管子的思想奧義及其與當(dāng)今社會(huì)的契合

姜建國(guó)

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管子的思想奧義及其與當(dāng)今社會(huì)的契合

姜建國(guó)

摘要：管子一書(shū)實(shí)兼有兵書(shū)、政論、經(jīng)濟(jì)、法家四體，體系整飭，博大精深。 兩三千年以前管子治國(guó)理政思想，與當(dāng)今時(shí)政、黨中央一系列方針政策有不謀而合的契合之處，主要體現(xiàn)在政治、法制、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面。

關(guān)鍵詞：管子；思想奧義；時(shí)政；個(gè)人修養(yǎng)；契合

管仲（公元前719-公元前645年），名夷吾，卒謚敬，姬姓之后，是管?chē)?yán)（又稱(chēng)莊仲山）之子，楚國(guó)的慎邑（今安徽省阜陽(yáng)市潁上縣）人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)偉大的政治家、軍事家、法家先驅(qū)。死后葬在臨淄，今有管仲冢在淄博臨淄齊陵鎮(zhèn)街道辦事處北山西村牛山北麓?！豆茏印芬粫?shū)，記錄了管仲的言行事跡以及其輔佐齊桓公小白創(chuàng)建齊國(guó)霸業(yè)的過(guò)程，記錄了齊桓公管仲相與謀劃議論、一問(wèn)一對(duì)的若干言辭。其書(shū)非一人之作，亦非一時(shí)所為，蓋后人綴輯附益良多，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為“就是稷下學(xué)術(shù)中心的一部論文總集”。［1］漢初人甚重管子，觀賈誼、晁錯(cuò)諸文所沾丐者可知也，漢武帝大臣桑弘羊也十分推崇管子的治國(guó)方略，東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄、服虔、許慎均未注管子，大抵相隔年代不甚久遠(yuǎn)，在漢代人看來(lái)管子尚不難解讀。一直到唐中宗神龍年間，才有國(guó)子博士尹知章注管子19卷，有篳路藍(lán)縷之功，明代劉績(jī)又為之補(bǔ)注， 清代戴望所撰《管子校正》24卷是校勘管子的一部力作，起了承前啟后、匡正謬誤、解疑釋惑的作用，為今人讀懂管子鋪平了道路。黎翔鳳（1901-1979）所著《管子校注》說(shuō)理透徹、匯集前人成果、各家注解，用力勤劬，可謂集大成者，于今已成為最具影響力、最流行之管子讀本。

管子言論邏輯性強(qiáng)，蘊(yùn)含深刻哲理，有若干格言警句對(duì)今人事業(yè)人生仍富有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！妒酚?管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也”，正所謂智與眾同，非國(guó)師也，技與眾同，非國(guó)工也，管仲具有非凡的智慧和才能，“其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功，貴輕重，慎權(quán)衡，管仲卒，齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯”。管子一書(shū)實(shí)兼有兵書(shū)、政論、經(jīng)濟(jì)、法家四體，體系整飭，博大精深。韓愈進(jìn)學(xué)解云：補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。本文緊扣當(dāng)今時(shí)政，于管子晦澀玄微之處，闡發(fā)其奧義，分別從政治、法制、軍事、經(jīng)濟(jì)四個(gè)不同的方面論述一下當(dāng)今時(shí)政、黨中央一系列方針政策與兩三千年以前管子治國(guó)理政思想不謀而合的契合之處。最后從文化方面、管子對(duì)加強(qiáng)個(gè)人道德文化修養(yǎng)有何教益做了闡述，旨在弘揚(yáng)光大其精神理念，使傳承不輟。

一、管子關(guān)于政治的思想對(duì)治國(guó)理政的啟示

《管子?五輔》云：“故善為政者，田疇?wèi)┒鴩?guó)邑實(shí)，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉(cāng)廩實(shí)而囹圄空，賢人進(jìn)而奸民退。其君子上中正而下諂諛，其士民貴勇武而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財(cái)用足而飲食薪柴饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽(tīng)從而不疾怨，上下和同而有禮義… 不能為政者，田疇荒而國(guó)邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉(cāng)廩虛而囹圄實(shí)，賢人退而奸民進(jìn)。其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤勇武，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財(cái)用匱而飲食薪柴乏。是故上彌殘茍而無(wú)解舍，下愈覆鷙而不聽(tīng)從，上下交引而不和同……故以此觀之，則政不可不慎也”。管子指出，好的政體必然重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們樂(lè)意耕種勞作，糧食儲(chǔ)備充足，而對(duì)用公款大吃大喝的現(xiàn)象深?lèi)和唇^，民眾崇尚作戰(zhàn)武勇的精神，賤視茍且得到或不應(yīng)得的利益，官員也不會(huì)私自受了委屈而因此歪曲公正的法律，德才兼?zhèn)渲司釉谏衔?，上下?jí)之間必定和睦相處，遵從禮義，不相互仇視怨恨。

現(xiàn)在中央大力懲治腐敗，為的就是凝聚黨心贏得民心?！豆茏?牧民》曰：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心?！闭畹臅惩ㄅc否，在于民心的向背。人民群眾共同創(chuàng)造的財(cái)富，用于公益事業(yè)，充實(shí)國(guó)庫(kù)，多造幾艘航母該多好。

《管子?法法》第16：“明君制宗廟，足以設(shè)賓祀，不求其美；為宮室臺(tái)榭，足以避燥濕寒暑，不求其大；為雕文刻鏤，足以辨貴賤，不求其觀。故農(nóng)夫不失其時(shí)，百工不失其功，商無(wú)廢利，民無(wú)游日，財(cái)無(wú)砥墆。故曰儉其道乎?！闭f(shuō)的是要勤儉辦一切事情，婚喪嫁娶不要大操大辦，樓堂館所不要建得過(guò)于豪華，切實(shí)把有限的資金和資源更多地用在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生上。大抵人們做事都不愿意耗費(fèi)不必要的精力，因?yàn)槊總€(gè)人的智力的不足都是顯而易見(jiàn)的，地球的資源煤炭石油也是可能被耗竭的，所以勤儉節(jié)約總是沒(méi)有壞處的。黨中央制定了一系列制度，八項(xiàng)規(guī)定、六項(xiàng)禁令、整治四風(fēng)、減少三公經(jīng)費(fèi)、狠剎公款旅游、公車(chē)私用、公款吃喝等歪風(fēng)邪氣，與管子治國(guó)理政的觀念可謂不謀而合。

《商君書(shū)?去強(qiáng)》第4：“國(guó)富而貧治、曰重富，重富者強(qiáng)，國(guó)貧而富治、曰重貧，重貧者弱”。一個(gè)國(guó)家富了，但仍然兢兢業(yè)業(yè)、克勤克儉、不鋪張浪費(fèi)、使民眾不得淫佚，才能達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。而貧國(guó)如果再不節(jié)儉、發(fā)奮圖強(qiáng)、那就會(huì)貧上加貧、走向衰弱。管子同時(shí)又指出儉則傷事、奢則傷貨，如過(guò)于節(jié)儉、一味儲(chǔ)蓄則會(huì)妨礙事業(yè)的發(fā)展、貨財(cái)?shù)慕灰祝瑢?dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯落后，社會(huì)裹足不前，人民生活水平下降等諸多不利，過(guò)于奢侈則會(huì)造成不必要的浪費(fèi)，不能物盡其用，凡事都要有個(gè)度，要合乎中庸之道。

《乘馬》：“地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和調(diào)，則政不可正也，政不正則事不可理也……均地分力，使民知時(shí)也?！薄盁o(wú)土而欲富者憂(yōu)，無(wú)德而欲王者?！薄！栋匝浴罚骸胺虮矣跈?quán)，權(quán)幸于地。故諸侯之得地利者，權(quán)從之；失地利者，權(quán)去之”。都是說(shuō)土地是政治的根本，土地政策的高明與否直接牽系到國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固，我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)在實(shí)行的是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，統(tǒng)分結(jié)合，既發(fā)揮了集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)的優(yōu)越性，又調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，是符合適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段規(guī)律的一種較好的土地政策。憲法第10條明確規(guī)定城市的土地屬于國(guó)家所有。農(nóng)村和城市郊區(qū)的土地，除由法律規(guī)定屬于國(guó)家所有的以外，屬于集體所有……任何組織或者個(gè)人不得侵占買(mǎi)賣(mài)或者以其他形式非法轉(zhuǎn)讓土地，土地的使用權(quán)可以依照法律的規(guī)定轉(zhuǎn)讓?，F(xiàn)代人講寸土寸金、寸土不讓?zhuān)彩菑牧硪粋€(gè)角度說(shuō)明人們賴(lài)以生存的土地是何等的重要。

二、管子關(guān)于法制的思想對(duì)法治的啟示

《樞言》：“人故相憎也，人心之悍，故為之法。法出于禮，禮出于治，治、禮，道也。萬(wàn)物待治禮而后定?！薄墩f(shuō)文》：禮、履也，所以事神致福也，又有禮節(jié)、禮法、社會(huì)等級(jí)秩序、貴賤有分、貧富有度、長(zhǎng)幼有序之意。治就是治理、管理、統(tǒng)治的意思。法的實(shí)質(zhì)是理，立法貴在簡(jiǎn)當(dāng)，使人人明白易曉，約定俗成的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣也可謂是法律的一部分。由于牽扯到利益沖突、分配不公等現(xiàn)象的發(fā)生，人與人之間是會(huì)相互憎惡的，所以必須制定明確的法律條文來(lái)約束規(guī)范人們的行為。

管子一再?gòu)?qiáng)調(diào)財(cái)富的分配要公平合理，《牧民》：“天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之；天下不患無(wú)財(cái)，患無(wú)人以分之?！薄冻笋R?右圣人》：“圣人之所以為圣人，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也?！鄙鐣?huì)主義社會(huì)主張以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，為的是調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性?！俄n非子?五蠹》：“是以賞莫如厚而信，使民利之，罰莫如重而必，使民畏之，法莫如一而固，使民知之?！敝v的是要賞罰分明、毀譽(yù)分明、賞罰必信，使得人人敬畏法律，常懷畏懼之心，都不敢觸犯禁令。高明的法律一經(jīng)制定，就不能說(shuō)是朝令夕改，使人民無(wú)所適從。我國(guó)的憲法是治國(guó)施政的根本大法，雖然是過(guò)五六年就修正一次，增添一些新內(nèi)容，但其基本內(nèi)容是一成不變的，是治國(guó)安邦的穩(wěn)固大法，人人明白、瞭然于心。

《管子?法法》上還講，誰(shuí)要是犯了法，就應(yīng)該嚴(yán)懲不貸，絕不能姑息遷就、赦過(guò)宥罪，因?yàn)樯饷饬酥?，他就?huì)再犯同樣的錯(cuò)誤，不赦免、懲罰了他，他就會(huì)心存畏懼，因而加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)、不再觸犯禁令；法立令行，制定的法律有一大半被貫徹執(zhí)行，民眾就不會(huì)誹議，人民皆奉公守法、聽(tīng)從朝廷命令、為國(guó)家所用，則國(guó)富兵強(qiáng)、君主的地位也會(huì)更加尊貴?！吧膺^(guò)遺善，則民不勵(lì)，有過(guò)不赦，有善不遺，勵(lì)民之道，于是乎用之矣。”赦免小過(guò)、遺忘善良的品德，就無(wú)法勸勉民眾，有了善行義舉則必賞，有了違法之事則必罰，民眾的勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造力就會(huì)被激勵(lì)起來(lái)了。

三、管子關(guān)于軍事的思想對(duì)于軍事發(fā)展的啟示

《參患》第28：“君之所以卑尊，國(guó)之所以安危者，莫要于兵，故誅暴國(guó)必以兵，禁辟民必以刑，然則兵者，外以誅暴、內(nèi)以禁邪，故兵者，尊主安國(guó)之經(jīng)也，不可廢也……兵不完利，與無(wú)操者同實(shí)，甲不堅(jiān)密，與俴者同實(shí)……故凡有大論，必先論其器、論其士、論其將、論其主，故曰器濫惡不利者，以其士予人也，士不可用者，以其將予人也，將不知兵者，以其主予人也，主不積務(wù)于兵者，以其國(guó)予人也?！奔漓肱c兵戎乃是國(guó)家之頭等大事，講武練兵實(shí)先務(wù)也，管仲十分重視武器裝備是否精良、精巧，當(dāng)然掌握先進(jìn)武器裝備的戰(zhàn)士也必須有吃苦耐勞不怕?tīng)奚?、勇猛頑強(qiáng)的作戰(zhàn)精神才行，武器裝備落后、濫惡不利就會(huì)被敵人困住甚至俘獲，器械功則伐而不費(fèi)。

《孫子?九變》：“故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”只有居安思危、練兵不輟，永不懈怠地做好軍事斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備，才能有備無(wú)患。

再者，管子十分重視計(jì)數(shù)的作用，在軍事斗爭(zhēng)中，只有經(jīng)過(guò)精確的計(jì)算、反復(fù)的籌劃，才有把握打勝仗。比如我方轟炸機(jī)要去炸毀敵方某軍事目標(biāo)，加滿(mǎn)油后能不能飛到那里，完成任務(wù)后能不能飛回來(lái)，這些都要通過(guò)計(jì)算距離的遠(yuǎn)近、載重的多少才能實(shí)現(xiàn)?！镀叻ā罚骸安幻饔谟?jì)數(shù)，而欲舉大事，猶無(wú)舟楫而欲經(jīng)于水險(xiǎn)也……舉事必成，不知計(jì)數(shù)不可。”《幼官》：“察數(shù)而知治，審器而識(shí)勝。”《參患》：“用日維夢(mèng)，其數(shù)不出于計(jì)，故計(jì)必先定而兵出于竟，計(jì)未定而兵出于竟，則戰(zhàn)之自敗，攻之自毀者也?！彼^的用日維夢(mèng)，就是明天白天要做的事，今天晚上就要早作打算，考慮周全才行。用兵要講究計(jì)謀，非謀無(wú)以制勝于萬(wàn)全?！秾O子?地形》：“料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)阨遠(yuǎn)近，上將之道也?！贝y(cè)敵方的虛實(shí)強(qiáng)弱，估算地形的險(xiǎn)易、以及道路里程的遠(yuǎn)近，熟知行軍作戰(zhàn)的地圖，哪里有高山峽谷、哪里有湍急的河流、哪里有沼澤濕地等等，全都了然于胸，乃是上將應(yīng)具備的品質(zhì)。法國(guó)皇帝拿破侖戎馬一生，經(jīng)常打勝仗，大概與他勤于研習(xí)數(shù)學(xué)不無(wú)關(guān)系，數(shù)學(xué)也應(yīng)該成為每一個(gè)軍事家的必修課。

四、管子關(guān)于經(jīng)濟(jì)的思想對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

《管子?海王》第72、《山國(guó)軌》第74、《地?cái)?shù)》第77，總起來(lái)是講鹽鐵之利，提出來(lái)要實(shí)行“官山海”的政策，朝廷為了增加財(cái)政收入，將鹽鐵的經(jīng)營(yíng)權(quán)收歸官府、實(shí)行專(zhuān)賣(mài)，對(duì)鹽鐵實(shí)行壟斷經(jīng)營(yíng)?；笇挕尔}鐵論》：“籠天下鹽鐵諸利，以排富商大賈?！泵绹?guó)繁榮昌盛初期經(jīng)濟(jì)命脈由少數(shù)幾個(gè)人如石油大王洛克菲勒、鋼鐵大王安德魯?卡耐基等壟斷掌握，在中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家絕不容許有這樣的大財(cái)閥，所有鐵路、鋼鐵、煤炭、石油均屬?lài)?guó)有企業(yè)，由國(guó)家掌握，是公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位。當(dāng)然政府同時(shí)鼓勵(lì)支持并引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府為非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境和提供更多機(jī)會(huì)的方針政策沒(méi)有變，譬如支持民間資本進(jìn)入油氣勘探開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，與國(guó)有石油企業(yè)合作開(kāi)展油氣勘探開(kāi)發(fā)等等。

鹽專(zhuān)賣(mài)是指在政府的監(jiān)督下由鹽民生產(chǎn)、政府定價(jià)收購(gòu)，鐵專(zhuān)賣(mài)是指政府統(tǒng)一管理鐵礦開(kāi)采、冶煉、鐵器的鑄造和銷(xiāo)售。富國(guó)強(qiáng)兵需憑藉海洋資源、礦山資源。最近中央決定在沿海城市實(shí)施藍(lán)色海洋經(jīng)濟(jì)政策，開(kāi)發(fā)利用海洋、保護(hù)海洋，就是要向大海要資源、要經(jīng)濟(jì)效益。

人人都要使用鐵器才能干成事，婦女裁縫衣服需要針和剪刀，農(nóng)民耕種收獲需用鋤鐮锨镢、當(dāng)今社會(huì)則有現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)機(jī)械，軍隊(duì)作戰(zhàn)需要坦克大炮，以及人們出行乘坐的交通運(yùn)輸工具，哪一樣也離不開(kāi)鋼鐵，鐵器是人們必需的生產(chǎn)資料，金銀銅鐵鉛錫的礦石原料蘊(yùn)藏在大山之中，所有的礦產(chǎn)資源屬于國(guó)家所有，即全民所有。最近幾年鋼鐵產(chǎn)能過(guò)剩、市場(chǎng)供大于求，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，鋼材價(jià)格大幅下跌，應(yīng)該淘汰落后產(chǎn)能，杜絕低水平重復(fù)建設(shè)，制定措施防止鐵礦山被過(guò)度濫采濫挖，為子孫后代留一片碧水藍(lán)天以及更多的資源。

管仲治理民眾還有一個(gè)辦法，就是使士農(nóng)工商四民分開(kāi)居處，專(zhuān)心致志地從事各自的行業(yè)，不相擾亂、不見(jiàn)異思遷，正所謂多思多藝藝不精、專(zhuān)精一藝藝可成，但并不是不讓他們互通有無(wú)。士農(nóng)工商是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的四大根本柱石，士農(nóng)工商習(xí)慣各有不同，應(yīng)處士于閑燕之處，便于他們搞學(xué)問(wèn)，處商必就市井，便于他們買(mǎi)賣(mài)貨物，處農(nóng)必就田懋，便于他們耕種收獲，處工必就官府，使之便于管理，工人以技能為主，適合制造精密機(jī)械。

五、管子關(guān)于文化的思想對(duì)個(gè)人素養(yǎng)的啟示

管子中關(guān)于幼官、水地為主，侈靡、宙合、白心、心術(shù)上下、內(nèi)業(yè)、四時(shí)等都可以歸結(jié)為與文化有關(guān)的篇目。［2］《乘馬》：“時(shí)之處事精矣，不可藏而舍也（尹注：時(shí)至而為之，不可藏而捨息也），故曰今日不為，明日亡貨（尹注：不為則失時(shí)），昔之日已往而不來(lái)矣（尹注：言日既往，不還來(lái)也）”。每時(shí)每刻皆有事情可做，當(dāng)珍惜光陰，不虛度光陰?！端抉R法》：“日成行微曰道”，言每天都小有成就，積攢起來(lái)就是大成就。

《形勢(shì)》：“怠倦者不及，無(wú)廣（曠）者疑神，疑神者在內(nèi)，不及者在門(mén)，在內(nèi)者將假（暇），在門(mén)者將待。曙戒勿怠，后稺逢殃，朝忘其事，夕失其功?！蹦切┑《柚?，遇到該辦的事，遲疑不決，總是踏不進(jìn)門(mén)檻，即使發(fā)奮立志，也尚需等待。那些沒(méi)有荒廢學(xué)業(yè)的人做起事來(lái)自然像神那樣迅速，乃能從容應(yīng)對(duì)。懶惰實(shí)乃萬(wàn)惡之淵藪。像漢代留侯張良那樣，在下邳去會(huì)見(jiàn)那神秘的圯上老父，夜未半即往，真可謂是曙戒勿怠了。以上若干箴言警句皆可以作為自我勖勉的座右銘，實(shí)乃金玉良言，美過(guò)黼黻文章。

《白心》第38：“人言善亦勿聽(tīng)，人言惡亦勿聽(tīng)。持而待之，空然勿兩之，淑然自清”，說(shuō)的是不要急于聽(tīng)信他人的信口雌黃，而是要靜靜地等待事實(shí)被澄清，事實(shí)和道理總是擺在那里，真相是掩蓋不了的。

參考文獻(xiàn)：

［1］司馬琪.十家論管［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［2］黎翔鳳.管子校注［M］.北京：中華書(shū)局，2004.

（責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏）

作者簡(jiǎn)介：姜建國(guó)，山東大學(xué)中心校區(qū)圖書(shū)館編目部館員（郵政編碼 250100）

中圖分類(lèi)號(hào)：B226.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6359（2016）02-0103-04