朱亞坤

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

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*認(rèn)知、道德與審美的圓融
——論朱光潛哲學(xué)美學(xué)思想的傳統(tǒng)反思與現(xiàn)代建構(gòu)

朱亞坤

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

摘要：朱光潛的美學(xué)思想與哲學(xué)思想是交融在一起的，既是在用美學(xué)的話(huà)語(yǔ)來(lái)詮釋哲學(xué)的思想，又是在用哲學(xué)的理論來(lái)提升美學(xué)的理論高度。朱光潛的美學(xué)思想承襲了中國(guó)傳統(tǒng)思想整體性的思維特點(diǎn)，認(rèn)知深化、審美自由與人的道德完善具有一致性，進(jìn)而肯定哲學(xué)、美學(xué)與倫理學(xué)在歷史發(fā)展中也具有方法上的一致性，并通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科獨(dú)立性和方法規(guī)范性的建構(gòu)，從審美的維度印證了中國(guó)哲學(xué)思想方法的科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；美學(xué)；思想方法；審美；科學(xué);朱光潛

朱光潛作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系的建構(gòu)者之一，對(duì)中國(guó)美學(xué)由古典美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型,以及現(xiàn)代美學(xué)走向自覺(jué)起到了重要的推動(dòng)作用，其美學(xué)思想的價(jià)值和地位是毫無(wú)爭(zhēng)議的，但其思想并不單單表現(xiàn)在美學(xué)領(lǐng)域，馮契在編寫(xiě)《中國(guó)近代哲學(xué)史》時(shí)曾專(zhuān)辟章節(jié)討論朱光潛的美學(xué)思想，正是出于其思想對(duì)于中國(guó)近代哲學(xué)的價(jià)值和意義的發(fā)現(xiàn)。朱光潛的思想是借助美學(xué)學(xué)科的特殊地位呈現(xiàn)對(duì)古今中外文化的反思，從方法上來(lái)看,是借美學(xué)觀照哲學(xué)，又借哲學(xué)來(lái)反思美學(xué)；從思想內(nèi)容上來(lái)看，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想的繼承發(fā)展,也有對(duì)西方哲學(xué)、美學(xué)理論的借鑒改造，并通過(guò)融合藝術(shù)、倫理和哲學(xué)的相關(guān)理念，在反思和超越中將中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)向了哲學(xué)的美學(xué)、人生的美學(xué)和科學(xué)的美學(xué)。中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展不僅注重面向生活實(shí)踐，而且還強(qiáng)調(diào)在審美自由中完成人的知識(shí)訴求和道德完善。

一、基礎(chǔ)：哲學(xué)的美學(xué)

朱光潛的美學(xué)思想雖然是針對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域提出的，卻在理論建構(gòu)上超出了藝術(shù)領(lǐng)域的范圍。“中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的?！盵1]“以技近道”，“以美論理”在中國(guó)文化的歷史發(fā)展中被證明是有效的?！八囆g(shù)創(chuàng)作以及其作品所特有的方式已經(jīng)不再能滿(mǎn)足我們最高的要求；我們已經(jīng)超越了奉藝術(shù)作品為神圣而對(duì)之崇拜的階段；藝術(shù)作品所產(chǎn)生的影響是一種較偏于理智方面的，藝術(shù)在我們心里所激發(fā)的感情需要一種更高的測(cè)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和從另一方面來(lái)的證實(shí)。思考和反省已經(jīng)比美的藝術(shù)飛得更高了?！盵2]在西方知識(shí)話(huà)語(yǔ)體系中，美學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的密切性不亞于美學(xué)與藝術(shù)，藝術(shù)在實(shí)踐上為美學(xué)提供直觀經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)則在理論上給予美學(xué)理性提升。從整體發(fā)展上來(lái)看，朱光潛的美學(xué)思想是沿著由認(rèn)識(shí)論、經(jīng)驗(yàn)論、實(shí)踐論發(fā)展而來(lái)的，雖然不同時(shí)期顯示出不同的特點(diǎn)和判斷，但都是在哲學(xué)和美學(xué)的回環(huán)往復(fù)、觀照互動(dòng)中生成的。其正是以哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，融合中國(guó)哲學(xué)側(cè)重包容性、整體性及西方哲學(xué)注重明晰性的特點(diǎn)，在審美經(jīng)驗(yàn)、道德言說(shuō)與理性思辨之間找到了共同的語(yǔ)義場(chǎng)，使美學(xué)反思在藝術(shù)、倫理和哲學(xué)的維度展開(kāi)。朱光潛具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化功底，中國(guó)哲學(xué)對(duì)真善美的整體性追求是其美學(xué)思想的底色。而西方費(fèi)希特、謝林將美學(xué)定位為藝術(shù)哲學(xué)的觀念，對(duì)朱光潛美學(xué)體系的形成具有啟發(fā)性意義，使其美學(xué)思想的展開(kāi)立足于藝術(shù)實(shí)踐。認(rèn)知和審美發(fā)生時(shí)形成的“物”的觀念是朱光潛透視中西美學(xué)思想的一個(gè)重要的哲學(xué)視角。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“物”的觀念主要集中在對(duì)意象理論的發(fā)展上。朱光潛前期對(duì)意象理論的改造主要集中在《詩(shī)論》和《文藝心理學(xué)》中，其間融入了距離、移情和直覺(jué)等相關(guān)西方理論來(lái)彌補(bǔ)中國(guó)古代意象理論明晰性和邏輯性的不足，而對(duì)意象理論的哲學(xué)路徑的思考卻集中體現(xiàn)在其后期思想中提出的物甲和物乙的區(qū)分上。“物甲物乙說(shuō)”的提出在方法上借鑒了康德對(duì)物的二分，用物甲和物乙來(lái)區(qū)別經(jīng)驗(yàn)界“物的形象”和超驗(yàn)的“物本身”的不同?！啊锏男蜗蟆恰铩谌思榷ǖ闹饔^條件(如意識(shí)形態(tài)、情趣等)的影響下反映于人的意識(shí)的結(jié)果，所以只是一種知識(shí)形式。在這個(gè)反映問(wèn)題的關(guān)系上，物是第一性的，物的形象是第二性的。但是這‘物的形象’在形式之中就成了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，將其做為對(duì)象來(lái)說(shuō)，它也可以叫做‘物’，不過(guò)這個(gè)‘物’(簡(jiǎn)稱(chēng)物乙)不同于原來(lái)產(chǎn)生形象的那個(gè)‘物’(簡(jiǎn)稱(chēng)物甲)，物甲只是自然物，物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的。”[3]就概念的變遷來(lái)看，物乙是物的藝術(shù)形象，也就是意象。朱光潛雖然肯定現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中存在的心物的二分，但又立足于超越主客二分的高度，對(duì)此命題進(jìn)行分析。心物二分是西方思想在理論上的邏輯預(yù)設(shè)，在西方美學(xué)理論中也有對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)中“移情”的認(rèn)知，卻是“以人與外在世界的那種圓滿(mǎn)的具有泛神論色彩的密切關(guān)聯(lián)為條件”[4]，具有厚重的宗教情結(jié)。而在中國(guó)語(yǔ)境下，心-物雖然也是中國(guó)思想界關(guān)注的命題，但從主流思想上來(lái)看，都是從人的整體性出發(fā)，從人與物、人與自然的齊同性出發(fā)，是在天人合一的總命題下萌發(fā)的不同表達(dá)。心物的齊同與合一卻是人道德修養(yǎng)上所追求的最高境界，是人應(yīng)世觀物心靈的理想狀態(tài)。象雖有物象(物甲)與意象(物乙)之分，但這種分類(lèi)并不是意味著意象與物象的分離，而是彰顯物象的實(shí)體性、呆滯性與意象的抽象性和靈動(dòng)性的不同。物的背后雖然有“象”，但這個(gè)“象”不是康德用于區(qū)別現(xiàn)象界的“物自體”?？档抡J(rèn)為現(xiàn)象界是通過(guò)人們的知解力能夠被認(rèn)知的，但現(xiàn)象界不是真實(shí)的存在，現(xiàn)象界背后還有“物自體”，“物自體”才是真實(shí)的存在，只能通過(guò)理智直觀才能達(dá)到，但這種能力只有上帝具有，人是無(wú)法認(rèn)識(shí)物自體的。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的所謂的物象和意象只是借用不同的概念來(lái)區(qū)別思想中的不同樣態(tài)，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的物象和意象之分，也不存在人們常識(shí)中的現(xiàn)象或表象，認(rèn)識(shí)現(xiàn)象就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)。在朱光潛看來(lái)物甲作為客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，物甲對(duì)物乙具有一定的影響作用，通過(guò)對(duì)物乙的意象的呈現(xiàn)才能達(dá)到對(duì)物甲的認(rèn)識(shí)。物甲與物乙的區(qū)別在思想方法上，對(duì)于物乙的認(rèn)知，除遵守社會(huì)普遍的認(rèn)識(shí)法則之外，還必須發(fā)揮思維個(gè)體各自的獨(dú)特性，需借助一種不同于科學(xué)分析、邏輯推理的方法——審美直觀、藝術(shù)直覺(jué)的方法。這種思想方法在人們?nèi)粘Ｉ钪小鞍傩杖沼枚恢保珔s是一種獨(dú)立的思辨形態(tài)，也正是中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)美學(xué)賴(lài)以建立的思想方法。物甲物乙說(shuō)這個(gè)理論的提出實(shí)際上是將西方邏輯分析的方法與中國(guó)傳統(tǒng)象思維、直覺(jué)思維方式聯(lián)系在一起的，既借助中國(guó)傳統(tǒng)直覺(jué)整體思維方法模糊物甲、物乙二元界限，又克服了中國(guó)傳統(tǒng)思維籠統(tǒng)的物甲物乙不分的局限，最終通過(guò)情趣意象化和意象趣情化(境界)化掉物甲物乙的分別，使物甲和物乙都成為可以認(rèn)識(shí)的存在，而朱光潛的物甲物乙區(qū)分的現(xiàn)代哲學(xué)價(jià)值的意義就在于此。

二、線(xiàn)索：“人學(xué)”的美學(xué)

美以審美主體為中心，美學(xué)以審美經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，而審美離不開(kāi)人，美的主觀性決定了美學(xué)從某種意義上而言就是“人學(xué)”。中西文化對(duì)美學(xué)的不同理解和定位，關(guān)鍵取決于對(duì)于人的不同理解和定位。西方知識(shí)話(huà)語(yǔ)體系中的人是科學(xué)方法分析下存在的人，知、情、意有著明確的區(qū)分，并在研究上形成了專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。而在中國(guó)文化的歷史樣態(tài)中，人雖有圣人、君子、小人和大人等區(qū)分，但主要是基于倫理道德的維度對(duì)人修養(yǎng)層級(jí)的劃分，作為“以身載道”的主體的人同時(shí)也是審美和認(rèn)知的主體，知識(shí)的追求和審美的追求都是“成人”過(guò)程中不同維度的發(fā)展，就如《荀子·解蔽》載：“仁者之思也恭，圣人之思也樂(lè)”?！俺扇恕背删偷氖菆A滿(mǎn)的人，是集真善美于一體的人，這使中國(guó)傳統(tǒng)文化在理論上沒(méi)有分門(mén)別類(lèi)的研究，在發(fā)展中也沒(méi)有明確的哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)的學(xué)科劃分。正是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，朱光潛發(fā)現(xiàn)了康德把審美判斷力作為調(diào)節(jié)知識(shí)理性和實(shí)踐理性、溝通自然和自由的理論對(duì)于中國(guó)美學(xué)的意義，把美學(xué)作為一種溝通調(diào)節(jié)其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)問(wèn)，在強(qiáng)調(diào)美學(xué)學(xué)科的科學(xué)性和獨(dú)立性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)美學(xué)對(duì)于其他學(xué)科的意義。“我原來(lái)的興趣中心第一是文學(xué)，其次是心理學(xué)，第三是哲學(xué)……美學(xué)成為我所歡喜的幾種學(xué)問(wèn)的聯(lián)絡(luò)線(xiàn)索?！盵5]這一美學(xué)定位不僅契合了美學(xué)自身特質(zhì)，也使美學(xué)有了廣闊的發(fā)展和對(duì)話(huà)的空間。朱光潛的美學(xué)思想體系的建構(gòu)正是以此學(xué)科定位為原點(diǎn)，集傳統(tǒng)反思和現(xiàn)代建構(gòu)于一身。這一反思是在西方美學(xué)理論和中國(guó)美學(xué)理論的對(duì)比下進(jìn)行的，既表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)思想注重對(duì)心靈實(shí)踐和精神表現(xiàn)的特質(zhì)的承襲，又試圖借助中國(guó)美學(xué)理論來(lái)解決西方近代美學(xué)理論現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展困境。西方文明的起源是在知識(shí)論的背景下展開(kāi)的，中國(guó)文化在初始發(fā)展階段卻以家族倫理道德為中心，相對(duì)于西方強(qiáng)調(diào)美真的統(tǒng)一，中國(guó)更重視真美善的一致性。在此基礎(chǔ)上朱光潛對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的反思最終落實(shí)到了人生美學(xué)這個(gè)命題中，在使美學(xué)面向人學(xué)發(fā)展，也改變了審美在成為知識(shí)話(huà)語(yǔ)中居于感性階段、初級(jí)階段和低級(jí)階段的定位。在“美學(xué)是人學(xué)”[6]的命題下，人生美學(xué)成為朱光潛整個(gè)美學(xué)體系的核心，這既是對(duì)西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)中人的主體性的吸收，同時(shí)又是在審美經(jīng)驗(yàn)中將先驗(yàn)超越的審美自由落實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)的道德本位，在美學(xué)的人文精神中構(gòu)建善與美共存的思想空間。

朱光潛美學(xué)體系的建構(gòu)基于對(duì)藝術(shù)的探討，卻離不開(kāi)當(dāng)時(shí)藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展走向。從其整體發(fā)展來(lái)看，朱光潛的美學(xué)思想的重心經(jīng)歷了由對(duì)美的本質(zhì)的關(guān)注向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)和審美對(duì)象的轉(zhuǎn)移和變化，但“美學(xué)是人學(xué)”始終是其美學(xué)體系建構(gòu)的線(xiàn)索。在人生美學(xué)的命題下，朱光潛彌補(bǔ)了中國(guó)美學(xué)在發(fā)展上對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象界的忽視，將美學(xué)的發(fā)展與生活實(shí)踐聯(lián)系，提出“人生藝術(shù)化”，“出世的精神做入世的事業(yè)”等命題，使中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展既立足于本土文化的精髓，又在倫理向度下使中西文化有了會(huì)通的平臺(tái)。人生藝術(shù)化命題的提出，是時(shí)代的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代發(fā)展，既回歸了藝術(shù)面向人、“美學(xué)是人學(xué)”的主旨，也在善與美的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)直覺(jué)與道德實(shí)踐理性在方法路徑上的統(tǒng)一。這種直覺(jué)和道德實(shí)踐理性的統(tǒng)一突出反映在他對(duì)克羅齊的藝術(shù)觀的改造上。克羅齊的藝術(shù)就是直覺(jué)，是不包括道德實(shí)踐的，而朱光潛則將藝術(shù)活動(dòng)明確地進(jìn)行了階段劃分，肯定在直覺(jué)(朱光潛稱(chēng)美感經(jīng)驗(yàn))前和后是有名理思考，有道德實(shí)踐對(duì)形成直覺(jué)和反思起作用的，這擴(kuò)大了克羅齊的藝術(shù)概念，使得審美和道德統(tǒng)一起來(lái)。而這種擴(kuò)大的藝術(shù)概念和人生很自然地聯(lián)系了起來(lái)，并成為人生美學(xué)得以生成的契機(jī)。人生美學(xué)的建立，旨在實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)世自由，這種自由既是審美自由，又是道德自由。在“美學(xué)是人學(xué)”的向度下，道德的完善在審美經(jīng)驗(yàn)的生成中實(shí)現(xiàn)，審美自由在道德完善中圓滿(mǎn)。朱光潛的美學(xué)思想承襲了中國(guó)傳統(tǒng)思想整體性的思維特點(diǎn)，認(rèn)知深化、審美自由與人的德性提升具有一致性，但并沒(méi)有否定藝術(shù)與道德的矛盾。某種意義上而言，他肯定的是哲學(xué)、美學(xué)與倫理學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)思想中具有方法上的一致性。實(shí)際上，朱光潛通過(guò)借助西方哲學(xué)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展和科學(xué)建構(gòu)的方法價(jià)值，承襲了西方費(fèi)希特、謝林將美學(xué)定位為藝術(shù)哲學(xué)的觀念，借鑒了黑格爾對(duì)心物二元對(duì)立的消解，發(fā)展了克羅齊直覺(jué)的理論，通過(guò)改造康德的“物自體”，從而從一個(gè)超越的高度出發(fā)將美學(xué)、倫理和哲學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)看待，既為中國(guó)哲學(xué)注重審美和倫理的文化特質(zhì)提供科學(xué)合法性的理論根據(jù)，又借美學(xué)維度來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)@正是在西方美學(xué)思想方法參照下，將中國(guó)哲學(xué)的藝術(shù)精神與西方的藝術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)行會(huì)通。

三、方法：科學(xué)的美學(xué)

朱光潛對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的反思是在哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)卻是以科學(xué)的方法規(guī)范為起點(diǎn)的。方法的規(guī)范對(duì)于美學(xué)的科學(xué)性和獨(dú)立性具有重要的意義，在美學(xué)的哲學(xué)本位和哲學(xué)的審美反思中，朱光潛曾明確提出“美學(xué)的特殊任務(wù)是對(duì)它的特殊對(duì)象找出種差，找出藝術(shù)掌握現(xiàn)實(shí)的方式之所以不同于其他掌握現(xiàn)實(shí)的方式，不能以哲學(xué)代替美學(xué)”[7]，他雖然強(qiáng)調(diào)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但又堅(jiān)持美學(xué)自身的獨(dú)立性和科學(xué)性。朱光潛通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中的思想方法進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)在思想方法上存在相似之處和不同之處。中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)相同之處是在思想方法上都強(qiáng)調(diào)直觀，無(wú)論是對(duì)宇宙奧秘的探尋還是個(gè)體的道德完善和對(duì)審美自由的追求上都講究方法上的直接性。中國(guó)傳統(tǒng)思想的發(fā)展沒(méi)有涇渭分明的哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)學(xué)科的區(qū)分，認(rèn)知和審美中也常伴有價(jià)值取向，而在思想方法上，無(wú)論是認(rèn)知還是道德修養(yǎng)和審美，都不重視方法和過(guò)程。在這種思想背景下，直覺(jué)與理性往往居于同等重要的地位，無(wú)所謂高級(jí)和低級(jí)之分，直覺(jué)同樣是一種本源性的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然在先秦時(shí)期思想上就達(dá)到了令人矚目的高度，但卻沒(méi)有過(guò)多的過(guò)程分析，講究的是“心容，其擇也無(wú)禁，必自見(jiàn)”(《荀子·解蔽》)。這也形成了中國(guó)美學(xué)一直處于“有美無(wú)學(xué)”的窘境。伴隨著中國(guó)文化走向世界，思想方法作為理解一個(gè)民族文化的最根本的條件，中國(guó)傳統(tǒng)思想在方法論上的薄弱成為中西文化交流與對(duì)話(huà)中一個(gè)非常大的障礙。相對(duì)于西方的理性認(rèn)知、邏輯建構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)思想在方法上強(qiáng)調(diào)的是“我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·里仁》)；“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”(《孟子·盡心上》)；及“無(wú)為而無(wú)不為”(《道德經(jīng)》第三十七章)；“目擊道存”(《莊子·田子方》)等對(duì)主體精神的張揚(yáng)。直覺(jué)的思想方法在中國(guó)文化語(yǔ)境中一直具有合法的地位，為中國(guó)傳統(tǒng)思想提供了審美維度的反思和詮釋的可能，這種直接性的本源認(rèn)知能力在審美經(jīng)驗(yàn)中雖然被肯定，但在思想認(rèn)知領(lǐng)域，尤其是在西方系統(tǒng)性、科學(xué)性等自然科學(xué)方法的對(duì)比下更是備受質(zhì)疑。這種直覺(jué)的思想方法，依賴(lài)于人們的直覺(jué)與體悟，除了遵守社會(huì)普遍的認(rèn)識(shí)法則之外，還必須發(fā)揮思維個(gè)體各自的特殊性，不同事物之間在外部形態(tài)上的不同往往會(huì)因?yàn)椴煌乃季S主體、不同的思維條件而發(fā)生變化。

朱光潛生活在中西文化交流頻繁的時(shí)期，對(duì)中西文化都有著充分的了解和認(rèn)知，又看到了中國(guó)傳統(tǒng)思想在西方分析方法的參照下呈現(xiàn)的窘迫，并發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想在審美維度反思的科學(xué)性，從而試圖借助哲學(xué)的向度建構(gòu)美學(xué)的理論基礎(chǔ)，借助倫理向度彰顯中國(guó)文化與西方文化的不同，借助科學(xué)向度對(duì)中國(guó)美學(xué)、中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)規(guī)范，在世界文化語(yǔ)境中既營(yíng)造了中國(guó)文化獨(dú)立而合法的語(yǔ)境，同時(shí)又彰顯了中國(guó)文化的精神特質(zhì)。意大利美學(xué)家克羅齊的美學(xué)思想一直被認(rèn)為影響著朱光潛早期美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，朱光潛不同歷史時(shí)期提出的美學(xué)命題都能看到受克羅齊美學(xué)思想影響的痕跡，他也被稱(chēng)為“中國(guó)的克羅齊”。克羅齊將心靈作為真實(shí)界，但心靈活動(dòng)是有階段性的。在知解和實(shí)踐兩個(gè)維度下，知解階段分為直覺(jué)和概念，直覺(jué)所達(dá)到的是個(gè)別事物形象的知，概念是對(duì)諸事物關(guān)系的知。克羅齊承襲了知識(shí)論中對(duì)概念的認(rèn)識(shí)同時(shí)又將直覺(jué)提升到與概念相同的地位，將美學(xué)理論完全獨(dú)立起來(lái)，將其定位為知的來(lái)源之一。整個(gè)的真實(shí)界就是心靈界的知行兩階段，直覺(jué)、概念、經(jīng)濟(jì)、道德四度循環(huán)生展的，美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是直覺(jué)，克羅齊將美學(xué)置于與哲學(xué)同等的地位，將美學(xué)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)建構(gòu)，并將直覺(jué)定位為一種本源性的認(rèn)知能力，使美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科獲得了真正的獨(dú)立性。朱光潛借鑒了克羅齊對(duì)直覺(jué)的定位，但也發(fā)現(xiàn)了克羅齊直覺(jué)表現(xiàn)理論中存在的不足，克羅齊將直覺(jué)與理智完全對(duì)立，試圖消解黑格爾沒(méi)有完成的對(duì)心物二元論的消解，但朱光潛認(rèn)為克羅齊依舊沒(méi)有解決這樣一個(gè)問(wèn)題，其根本之處就是沒(méi)有區(qū)分哲學(xué)直覺(jué)和藝術(shù)直覺(jué)。藝術(shù)直覺(jué)與哲學(xué)直覺(jué)的不同在于藝術(shù)直覺(jué)是一種想象，這種想象是熔知覺(jué)、直覺(jué)和概念于一體的。審美經(jīng)驗(yàn)中藝術(shù)直覺(jué)與精神表現(xiàn)具有同一性，這也從側(cè)面驗(yàn)證了肯定藝術(shù)直覺(jué)這種思維方法的科學(xué)性。同時(shí)，這一命題的證實(shí)又是借美的本質(zhì)的問(wèn)題展開(kāi)的，“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣?！诿栏薪?jīng)驗(yàn)中，我們須見(jiàn)到一個(gè)意象或形象，這種‘見(jiàn)’就是直覺(jué)或創(chuàng)造；所見(jiàn)到的意象須恰好傳出一種特殊的情趣，這種‘傳’就是表現(xiàn)或象征；見(jiàn)出意象恰好表現(xiàn)情趣，就是審美或欣賞”[8]。朱光潛在詮釋中國(guó)哲學(xué)美學(xué)作為一種心靈實(shí)踐的歷史結(jié)論時(shí)，通過(guò)對(duì)美的本質(zhì)的探討，借助審美經(jīng)驗(yàn)作為精神表現(xiàn)為知識(shí)理性和價(jià)值理性建立的統(tǒng)一提供了理論支撐。他在后期提出美是主客觀的統(tǒng)一，借助對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的探索，不僅指出了心物在審美經(jīng)驗(yàn)中的同一性，同時(shí)也為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想方法的直觀性借助美感經(jīng)驗(yàn)中的藝術(shù)直覺(jué)的方法論證，提供了科學(xué)的方法論依據(jù)。“朱光潛的美學(xué)研究方法可謂是情感經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)分析相結(jié)合的方法論，這種方法論具體又表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)與邏輯的統(tǒng)一、感性與理性的結(jié)合、藝史結(jié)合(從藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以史為綱的整體觀照)等方法?！盵9]

朱光潛美學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值不僅表現(xiàn)在比較中西哲學(xué)和美學(xué)的觀點(diǎn)上超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，更表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)美學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科科學(xué)性和方法規(guī)范性的建構(gòu)上有著積極的建設(shè)意義。中國(guó)哲學(xué)的審美特質(zhì)在西方將美學(xué)定位為感性學(xué)的背景下，科學(xué)性飽受質(zhì)疑，在朱光潛看來(lái)“嚴(yán)格地說(shuō)，美學(xué)還是一種知識(shí)論。aesthetic這個(gè)詞譯為美學(xué)還不如譯為直覺(jué)學(xué)。因?yàn)槊雷衷谥形闹惺侵甘挛锏囊环N特質(zhì)，aesthetic在西文中是指心知物的一種特殊活動(dòng)，其意義與intuition極相近”[10]。感性在西方知識(shí)話(huà)語(yǔ)體系中，意味著低級(jí)的、有待理性提升的階段，感性經(jīng)驗(yàn)雖然作為知識(shí)的來(lái)源，獲取的經(jīng)驗(yàn)卻是粗糙的，只能作為理性經(jīng)驗(yàn)的材料。在這種語(yǔ)境中將美學(xué)定位為感性學(xué)則有否定審美和藝術(shù)活動(dòng)的真理性的嫌疑，而中國(guó)傳統(tǒng)思想的歷史樣態(tài)已為此提供了有力的例證。在方法上，科學(xué)認(rèn)知和審美活動(dòng)有所不同，科學(xué)認(rèn)知重理性分析，審美活動(dòng)重直觀，但在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，科學(xué)認(rèn)知與審美活動(dòng)并不是絕對(duì)對(duì)立的，審美活動(dòng)比科學(xué)認(rèn)知更具有獨(dú)立性，科學(xué)認(rèn)知的進(jìn)行以審美經(jīng)驗(yàn)中直觀的方法所獲取的認(rèn)知判斷為出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)認(rèn)知與審美活動(dòng)只存在認(rèn)知維度上的不同，而不存在是否具有真理性的本質(zhì)差別。“在人類(lèi)經(jīng)歷的各條道路的起點(diǎn)上，都可能找出審美經(jīng)驗(yàn)：它開(kāi)辟通向科學(xué)和行動(dòng)的路徑。原因是：它處于根源部位上，處于人類(lèi)與萬(wàn)物混雜的感受到自己與世界的親密關(guān)系的這一點(diǎn)上；自然向人類(lèi)顯現(xiàn)出真身，人類(lèi)可以閱讀自然獻(xiàn)給他的這些偉大的圖像。在自然所說(shuō)的這種語(yǔ)言之前，邏格斯的未來(lái)已經(jīng)在這相遇中著手準(zhǔn)備了。創(chuàng)造的自然產(chǎn)生人并啟發(fā)人達(dá)到意識(shí)。這就是為什么某些哲學(xué)偏重選擇美學(xué)的原因，因?yàn)檫@樣它們可以尋根溯源，他們的分析也可以因?yàn)槊缹W(xué)而變得方向明確，條理清楚。”[11]中國(guó)哲學(xué)思想是多維度的，美學(xué)維度、價(jià)值維度、反思維度、科學(xué)維度、實(shí)踐維度是交織在一起的，其中美學(xué)維度是最具中國(guó)哲學(xué)精神特質(zhì)的方法路徑。朱光潛通過(guò)中國(guó)哲學(xué)在思想方法上與美學(xué)的相似之處，承襲了哲學(xué)美學(xué)的西方美學(xué)學(xué)科定位，試圖從方法論的角度來(lái)反思中國(guó)哲學(xué)，通過(guò)中國(guó)哲學(xué)思想方法的美學(xué)維度的詮釋來(lái)獲取中國(guó)哲學(xué)思想方法的科學(xué)性，這在中國(guó)哲學(xué)方法的現(xiàn)代建構(gòu)中具有重要的方法論意義。

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(編輯：陳鳳林)

The Organic Integration of Cognition, Morality and Aesthetic——On the Reflection on Tradition and Modern Construction of Zhu Guangqian’s Philosophical Aesthetics

ZHU Ya-kun

(DepartmentofPhilosophy,AnhuiUniversity,HefeiAnhui230039,China)

Abstract：Zhu Guangqian’s aesthetic and philosophical thoughts blend together, which means using aesthetic discourse to interpret his philosophical thoughts and philosophical theory to enhance the theoretical height of aesthetics. Zhu Guangqian’s aesthetic thought inherits the holitic thinking characteristics of traditional Chinese ideas, among which cognition deepening, aesthetic freedom and human’s moral perfection are consistent and positive philosophy, aesthetics and ethics in the development of history also enjoy consistency in method. Through the construction of the discipline independence and method standardization of modern Chinese aesthetics, Zhu Guangqian confirms the scientific thinking method of Chinese Philosophy from the aesthetical dimension.

Key words：philosophy; aesthetics; way of thinking; aesthetic; science；Zhu Guang-qian

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5837(2016)01-0048-05

作者簡(jiǎn)介：朱亞坤(1981- )，女，安徽阜陽(yáng)人，安徽大學(xué)講師，博士生，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：安徽大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“朱光潛與克羅齊美學(xué)思想比較研究”(yfc100096)；安徽大學(xué)素質(zhì)教育精品課程“哲學(xué)方法與思維智慧”(J18540013)

*收稿日期：2015-12-08