龍群　殷曉彤1南新華2

（1.石河子大學馬克思主義學院，新疆石河子832003；2.策勒縣黨委黨校，新疆和田地區(qū)策勒縣848300）

社會穩(wěn)定

新疆少數(shù)民族大學生國家認同研究綜述

龍群殷曉彤1南新華2

（1.石河子大學馬克思主義學院，新疆石河子832003；2.策勒縣黨委黨校，新疆和田地區(qū)策勒縣848300）

［內(nèi)容提要］研究新疆少數(shù)民族大學生國家認同問題對穩(wěn)疆固疆有重要意義。對其國家認同的意義、狀況及原因、對策進行總結(jié)和理論探討，望為進一步研究有所幫助。

國家認同意義現(xiàn)狀原因?qū)Σ?/p>

國家認同問題在各國并不少見，一旦引發(fā)認同危機，就會阻礙一國的發(fā)展甚至會出現(xiàn)分裂國家的情況，尤其容易出現(xiàn)在多民族國家和地區(qū)。基于各民族利益訴求不同，國家認同既要因地制宜、也要因時制宜。新疆少數(shù)民族大學生對新疆未來和平發(fā)展起代表性和推動性效力，研究新疆少數(shù)民族大學生國家認同是亟需重視并長久深究的一個重要問題，目前他們國家認同的現(xiàn)狀，出現(xiàn)的原因和解決的對策都有哪些？下面就當今專家學者對新疆少數(shù)民族大學生國家認同的研究進行概括梳理。

一、“認同”和“國家認同”定義

（一）認同的定義

認同起源于哲學，源于人的自我認知。后由弗洛伊德引進心理學領(lǐng)域，埃里克森在此基礎(chǔ)上認為認同就是“我是誰”的回答。曼紐爾·卡斯特認為，認同是自我構(gòu)建和內(nèi)化的過程。薩繆爾·亨廷頓在《我們是誰——美國國家特性》一位中作了具體解釋：Identity的意思是一個人或一個群體的自我認識，是自我意識的產(chǎn)物，我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你，或我們不同于他們。

認同一詞直到上世紀八十年代才引起國內(nèi)研究者關(guān)注，對認同的定義也是基于西方研究者的基礎(chǔ)之上，如韓震認為所謂認同，就是我是誰并歸屬于誰的問題。然而研究者們多在認同一詞之前加上定語做出解釋，如國家認同、社會認同、身份認同等等。

關(guān)于認同的定義，研究者們從不同學科領(lǐng)域?qū)ζ涓爬ǎ煞譃橐韵氯糠郑阂皇侨祟悓W領(lǐng)域認為，認同是某個人或某個群體對他者的認可、接受和支持并得以傳播，推廣和普及，最終全體社會成員形成一致的信仰和心理歸屬的過程。主要強調(diào)認同的本質(zhì)，認同是怎樣形成的。二是心理學領(lǐng)域認為認同是個人對自我身份的認知并與他者系為一體的心理過程，主要強調(diào)心理趨同的過程，強調(diào)個體的直觀感受。三是政治學領(lǐng)域，認為認同是個人或群體歸于某一政治實體的認知，明確“我是誰”這個概念。

由此可見，認同是先由基本的人類學上的認同意識，上升到抽象的心理上的感性認同，再上升為具體的政治性的行動上的理性認同過程。是個人或集體對他者的認可、接受、贊同和支持的過程中推廣普及而形成的共同信仰，這種信仰是一個群體對某一文化或政治實體的歸屬感，并最終明確自己是誰，與他人有何區(qū)別的認知過程，這種認知最終的確立就是認同。

（二）國家認同的定義

國家認同的定義多是國內(nèi)研究者在國外研究者對認同定義的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。

從國家認同維度看，門洪華認為可以分為國際和國內(nèi)兩個維度。在國際維度看，國家認同，概括說來就是一個國家與世界關(guān)系的反映。就國內(nèi)維度而言，國家認同是國民歸屬感及為國奉獻的行為，是國家凝聚力、向心力的重要表現(xiàn)，是國家治理合法性的重要來源。國內(nèi)維度方面，江宜樺從心理學角度解釋認為國家認同是一個人歸屬于一個國家的認知，以及對國家特點的心理把握。張寶成從政治學角度做了解釋：國家認同實質(zhì)上是對自己所屬一國的認知，并將自己利益與國家相連而形成捍衛(wèi)國家的主體意識。

從概念的解讀來看，研究者們對國家認同的定義持有兩種觀點，一種是主動認同，是公民對自己歸屬一國的認知、情感和評價，包括對中華民族、中華文化以及一國政治合法性的主動認同。多數(shù)研究者如張勇、張?zhí)╃?、阿布都克里木等都持有此觀點。另一種是相互認同，郭穎在其《新疆少數(shù)民族大學生國家認同的現(xiàn)狀調(diào)查與分析》做了代表性的描述：“國家認同先是建立在不同的民族文化和生活方式基礎(chǔ)上，不斷形成并滿足各族人民所需的生存與發(fā)展的物質(zhì)和精神要素，再形成各民族對國家的認可及歸屬。”無論哪種觀點，國家認同都是作為公民的認可與歸屬感而存在的。

從國家的構(gòu)成要素看，大多數(shù)研究者都認為對國家認同構(gòu)成要素包括政治、文化、民族三方面的認同，持此觀點的有張勇教授、王曉燕、阿布都克里木和沙娜瓦爾。也有研究者認為國家認同的構(gòu)成要素包括歷史主權(quán)、思想文化、道德信念、理想價值四方面的認同。筆者認為，歷史主權(quán)屬于政治認同范疇，思想文化屬于文化認同范疇，道德信念和理想價值的一致性屬于中華民族的一致認同，所以，包括政治、文化、民族認同三方面要素。

從國家認同的層面看，大多數(shù)研究者認為國家認同是個政治概念，包括對國家的認知、情感、評價三個層面，但還有研究者如沙娜瓦爾認為：“國家認同的概念，除了強調(diào)政治性，還會從自身的行動出發(fā)，維護國家和民族的利益對于侵害國家利益的行為要堅決抵抗。”即包括認知、情感、評價、行為四個層面。

綜上所述，研究者就國家認同定義從政治認同、文化認同以及民族認同三個方面，圍繞認知、情感、評價、行為四種維度進行闡釋的。

二、新疆少數(shù)民族大學生國家認同的意義

對于新疆少數(shù)民族大學生國家認同的意義，研究者們的觀點可總結(jié)如下：

首先，從國家層面看，有利于祖國的和平統(tǒng)一。少數(shù)民族大學生作為國家的棟梁之才，其思想言行會潛移默化并言傳身教到他們的同胞與親友身上，他們的國家認同是促進國家和平統(tǒng)一的重要力量。

其次，從地區(qū)層面看，有利于新疆的穩(wěn)定發(fā)展。在新疆這個特殊區(qū)域下，思想尚未成熟的少數(shù)民族大學生極易受到西方各種思潮以及“三股勢力”的利用，做出不利于新疆穩(wěn)定發(fā)展的行為。

再次，從民族團結(jié)層面看，有利于維護民族團結(jié)，建立新型民族關(guān)系。潘彤認為，“通過國家認同感的培養(yǎng)，能讓其站在更高的層面來看待問題，從國家的利益出發(fā)來規(guī)范自己的思想、行為，增加對于其他民族的寬容度?！蹦灸崂J為，“有利于打牢他們民族團結(jié)的思想基礎(chǔ)，”促進民族關(guān)系的發(fā)展。對此，王娟的《新疆少數(shù)民族大學生國家認同狀況實證研究—以新疆師范大學為例》一文中也持有同樣看法。

最后，從個人發(fā)展層面看，有利于自身的成長成才。培養(yǎng)他們的國家認同意識，能樹立正確的國家觀，抵制不良思潮的干擾，從而塑造健全的人格并為祖國的發(fā)展貢獻力量。

總之，新疆少數(shù)民族大學生是國家認同培養(yǎng)的重點對象和可塑之才，對他們進行國家認同的教育對國家、對新疆、對社會以及對個人的發(fā)展都有積極的推動作用。

三、新疆少數(shù)民族大學生國家認同的現(xiàn)狀

究其現(xiàn)狀，既有積極的一面，也有消極的一面，研究者們多從政治認同、文化認同和民族認同三個方面來分析。

（一）政治認同方面

從認知、情感、評價、行為四個維度來說，在認知上，少數(shù)民族大學生關(guān)心國家大事，對于個人應對國家履行的責任認知較為明確，對于危害國家安全的行為堅決打擊。這些都說明了少數(shù)民族大學生把自己當做祖國的一份子，對國家的忠誠與高度認同。何峰認為隨著漢語教學的推廣、漢族教師授課以及民漢同宿等原因使其在學習和競爭中國家認同意識也不斷增強。但是認知方面同樣存在問題，王曉晶認為極少部分被調(diào)查者在成長過程中受各種錯誤因素的影響，他們對新疆的歷史認識不清，對政治認識不足。由于其分析的是新疆20世紀90年代后期出生的維吾爾族大學生國家認同現(xiàn)狀，說明新疆90后維吾爾族大學生還未樹立積極主動的國家認同意識，需要對這一群體的國家認同進行教育和提升。沙娜瓦爾也指出部分對少數(shù)民族大學生受全球化沖擊而阻礙國家認同。

在情感上，研究者們都認為，新疆少數(shù)民族大學生對屬于祖國的一份子感到自豪，具有強烈的“我是中國人”意識，愿意為祖國的發(fā)展貢獻自己的力量。所以少數(shù)民族大學生對國家的情感這一點是一致的、不可否認的。

在評價上，新疆少數(shù)民族大學生對祖國的的評價總體上是滿意的，具體體現(xiàn)在國際和國內(nèi)兩方面的評價。國際方面，體現(xiàn)在對我國國際地位、疆域主權(quán)的認同；國內(nèi)方面體現(xiàn)在對特色社會主義道路、政治制度、政府執(zhí)政能力以及民族區(qū)域自治制度的認同，可見黨和國家在處理民族問題上取得了一定的成效。但也有學生因一些政府官員的貪腐問題而持有不信任、不認同的態(tài)度。

在行為上，絕大多數(shù)維吾爾族大學生對于國家認同擁有正確穩(wěn)定的行為，但還有少數(shù)被調(diào)查者受已有態(tài)度的支配，使其國家認同在行為方面有所偏差，在他們看來疆域重于主流意識形態(tài)。潘彤和姚學麗分別分析了積極的一面與消極一面，潘彤指出，新疆少數(shù)民族大學生愛國行為也比較積極、理性。但姚學麗認為部分少數(shù)民族大學生與其他民族交往上比較偏激。

（二）文化認同方面

對于中國傳統(tǒng)文化，研究者們的調(diào)查情況普遍樂觀，具體體現(xiàn)在少數(shù)民族大學生認可中國的傳統(tǒng)風俗習慣，并樂于容納、接受；對博大精深的歷史文化感到自豪；對學習、繼承和發(fā)揚漢語和漢文化持積極態(tài)度。但也存在兩方面問題，一是對民族文化知識的了解處于單一的、淺層次的了解，有待提高和深入；二是部分少數(shù)民族大學生具有強烈的民族情緒，對本民族的文化感到自豪、易于接受，對其他民族的文化持消極、排斥的認知狀態(tài)。

對于雙語教育，多數(shù)新疆少數(shù)民族大學生對雙語教育表示認可，并積極地學習漢語、漢文化，具有良好的中華文化認同感；王曉燕則認為，少數(shù)民族大學生對雙語教學是消極的態(tài)度。對于雙語教育的認同具體是積極的還是消極的，有待進一步研究與分析。

對于本民族及其他民族的文化，個別學生不能保持中立的觀點與態(tài)度。這種認識上的偏差與新疆少數(shù)民族大學生所處的特殊環(huán)境和習俗有關(guān)。在此方面有待進一步深入探究。

（三）民族認同方面

在國家層面，外部勢力影響下帶來民族認同危機時，能自覺樹立中華民族意識，認為本民族命運與中華民族命運息息相關(guān)。在民族層面，少數(shù)民族大學生具有很強的民族團結(jié)意識，在民族交往相處方面積極主動。由此可見多數(shù)少數(shù)民族大學生具有較好的民族認同，說明在中華民族和本民族的意識問題上，能夠清晰、理性地看待自己的國人身份和民族身份。但也有少數(shù)被分析者存在民族認同的問題，大多是排斥否認其他民族而偏向本民族的偏激的民族意識，遇事不能放下民族身份去處理，這是由于少數(shù)民族大學生的文化背景、風俗習慣、宗教信仰的特殊性導致的，需要特別注意。

除此之外，蔣鑫鑫、辛金欽還從性別、族別、政治身份、地區(qū)之間、不同學歷、專業(yè)與年級之間等方面做了實證對比，如性別方面，少數(shù)民族女大學生國家認同高于男性；族別方面維吾爾族學生國家意識高于哈薩克族、蒙古族，低于其他民族；哈薩克族學生國家意識總分低于維吾爾族、柯爾克孜族、其他民族；柯爾克孜族學生國家意識總分高于哈薩克族、蒙古族；蒙古族學生國家意識總分低于維吾爾族、柯爾克孜族及其他民族等。

結(jié)果表明，新疆少數(shù)民族大學生國家認同總體樂觀，個別學生在國家認同三方面表現(xiàn)消極。

四、影響新疆少數(shù)民族大學生國家認同的原因

究其原因，不同研究者從不同角度進行分析：

（一）國際因素

1.全球化的沖擊

發(fā)展中國家在全球化過程中受到資本主義國家政治上、文化上的侵蝕，中國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)遭到排斥。另一方面中國在參與全球化的過程中，政治性問題也被參與其中，自主處理事務(wù)的能力減弱，政治權(quán)威受到挑戰(zhàn)。這些都是弱化國家認同的重要因素。

2.“三股勢力”的沖擊

由于新疆特殊的地理位置和多民族特點，以少數(shù)民族大學生為重點對象境內(nèi)外“三股勢力”，打著“雙泛”（泛伊斯蘭主義、泛突厥主義）的旗號利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒途徑，激發(fā)他們的偏激民族情感，企圖達到分裂的目的。以少數(shù)民族大學生為對象，一是少數(shù)民族大學生思想尚未成熟，容易受到影響；二是少數(shù)民族大學生是未來的精英群體，把它們利用起來可以很好的為其服務(wù)。

（二）社會因素

首先，中國目前尚處社會主義初級階段，在社會的轉(zhuǎn)型期內(nèi)，會有地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距大的現(xiàn)象。目前新疆地區(qū)與內(nèi)地相比，經(jīng)濟還是比較落后，這會造成新疆地區(qū)一些民族學生心理上的偏差，引發(fā)認同問題。其次，一些官員官員腐敗奢靡風氣嚴重，這會造成少數(shù)民族對政府的不信任，這種信任危機也阻礙著國家認同。除此之外，張?zhí)╃€認為，宗教觀念把人物化了，把獨立自主自強的精神方面寄托在神靈身上，禁錮了積極進取的精神狀態(tài)。更嚴重的則是非法宗教活動，對少數(shù)民族大學生的國家認同產(chǎn)生嚴重影響。

（三）教育學校因素

由于民族地區(qū)教育條件、教育水平有限，一些學生甚至進大學前才開始學習漢語，會阻礙學習進度，產(chǎn)生負面心理。在高校，許多學生深知要愛國，要為國盡義務(wù)，但不知具體該怎樣愛國，該有什么途徑去愛國；再加上愛國主義的校園文化活動過于注重活動本身，忽視了國家認同教育內(nèi)涵，造成認同的缺失。

（四）家庭因素

家庭的經(jīng)濟水平高低也與國家認同程度呈正比關(guān)系，他們會把經(jīng)濟水平的高低歸因于國家；除此之外，一個家庭里父母的的文化水平尤其是政治思想和宗教信仰會直接影響到自己的子女，如果父母會漢語，子女接受漢文化的速度更快，與外界接觸的就更多，這勢必會對國家認同起到一定促進作用。

（五）學生自身因素

首先有學生對政治理論課認識不足，只是為了通過考試；其次，部分學生的民族意識以及文化的差異性使他們不能正確處理與同學間的關(guān)系，吸收知識的快慢也各不相同；再次，少數(shù)民族的認知和情感還未成熟，極易受不良思想的影響；最后，當代青年的享樂主義使他們對理想和追求缺乏持之以恒的精神。

由此可見，存在的問題是多元的、復雜的，需要具體問題具體分析、解決。既不能一蹴而就，也不能以偏概全。

五、如何提升新疆少數(shù)民族大學生國家認同

（一）高校方面

高校是提升少數(shù)民族大學生國家認同的主陣地，研究者們也多從教育角度提出對策。單一的理論課不足以牢固學生的愛國主義思想、情感和行為，經(jīng)研究者們分析，提升國家認同的對策具體在以下幾個方面：

1.設(shè)立以國家認同為主線的愛國主義教育課，促進學生樹立正確的國家認同意識。

在理論上，首先普及公民認同教育，清楚作為一國公民的權(quán)利、義務(wù)；其次，注重以社會主義核心價值觀為核心的意識形態(tài)教育，社會主義核心價值觀是集認知、情感、行為為一體的核心意識觀念，是國家認同的基礎(chǔ)，承認社會主義核心價值觀就是承認國家的合法性；再次，要以文化和歷史教學為紐帶，對國家歷史文化的了解不僅可以提升民族自信心與自豪感，而且可以認識到中華民族的發(fā)展史，形成愛國的自覺性。

在實踐上，做到與理論相結(jié)合，加大國家認同教育課程的廣度和深度，提升對國家認同的情感和體驗。再發(fā)揮校園文化的契機，充分認識到促進國家認同的深層次目的，從藝術(shù)視角來挖掘少數(shù)民族學生的國家認同意識。最后充分利用新媒體的作用，這是加強國家認同教育的突破口，是國家認同教育方式的創(chuàng)新，也是加強少數(shù)民族大學生對國家認同關(guān)注的有效途徑。

2.以雙語教育為突破口，多元文化教學為重點。

雙語教育目的是提升文化認同，促進民族交往，最后達到國家認同的目的，而掌握國家通用語言也能樹立中國人意識。

多元文化教學通過民漢文化對比，推動不同文化之間的包容，發(fā)掘優(yōu)秀文化，汲取精華、去其糟粕。這些都有利于少數(shù)民族大學生形成對國家的歸屬感，進而培養(yǎng)對國家的忠誠度。

3.體現(xiàn)人文關(guān)懷

高校在思想教育的同時，也要注重心理教育，不僅要提高高校國家認同教育的有效性，也要提供專業(yè)指導，為學習和就業(yè)指明方向。使他們有健全的人格，才能形成正確的認知，形成對國家、對教育、對社會的的認可，培養(yǎng)對民族對國家的正確意識。

（二）校外方面

政府方面要大力發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，并保證給予南北疆少數(shù)民族貧困家庭實際經(jīng)濟利益和制度保障，讓各族人民感受到社會主義的優(yōu)越性；充分利用新疆的教育政策和少數(shù)民族政策，把優(yōu)惠政策向特殊政策做轉(zhuǎn)變，做到具體問題具體分析，促進少數(shù)民族大學生國家認同。

家庭教育要與學校教育相結(jié)合，引導孩子養(yǎng)成正確的宗教觀和信仰，不在宗教信仰和國家認同意識上走上偏路，主動關(guān)注其思想動態(tài)，與孩子多溝通。

同輩之間加強朋輩情感交流，倡導民漢同宿，創(chuàng)建民漢學生共同的成長、居住環(huán)境，構(gòu)建維漢同班、同校的教育環(huán)境，促進朋輩交流，加強朋輩深度溝通，增強對國家的歸屬感、認同感。

學生自身也要樹立正確的價值觀，堅持教育與自我教育相結(jié)合。首先保持冷靜的頭腦，防止狹隘的民族認同，理性而不偏激；其次在行為上要嚴格規(guī)范自己，要對國家高度負責；再次要把愛國主義情感注入實際生活中，正確認識高校國家認同的初衷。

由此看出，目前對策研究著重在教育方面，重點放在對教育的改進，其他方面的對策略為薄弱，需要進一步進行探討。

六、小結(jié)

新疆少數(shù)民族大學生由于其所在地域的特殊性以及身份的多樣性，既是國家重點培養(yǎng)的人才，是新疆未來發(fā)展的主力軍，也是境內(nèi)外分裂分子的關(guān)注和拉攏的重點對象。目前研究多是從教育學角度進行實證研究，對于社會、家庭等方面對新疆少數(shù)民族大學生國家認同產(chǎn)生的影響和解決的對策，以及從如雙語教育角度、地域角度或某一族別等具體的視角進行研究分析，從不同族別、不同地區(qū)、性別之間的對比分析，還有對新疆少數(shù)民族大學生“邊緣人群”進行個案分析都是進一步值得探究的問題。

［責任編輯：馬煒澤］

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［DOI編碼］10.3969/j.issn.1674-6287.2016.04.04

D267

A

1674-6287（2016）04-0017-05

2016-08-12

龍群（1969～）女，漢族，石河子大學馬克思主義學院教授，碩士研究生導師；殷曉彤（1989～），石河子大學馬克思主義學院碩士研究生；南新華，女，漢族，新疆和田地區(qū)策勒縣黨委黨校講師。