張俊杰

(武漢體育學(xué)院 研究生院，湖北 武漢 430079)

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“技擊”：我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代回歸探析

張俊杰

(武漢體育學(xué)院 研究生院，湖北 武漢 430079)

在中國(guó)武術(shù)面臨巨大發(fā)展窘境的時(shí)代背景下，重新梳理我國(guó)古代和近現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展?fàn)顩r，旨在還原學(xué)校武術(shù)教育一個(gè)真實(shí)的“技擊”場(chǎng)景。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、歷史分析法、邏輯歸納法等對(duì)學(xué)校武術(shù)教育回歸“技擊”的必要性進(jìn)行研究，認(rèn)為：我國(guó)武術(shù)教育發(fā)展受挫、武之“技擊”飽受非議、競(jìng)技武術(shù)步履維艱以及實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的需要決定中國(guó)武術(shù)必須回歸“技擊”。學(xué)校武術(shù)教育回歸武術(shù)的核心——“技擊”，一方面能夠從事物的本真出發(fā)搜尋制約武術(shù)傳承發(fā)展的根本因素，繼承“打”的技術(shù)規(guī)律，解決當(dāng)今武術(shù)面臨的種種難題；另一方面回歸“技擊”傳統(tǒng)，能夠培養(yǎng)青少年的“尚武精神”，營(yíng)造“崇武尚勇”的民族氛圍，從思想上沖破枷鎖，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

技擊；學(xué)校武術(shù)教育；歷史傳統(tǒng)；回歸

學(xué)校武術(shù)是指“在學(xué)校領(lǐng)域范圍內(nèi)開(kāi)展的、以教育為目的的武術(shù)項(xiàng)目。其內(nèi)容是選擇符合學(xué)校教育特點(diǎn)的武術(shù)技術(shù)和知識(shí)，通過(guò)適用于學(xué)校體育教育的多種運(yùn)動(dòng)形式；在學(xué)校體育課、課外武術(shù)活動(dòng)、課外武術(shù)訓(xùn)練和競(jìng)賽中進(jìn)行的一種有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)[1]”。

從歷史中走來(lái)的武術(shù)，它如跆拳道、泰拳、柔術(shù)一樣，是各國(guó)獨(dú)特的格斗術(shù)。但是，如今的武術(shù)卻走上了與此截然不同的發(fā)展道路，被冤屈的冠以“中國(guó)式體操”、“舞蹈”的異名。一時(shí)間，非議瞽說(shuō)遍及天下，致使武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的受眾和生存空間不斷縮小。學(xué)校武術(shù)教育作為傳承和發(fā)展武術(shù)的重要途徑之一，曾為中華武技的延續(xù)、社會(huì)推廣、近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變做出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)，對(duì)武術(shù)當(dāng)今的“尷尬”處境有不可推卸的責(zé)任。所以，學(xué)校武術(shù)教育開(kāi)展得如何對(duì)武術(shù)的影響是深刻久遠(yuǎn)的。

1　何為“技擊”

“技擊”一詞最早見(jiàn)于《荀子·議兵》一書，曰：“齊人隆技擊”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“技擊”解釋是“用于搏斗的武術(shù)：精于技擊[2]”這里把“技擊”等同于“武術(shù)”，其含義僅指“身體對(duì)抗”方面的能力和技能，是一種“狹義”的技擊。

查找資料可知，古時(shí)“技擊”的內(nèi)涵包含“狹義”的技擊，但更側(cè)重于一種“技擊觀念”即舉國(guó)性的“尚武”風(fēng)氣。民國(guó)26年出版的《國(guó)術(shù)大全》很好地概述了奴隸、封建社會(huì)時(shí)期各朝代對(duì)的“技擊”立場(chǎng)，“古時(shí)之技擊觀念-提倡；秦漢間之技擊觀念-摧殘；清之技擊觀念-鄙棄[3]”，在談到“技擊之起源時(shí)”有“然則技擊，華族之特性也[4]”如果把這里的“技擊”簡(jiǎn)單地看做“身體對(duì)抗”的能力，就十分牽強(qiáng)附會(huì)。這里的“技擊”應(yīng)該是一種“廣義”的技擊，是一種舉國(guó)性的“技擊觀念”，它完美地詮釋了一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)是否舉國(guó)發(fā)揚(yáng)“尚武”的風(fēng)氣。

本文認(rèn)為，“技擊”存在“狹義”和“廣義”之分，“狹義”的技擊單指身體對(duì)抗和格斗的相關(guān)技能；“廣義”的技擊除了包含這些成分外，應(yīng)該也含有“崇武尚勇”的觀念、意識(shí)、氛圍等思想上層建筑層面的成分。本文把“廣義”技擊作為研究的對(duì)象，進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的闡述。

2　學(xué)校武術(shù)教育崇尚“技擊”由來(lái)已久

2.1古代學(xué)校武術(shù)教育

古代中國(guó)雖無(wú)“學(xué)校武術(shù)”之名，但“學(xué)校武術(shù)教育”是存在的。雖然在中國(guó)封建社會(huì),一直受“‘重文輕武’和儒家教育思想主導(dǎo)地位的影響[5]”，但是“重文輕武”并不代表“只文不武”，因?yàn)椤皣?guó)之大事，在祀與戎”，“強(qiáng)軍”、“尚武”不可能真正遠(yuǎn)離古代中國(guó)，尤其在學(xué)校武術(shù)教育中十分注重對(duì)“技擊”等格斗技能的培養(yǎng)。

夏、商、西周時(shí)期，已有學(xué)校教育。尤以西周的“六藝”教育體系最為完備，其中“射、御”與學(xué)校武術(shù)教育類似。春秋時(shí)期，受“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍影響，誕生許多思想家和教育家?！吧?、御”是孔子教育中的重要內(nèi)容；墨子則以體選材，注重“武技”內(nèi)容的教學(xué)。秦漢時(shí)期，“廢百家，興儒術(shù)”政策的推行，尚武在學(xué)校教育中略有衰退，但卻在軍隊(duì)和民間日益豐富，極大活躍了國(guó)家的“尚武”氛圍。

唐代武則天設(shè)“武舉”，開(kāi)創(chuàng)“以武取士”先河?！拔渑e制”的誕生規(guī)范了習(xí)武內(nèi)容。據(jù)《新唐書·選舉志》記載，武舉分三類：武藝(射術(shù)、槍術(shù))、測(cè)力量和體力、測(cè)身材和語(yǔ)言。這就調(diào)動(dòng)了唐朝百姓習(xí)武的積極性，對(duì)后世學(xué)校武術(shù)教育產(chǎn)生積極影響。遼、金、元時(shí)期的官學(xué)和私學(xué)注重騎射和武藝訓(xùn)練，較多保留了北方少數(shù)民族的“尚武”傳統(tǒng)。明初按六藝“設(shè)科分教”，“詔國(guó)子生及郡縣學(xué)生皆習(xí)射[6]”，各級(jí)學(xué)校教育中大都有射圃，這里的“射”屬于古代武術(shù)范疇。滿清以騎射著稱，清初曾令八旗子弟“讀書習(xí)射”，教育家顏元在漳南書院教軍事作戰(zhàn)方法和騎射等技擊內(nèi)容，但到清中期這種“習(xí)射”風(fēng)氣在學(xué)校教育中逐漸敗落。

2.2近現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育

19世紀(jì)后期，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方設(shè)立眾多“新式學(xué)堂”，“當(dāng)時(shí)北洋水師學(xué)堂屆于體育課程的內(nèi)容，有擊劍、刺棍、木棒……[7]”這些都源于武術(shù)，通過(guò)訓(xùn)練提高士兵的對(duì)抗能力，增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

清末，政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，近代學(xué)校教育制度在中國(guó)正式確立。1906年《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》中明確規(guī)定“凡中小學(xué)堂教科書，必寓軍國(guó)民主義”，“體操一科，幼稚者以游戲、體操發(fā)育其身體，稍長(zhǎng)者以兵式體操嚴(yán)整其紀(jì)律[8]”說(shuō)明當(dāng)時(shí)學(xué)校武術(shù)教育對(duì)“崇武尚勇”和“軍國(guó)主義”精神的推崇。

1915年民國(guó)教育部命令各級(jí)學(xué)校重新采納“舊武技”，這里的“舊武技”指的是防身自衛(wèi)的實(shí)戰(zhàn)武術(shù)。1927年成立的“中央國(guó)術(shù)館”，以“博學(xué)”為教學(xué)原則,廣設(shè)武術(shù)技術(shù)課，包括“散打、摔跤、長(zhǎng)兵、短兵等格斗項(xiàng)目,還開(kāi)設(shè)了拳擊、日本劈刺術(shù)等外來(lái)格斗項(xiàng)目[9]?！边@都說(shuō)明當(dāng)時(shí)的學(xué)校武術(shù)教育十分提倡“技擊教學(xué)”。

新中國(guó)成立后學(xué)校武術(shù)教育逐漸偏離“技擊”。1953年“全國(guó)民族形式體育表演和競(jìng)賽大會(huì)”后初步擬定武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則，“肯定了武術(shù)運(yùn)動(dòng)應(yīng)以套路為重要內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)形式[10]”加之“大躍進(jìn)”時(shí)期“左”思想的影響，“武術(shù)文化理論和技擊內(nèi)容被剝離出武術(shù)課程[11]”導(dǎo)致武術(shù)“技擊格斗”特征的逐漸衰退，轉(zhuǎn)而向以“體育運(yùn)動(dòng)形式”的方向傳承發(fā)展。

通過(guò)論述可知：無(wú)論是古代學(xué)校武術(shù)教育，亦或近現(xiàn)代的學(xué)校武術(shù)教育都未曾脫離“技擊”，兩者都以鍛煉格斗能力、衛(wèi)國(guó)衛(wèi)民為出發(fā)點(diǎn)，“技擊”教育一直是古代學(xué)校武術(shù)教育和近現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育的歷史傳統(tǒng)。“中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之所以能夠歷久不衰而流傳至今，就在于它能夠滿足人們的多種價(jià)值追求”，“而在這些價(jià)值中，技擊應(yīng)該是武術(shù)到目前為止以及今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)的首要目標(biāo)[11]”因此，學(xué)校武術(shù)教育中保留“技擊”內(nèi)容不僅為了民族武技的延續(xù)，更是對(duì)華夏兒女血脈中“尚武精神”的一脈相傳。

3　學(xué)校武術(shù)教育回歸“技擊”乃時(shí)代所需

3.1我國(guó)武術(shù)教育發(fā)展受挫

我國(guó)以往的學(xué)校武術(shù)教育促使了武術(shù)的社會(huì)推廣，為高校培養(yǎng)了一批批武術(shù)教師和科研學(xué)者，為中華武術(shù)這一獨(dú)特民族體育形式的延續(xù)發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。但問(wèn)題依然存在，當(dāng)前我國(guó)高校武術(shù)教育已經(jīng)形成“競(jìng)技武術(shù)套路(單練)一統(tǒng)天下的單一局面[12]”。在我看來(lái)，這種現(xiàn)象不僅是高校武術(shù)教育所獨(dú)有，而是普遍存在我國(guó)武術(shù)教育中，甚至嚴(yán)重到武術(shù)教學(xué)已經(jīng)不是教武術(shù)，而是“多以武術(shù)的訓(xùn)練代替了武術(shù)教學(xué)，并將基本功放在一個(gè)異常重要的位置上[13]”所有武術(shù)教學(xué)幾乎都是沿著“熱身-壓腿-踢腿-套路練習(xí)”的簡(jiǎn)單粗暴模式展開(kāi)，學(xué)生只學(xué)到了簡(jiǎn)單的武術(shù)基本功和形式性的套路，缺乏對(duì)具體技術(shù)動(dòng)作功能、作用的習(xí)練和體悟，掌握武術(shù)攻防格斗的技能和技巧更是“空中樓閣”。這樣，“學(xué)生喜歡武術(shù)但是不喜歡武術(shù)課”的尷尬局面的形成也就順理成章了。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)不具有武俠電影中飛檐走壁、以一敵十的功效時(shí)，就會(huì)逐漸失去武術(shù)的興趣和學(xué)習(xí)的積極性，從而把選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的目光投向跆拳道、泰拳等搏擊運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這不得不讓我們擔(dān)心中國(guó)武術(shù)的前途命運(yùn)。

形成當(dāng)今中國(guó)武術(shù)教育窘境的因素是多方面的，一方面是建國(guó)初國(guó)家層面的體育管理部門作出武術(shù)去“技擊化”的決定的影響，另一方面是21世紀(jì)初國(guó)家大力推行素質(zhì)教育導(dǎo)向所致。2000年國(guó)務(wù)院發(fā)布《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推行素質(zhì)教育的決定》的決議，指出“健康體魄是青少年為祖國(guó)和人民服務(wù)的基本前提,是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)。學(xué)校教育要樹(shù)立健康第一的指導(dǎo)思想,切實(shí)加強(qiáng)體育工作,使學(xué)生掌握基本的運(yùn)動(dòng)技能,養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉身體的習(xí)慣。[14]”這就決定了，我國(guó)武術(shù)教育不是為了讓學(xué)生掌握真實(shí)的格斗技能，而是為了通過(guò)習(xí)練武術(shù)強(qiáng)身健體。

鑒于此，學(xué)校武術(shù)教育和教學(xué)必須“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用[15]”，重新把武術(shù)最原始的作用-“技擊”引進(jìn)武術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐中。青少年是喜愛(ài)挑戰(zhàn)、敢于冒險(xiǎn)、追求刺激的群體，只有順應(yīng)人類身體內(nèi)的原始“格斗”本性，讓學(xué)生感受到武術(shù)中的“打”基因，才能重新挽回青少年對(duì)武術(shù)的喜愛(ài)之心，當(dāng)武術(shù)在年輕群體中重新散發(fā)“青春”時(shí)，我國(guó)武術(shù)教育面臨的難題自然迎刃而解。

3.2武之“技擊”飽受非議

提及武術(shù)，人們習(xí)慣稱之“花拳繡腿”。電影、電視劇中的俠客是“飛檐走壁，刀槍不入”，現(xiàn)實(shí)中的習(xí)武人卻泯為眾人。當(dāng)然，影視劇為了視覺(jué)效果對(duì)武術(shù)進(jìn)行了藝術(shù)化創(chuàng)造和加工。即便如此，生活中習(xí)武很多年的運(yùn)動(dòng)員和民間人士與散打、泰拳等進(jìn)行直接對(duì)壘時(shí)往往勝少敗多，甚至不能與之進(jìn)行簡(jiǎn)單地身體對(duì)抗。從而導(dǎo)致了人們對(duì)“武之技擊”的非議和瞽說(shuō)，“中看不中用的花架子”的偽名廣為流傳也就理所當(dāng)然了。

這種質(zhì)疑不僅停留在平常百姓的言辭之中，在武術(shù)學(xué)術(shù)界對(duì)“武之技擊”爭(zhēng)議和探討也甚為激烈。學(xué)界對(duì)武術(shù)本質(zhì)的爭(zhēng)論有五種“‘技擊本質(zhì)論’學(xué)說(shuō)、‘多層次本質(zhì)論’學(xué)說(shuō)、‘文化本質(zhì)論’學(xué)說(shuō)、‘道本質(zhì)論’學(xué)說(shuō)、‘生命本質(zhì)’學(xué)說(shuō)。[16]”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要圍繞前三者展開(kāi)。支持“技擊本質(zhì)論”以溫力、曾于久、楊建營(yíng)等為代表，他們都贊同“動(dòng)作具有攻防技擊價(jià)值是武術(shù)最基本的特點(diǎn)[17]”的觀點(diǎn)?！岸鄬哟伪举|(zhì)論”的代表是洪浩、張震等，他們認(rèn)為“技擊不是武術(shù)惟一本質(zhì)”，“并將武術(shù)的本質(zhì)劃分為一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)兩個(gè)層次。[18]”擁護(hù)“文化本質(zhì)論”學(xué)說(shuō)以王崗、張峰為代表，他們認(rèn)為中國(guó)武術(shù)“追求技擊,本質(zhì)與結(jié)果并不在于技擊”，“教化才是技擊背后真義的思想之光。[19]”之所以產(chǎn)生分歧，是因?yàn)槿藗兛磫?wèn)題的角度不同決定的。但是他們論證立場(chǎng)時(shí)都以批判“技擊本質(zhì)論”為基礎(chǔ)，潛意識(shí)就是贊同“技擊”曾是武術(shù)的本真屬性。

平息爭(zhēng)議的辦法是在學(xué)校乃至其它武術(shù)教學(xué)中重新喚醒“技擊”。首先，我們必須明確武之“技擊”才是武術(shù)教學(xué)的首要目的。其次，我們不求把武術(shù)原始的格斗對(duì)抗能力復(fù)制到學(xué)生的身上，但求他們?cè)诹?xí)練后能夠明確或掌握基本的身體用力、對(duì)抗技術(shù)和技巧。只有人們對(duì)武術(shù)有客觀、公正、清晰的認(rèn)識(shí)，才會(huì)把武術(shù)作為民族的遺產(chǎn)和財(cái)富倍加珍惜。這樣，武術(shù)的發(fā)展才能回歸正軌，社會(huì)和武術(shù)界對(duì)武之“技擊”質(zhì)疑也就會(huì)隨之消失。

3.3競(jìng)技武術(shù)發(fā)展步履維艱

如今的競(jìng)技武術(shù)已從出世的“嬰兒”成長(zhǎng)為世界競(jìng)技體育舞臺(tái)上一道亮麗的風(fēng)景，它促使了中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為武術(shù)的傳承和發(fā)展做出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。但是，競(jìng)技武術(shù)畢竟是傳統(tǒng)武術(shù)和西方競(jìng)技體育思想融合下誕生的新型武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式，快速發(fā)展的同時(shí)也導(dǎo)致其不斷“異化為體操、舞蹈、戲劇的‘奴婢’,越來(lái)越遠(yuǎn)離大眾。[20]”

1959年武術(shù)成為第一屆全運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，同年我國(guó)第一本《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》誕生，“這標(biāo)志著武術(shù)已正式步入了競(jìng)技體育的舞臺(tái)。[11]”時(shí)間來(lái)到2000年的北京申奧成功前夕，在全國(guó)武術(shù)訓(xùn)練工作會(huì)議上，武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心主任李杰同志說(shuō)“在可展望的將來(lái)，2008年是武術(shù)成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目千載難逢的機(jī)會(huì)”,“如果由于我們的工作沒(méi)有做好，失去了在2008年武術(shù)成為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目的機(jī)會(huì)，那么我們將抱憾終生。[21]”2001年北京申奧成功，中國(guó)武術(shù)也加快了前進(jìn)的步伐，希望能夠借助“天時(shí)、地利、人和”的優(yōu)勢(shì)邁入奧運(yùn)會(huì)的大門。但事與愿違，武術(shù)還是因?yàn)楸姸嘣驔](méi)能加入奧運(yùn)大家庭。2016年，倫敦奧運(yùn)會(huì)遠(yuǎn)去4年，里約奧運(yùn)會(huì)近在眼前，中國(guó)武術(shù)依然徘徊在奧運(yùn)盛會(huì)之外。雖然我們也自我安慰地說(shuō)：“進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)并非中國(guó)武術(shù)發(fā)展最終目標(biāo)?！钡牵粋€(gè)尷尬的事實(shí)是：似乎“競(jìng)技武術(shù)發(fā)展陷入瓶頸”期[22]，每向前再邁一步都步履艱難。

競(jìng)技武術(shù)之所以不能“百尺竿頭更進(jìn)一步”。根本原因是“武術(shù)技術(shù)傳授的斷層和缺失[11]”所致，具體表現(xiàn)為武術(shù)“在基礎(chǔ)理論和訓(xùn)練理論基本上照搬了其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的理論課知識(shí)體系，僅僅把武術(shù)視為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)”“結(jié)果導(dǎo)致技術(shù)逐漸趨同，而那些承載著先輩探索經(jīng)驗(yàn)及其心路歷程的許多傳統(tǒng)技術(shù)逐漸流失，其中包括許多優(yōu)秀的拳種技術(shù)，出現(xiàn)斷層和缺失。[11]”簡(jiǎn)而言之，就是競(jìng)技武術(shù)沒(méi)能形成一套獨(dú)特的基礎(chǔ)訓(xùn)練理論，一味地照搬和模仿其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，缺乏區(qū)別于其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的訓(xùn)練體系，無(wú)法守住傳統(tǒng)武術(shù)的DNA——“技術(shù)規(guī)律”進(jìn)行發(fā)展。使得為了比賽而訓(xùn)練，加之競(jìng)賽的功利性迫使運(yùn)動(dòng)員側(cè)重于金牌的爭(zhēng)奪，武術(shù)最精微本質(zhì)的成分自然被忽視，這樣就導(dǎo)致競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練側(cè)重對(duì)武術(shù)套路千篇一律的重復(fù)，缺乏內(nèi)在的支柱核心，武術(shù)比賽變成了體育比賽。

所以，將傳統(tǒng)武術(shù)的“技擊”格斗訓(xùn)練體系和方法重新與當(dāng)代競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練體系進(jìn)行銜接，建立標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)技武術(shù)套路訓(xùn)練體系，守住“打”的內(nèi)容，繼承“打”的規(guī)律，領(lǐng)會(huì)技術(shù)動(dòng)作的用力方法、攻防含義、格斗技術(shù)和技巧。只有這樣，競(jìng)技武術(shù)發(fā)展才能走出“越武越寂寞”胡同。

3.4“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的需要

所謂“中國(guó)夢(mèng)”，就是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福[23]”，是實(shí)現(xiàn)中華兒女百年來(lái)苦苦追尋的中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)。習(xí)書記曾說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。[23]”我想這“中國(guó)精神”就是中華民族的民族精神，而民族精神的核心是什么呢？對(duì)此，國(guó)學(xué)大師張岱年道出了真諦，他認(rèn)為“中華民族的民族精神的核心內(nèi)容和主要表現(xiàn)源于《易經(jīng)》的《乾卦》和《坤卦》象辭中的‘自強(qiáng)不息，厚德載物’[24]”。簡(jiǎn)而言之，就是一種“尚武精神”。

《辭?！分袑?duì)“尚武”解釋是“崇尚武事”[25]如果僅把“尚武”或“尚武精神”看作崇拜武力是十分狹隘的。當(dāng)今，我們所提倡的“尚武精神”應(yīng)該包含更多成分，應(yīng)該是“一種以愛(ài)國(guó)主義為核心，以祟尚勇武為特征的中國(guó)傳統(tǒng)的剛健有為的民族精神，是一種每一個(gè)中華民族的成員都應(yīng)具備的祟高的社會(huì)公德。[21]”它已經(jīng)上升為每一個(gè)國(guó)家公民都應(yīng)具備的為國(guó)家、為人民關(guān)鍵時(shí)刻“殺身成仁，舍身取義”的道德品質(zhì)范疇。既然“尚武精神”是一種崇高的民族精神，就不能遺忘和舍棄，應(yīng)該讓它時(shí)刻流淌在每一個(gè)中國(guó)人的血液中。

改革開(kāi)放38年，社會(huì)整體和諧穩(wěn)定，我國(guó)實(shí)力讓世人刮目相看。古諺曰“生于憂患，死于安樂(lè)”，繁榮背后往往蘊(yùn)含挑戰(zhàn)和威脅：“藏獨(dú)”分子不斷襲擾、“南?！睄u嶼爭(zhēng)端頻繁、“中國(guó)威脅論”彼此起伏、日本軍國(guó)主義的抬頭等。最嚴(yán)峻的是信息時(shí)代，西方文化和價(jià)值觀念進(jìn)入中國(guó)百姓的視野，年輕人的“三觀”發(fā)生巨大變化，他們對(duì)民族過(guò)去的榮辱與共知之甚少，“愛(ài)國(guó)”在他們心中就象一張白紙，這群人能否肩負(fù)起祖國(guó)的未來(lái)，已令國(guó)人擔(dān)憂。

“武術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)成為中國(guó)培養(yǎng)‘文武雙全，乃文及乃武人才’的教育內(nèi)容和手段，在近代中國(guó)成為‘強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種’的基礎(chǔ)、‘尚武精神’教育的內(nèi)容，在當(dāng)代中國(guó)成為‘弘揚(yáng)和培育民族精神’的載體。[26]”所以，“武德和武禮是在武術(shù)教育中弘揚(yáng)和培育民族精神的切入點(diǎn)與核心,必須貫穿于武術(shù)教育始終[27]”，學(xué)校武術(shù)教育回歸“技擊”傳統(tǒng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行攻防格斗技能的訓(xùn)練，營(yíng)造“崇武尚勇”的民族氛圍，讓他們把個(gè)人未來(lái)與民族命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，才能從根本上沖破思想枷鎖，順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

4　結(jié)　　語(yǔ)

學(xué)校武術(shù)教育回歸“技擊”不是自以為是、倒戈歷史，是歷史的規(guī)律，時(shí)代的選擇。注重“技擊”是古代和近現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)今武術(shù)正面臨武術(shù)教育發(fā)展受挫、武之“技擊”飽受非議、競(jìng)技武術(shù)步履維艱危急關(guān)頭以及舉國(guó)奮力實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的歷史時(shí)刻。

所以，學(xué)校武術(shù)教育回歸武術(shù)的核心——“技擊”，一方面能夠從事物的本真出發(fā)搜尋制約武術(shù)傳承發(fā)展的根本因素，繼承“打”的技術(shù)規(guī)律，解決當(dāng)今武術(shù)面臨的種種難題；另一方面回歸“技擊”傳統(tǒng)，能夠培養(yǎng)青少年的“尚武精神”，營(yíng)造“崇武尚勇”的民族氛圍，從思想上沖破枷鎖，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以學(xué)校武術(shù)教育回歸“技擊”不僅有益于武術(shù)的傳承與發(fā)展，更能為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供精神燃料。

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Martial: History and Tradition of Chinese School Martial Arts Education and Modern Regression Analysis

ZHANG Jun-jie

(1.Graduate School of Wuhan Sports University, Wuhan 430079, China)

In Chinese martial arts development dilemma facing tremendous background, re-sort the development of China's ancient and modern martial arts education, it is designed to restore the martial arts school education a real martial art scene. Use of literature, historical analysis, logical induction and others research the school Wushu education returning to martial in necessity, think: educational development of china Wushu frustrated, Wu's combative maligned, competitive martial arts struggling and achieving China Dream needs Chinese martial arts have decided to return to the martial. School martial arts education from the Core - martial aspect of things can be from the true starting search constraints Wushu development of fundamental factors, inheritance law and technology, to solve the various problems faced by today's martial arts; on the other hand return traditional of martial, young people can cultivate martial spirit to create a advocating attacking ethnic atmosphere, breaking from the shackles of ideology, to achieve the great rejuvenation of the Chinese nation, China dream.

martial; school martial srts education; historical tradition; return

1004-3624(2016)05-0112-05

2016-06-01

張俊杰(1992-)，男，在讀碩士研究生，研究方向：武術(shù)理論與實(shí)踐.

G852

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