀前提條件或者已經(jīng)過(guò)時(shí)了”。答案是否定的，因?yàn)楫?dāng)代資本主義社會(huì)的基本矛盾不僅沒(méi)有緩解，還呈加速發(fā)展之勢(shì)；從社會(huì)化生產(chǎn)看，當(dāng)代資本主義的社會(huì)化生產(chǎn)沒(méi)有消失，而且有了飛速的發(fā)展，已經(jīng)跨出了國(guó)界向洲際和全球擴(kuò)張；從生產(chǎn)資料占有情況來(lái)看，雖然在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，出現(xiàn)了不由任何資本家個(gè)人、家族、財(cái)團(tuán)占有或者控股的所有制形式，還出現(xiàn)了工人、工會(huì)控股的公司和基金會(huì)所有制這些新形式，但在發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)狀是，占主導(dǎo)地位的所有制，仍然是生產(chǎn)資料私人占有，而且這種主導(dǎo)所有制，又是官方法律中明確規(guī)定的“神圣不可侵犯的”；從資本主義的弊端看，馬克思曾指出，資本主義的弊端，是由于資本主義基本矛盾這個(gè)根源，連資產(chǎn)階級(jí)思想家和反共的政治家都承認(rèn)，資本主義國(guó)家客觀存在嚴(yán)重的貧富兩極分化；未來(lái)學(xué)家更是承認(rèn)，資本主義越發(fā)展，貧富分化這個(gè)不可克服的頑疾就越嚴(yán)重。這種貧富兩極分化的趨勢(shì)，也只能說(shuō)明資本主義的基本矛盾不僅存在，而且是愈演愈烈。

由于基本矛盾的客觀存在，馬克思關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義的規(guī)律沒(méi)有過(guò)時(shí)，遲早都要起作用，并且在主客觀條件具備的時(shí)候會(huì)最終實(shí)現(xiàn)，資本主義發(fā)展歷史進(jìn)程的必然終結(jié)，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)然，任何事物的發(fā)展都普遍遵循和體現(xiàn)著前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。根據(jù)這一辯證法規(guī)律，資本主義歷史進(jìn)程的終結(jié)并不是指日可待的，社會(huì)主義代替資本主義也必然是一個(gè)長(zhǎng)期曲折的前進(jìn)過(guò)程，不可能一帆風(fēng)順。我們必須充分估計(jì)到代替資本主義、建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的艱巨性。

對(duì)此，江澤民認(rèn)為：“任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展，都有其規(guī)律性，不論其發(fā)展的具體進(jìn)程如何，最終都不可能擺脫客觀規(guī)律。但是，客觀規(guī)律指向的歷史結(jié)局，從總體上來(lái)說(shuō)在其整個(gè)演化過(guò)程終結(jié)之前是不可能提前出現(xiàn)的，任何客觀規(guī)律都是在歷史的具體演進(jìn)中逐漸地和愈來(lái)愈深刻地發(fā)生作用的?！盵22]江澤民強(qiáng)調(diào)：“資本主義在自身發(fā)展中是會(huì)出現(xiàn)變化的，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)并從理論上說(shuō)明這些變化。西方資本主義國(guó)家進(jìn)行的自我改良和改善，并沒(méi)有觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，并沒(méi)有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的真理性”。[23]

當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代資本主義并不像有些資產(chǎn)階級(jí)的衛(wèi)道士所吹噓的那么完美，好像它可以萬(wàn)古長(zhǎng)青。當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化只是使導(dǎo)致它必然滅亡的那些內(nèi)在矛盾在一定程度上有所緩解，這些矛盾沒(méi)有也不可能在資本主義制度范圍內(nèi)得到根本解決。當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化，不僅不是資本主義合理性的論證，反而是其必然被社會(huì)主義代替的預(yù)示。在這種部分質(zhì)變的過(guò)程中，與其說(shuō)資本主義自我肯定因素在增長(zhǎng)，不如說(shuō)它的否定因素和社會(huì)主義因素在生成和擴(kuò)張。其中，國(guó)有經(jīng)濟(jì)、合作制經(jīng)濟(jì)、利害攸關(guān)者經(jīng)濟(jì)是私有制的否定因素；國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的有序調(diào)節(jié)是無(wú)政府狀態(tài)的否定因素；社會(huì)福利制度和有些國(guó)家收入分配制度的相對(duì)均等化是對(duì)貧富兩極分化的否定因素；參與式企業(yè)民主管理是對(duì)階級(jí)壓迫的否定因素。這些自我否定因素的生成及發(fā)展無(wú)疑會(huì)促使資本主義向社會(huì)主義方向轉(zhuǎn)變。因此，當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化不是離社會(huì)主義越來(lái)越遠(yuǎn)，而是離社會(huì)主義越來(lái)越近。這進(jìn)一步證明了社會(huì)主義必然代替資本主義，不過(guò)資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的方式呈現(xiàn)出多樣化而已。

當(dāng)代資本主義發(fā)展中存在的問(wèn)題，為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中提供了一面鏡子，催生了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)發(fā)展觀。早在一百多年前，針對(duì)資本主義發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，馬克思就深刻的揭示道：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人都似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀?！盵24]馬克思曾用“物的世界”增值與“人的世界”的貶值成正比來(lái)揭示資本主義發(fā)展過(guò)程中的非人道性。到了今天，當(dāng)代資本主義在其發(fā)展的過(guò)程中造成了一系列更加嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了環(huán)境的破壞與資源的短缺和浪費(fèi)、財(cái)富的積累卻造成巨大的貧富差距、科技的發(fā)展卻造成人性的扭曲，各種經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和“社會(huì)病”日益頻繁和蔓延。正是基于對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在發(fā)展中存在問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和提供的教訓(xùn)，以胡錦濤為代表當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明的提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！?/p>

馬克思從社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律及資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾出發(fā)，論證了社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義的必然性。但是這種必然性變成現(xiàn)實(shí)性是有條件的，正如馬克思所指出：“無(wú)論那一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵25]這就是說(shuō)，資本主義在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前是決不會(huì)滅亡；而社會(huì)主義，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的。但是，事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義首先是在經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的國(guó)家通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立起來(lái)的，從經(jīng)濟(jì)、科技、軍事和物質(zhì)文化生活水平看，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一直比發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家要高的多。因此現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義是不合格的，要發(fā)展成為合格的社會(huì)主義，最終戰(zhàn)勝資本主義必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

以往的馬克思主義者，大多數(shù)都認(rèn)為社會(huì)主義要通過(guò)“血與火”的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命來(lái)戰(zhàn)勝資本主義。盡管馬克思本人和西方馬克思主義從理論上設(shè)想過(guò)資本主義和平過(guò)渡到社會(huì)主義的可能性，但都未能為實(shí)踐所證實(shí)。面對(duì)在全球化條件下，社會(huì)主義最終依靠什么去戰(zhàn)勝資本主義的難題，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，重新審視了我們傳統(tǒng)對(duì)待資本主義的思路，明確提出了用三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為戰(zhàn)勝資本主義的重要武器。既在最低綱領(lǐng)中說(shuō)明了為戰(zhàn)勝資本主義當(dāng)下所要解決的具體問(wèn)題，又在最高綱領(lǐng)中明確了戰(zhàn)勝資本主義的遠(yuǎn)大理想。也就是說(shuō)，只要我們真正實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀提出的要求，通過(guò)不斷的發(fā)展壯大自己，充分體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，就會(huì)吸引資本主義國(guó)家人民對(duì)社會(huì)主義的向往，從而引發(fā)先輩革命家盼望了許久而遲遲沒(méi)有來(lái)到的那場(chǎng)“世界革命”，實(shí)現(xiàn)人類最美好的理想。

[1]吳大琨.當(dāng)代資本主義：結(jié)構(gòu)、特征、走向[M].上海：上海人民出版社，1999.8.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.417.

[3]孫伯鍨.探索者道路的探索[M].安徽：安徽人民出版社，1985.121-122.

[4]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.340.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.345-346.

[6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.252.

[7]孫伯鍨.探索者道路的探索[M].安徽：安徽人民出版社，1985.155.

[8]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.105.

[9]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.89-90.

[10]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.93.

[11]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.100.

[12]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.68.

[13]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.471.

[14]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.472.

[15]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.574.

[16]馬克思恩格斯全集：第46卷(上)[M].北京：人民出版社，1979.202.

[17]馬克思、恩格斯《費(fèi)爾巴哈：[M].北京：人民出版社1988.19.

[18]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.24.

[19]這一思想在馬克思晚年中占有很重要的位置。

[20]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.89-90.

[21]江澤民.論“三個(gè)代表”：[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.59.

[22]江澤民.論“三個(gè)代表”：[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.58-59.

[23]江澤民.論“三個(gè)代表”：[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.58.

[24]馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京：人民出版社1962.4.

[25]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社1972.32.

(責(zé)任編輯：木 杉)

2016-07-01

錢學(xué)平(1966-)，男，江蘇高郵人，南京大學(xué)哲學(xué)博士，中共揚(yáng)州市委黨校科研處長(zhǎng)。

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1672-1071(2016)04-0041-08