徐覺哉

（上海社會(huì)科學(xué)院，上海200020）

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崛起后帶來的一種全新思維和范式——中國道路對(duì)人類文明的意義

徐覺哉

（上海社會(huì)科學(xué)院，上海200020）

[摘要]中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的必由之路?，F(xiàn)實(shí)中的中國道路給予人類文明發(fā)展一種全新思維和范式的思考：一是在社會(huì)轉(zhuǎn)型方面，如何實(shí)現(xiàn)從農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代文明的跨越；二是在政治形式的實(shí)現(xiàn)過程中，如何由協(xié)商民主走向現(xiàn)代政治文明；三是在凝聚和召喚國家和民族的精神力量方面，如何制定出一個(gè)能夠吸取人類文明成果的核心價(jià)值觀；五是在事關(guān)全人類共同發(fā)展的根本命運(yùn)方面，如何打造出一個(gè)有關(guān)人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想。所有這些，都是中國道路為豐富人類文明的發(fā)展道路所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]中國道路；人類文明；中國特色社會(huì)主義

當(dāng)代中國正闊步走在中國特色社會(huì)主義道路上。這條道路，是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在新中國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。理解中國道路，一定要理解其背后的文明。中國是一個(gè)文明型國家，是一個(gè)沒有中斷的5000年古老文明和超大型現(xiàn)代國家的結(jié)合體，在世界上獨(dú)一無二，這就意味著很多東西是我們自己的傳統(tǒng)和文化基因決定的。實(shí)踐證明，這條道路適合中國國情、符合中國特點(diǎn)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的必由之路。同時(shí)，這一偉大篇章也以超出人們想像的歷史跨度，對(duì)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走中國特色社會(huì)主義道路作出了最有力的詮釋。

一、開辟了一條由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明跨越的發(fā)展之路

從歷史演進(jìn)的規(guī)律看，由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的發(fā)展一般遵循常規(guī)的資本主義發(fā)展道路，即通過工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)民主革命，從封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)，再在資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)之上，通過無產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義社會(huì)。但是，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義走的卻是一條特殊的非資本主義發(fā)展道路，在特定的歷史條件下，以超常規(guī)、超階段的形式開辟社會(huì)主義道路。實(shí)際上，這類國家不具備直接建立社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，屬于“后發(fā)展國家社會(huì)主義”，于是它們將面臨如何走向現(xiàn)代文明的抉擇。中國特色社會(huì)主義理論體系作為具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)，揭示和闡明了后發(fā)展國家社會(huì)主義道路的規(guī)律性，從而開辟了一條由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明跨越的發(fā)展之路。

1.處于農(nóng)耕文明下的東方社會(huì)的根本特點(diǎn)

歐洲以外的廣大地區(qū)被稱為東方社會(huì)，在地緣上指的是亞非拉等東方世界。在近代殖民主義大肆擴(kuò)張之前，歐洲人對(duì)東方世界的了解很膚淺，即使是黑格爾也只是朦朧地知道東方存在著專制主義。馬克思在M.科瓦列夫斯基的《公社土地占有制》一書摘要中，曾力圖證明不存在封建制是東西方社會(huì)的根本區(qū)別之一。在這片廣袤的土地上，存在的不是歐洲長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)封建王國，相反，這里到處都盛行著土地共有、農(nóng)村公社和專制國家三位一體的特征和景象。馬克思的唯物史觀在其誕生之初，還看不出對(duì)東方社會(huì)的關(guān)注，《德意志意識(shí)形態(tài)》似乎也沒給東方社會(huì)留下任何空間。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯在描述資本主義殖民擴(kuò)張時(shí)才指出，在資產(chǎn)者看來，東方是“未開化和半開化的國家”，屬于“農(nóng)民的民族”，其未來前景是“東方從屬于西方”。19世紀(jì)50年代，有關(guān)東方社會(huì)的考察和游記大量涌現(xiàn)，這為馬克思了解東方社會(huì)的真實(shí)情況并在此基礎(chǔ)上建立起東方社會(huì)理論奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思指出：“F.貝爾尼埃正確地看到，東方(他指的是土耳其、波斯、印度斯坦)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不存在土地私有制。這甚至是了解東方天國的一把真正的鑰匙。”①

馬克思對(duì)東方社會(huì)土地所有制性質(zhì)的這一論斷，構(gòu)成了他當(dāng)時(shí)對(duì)東方社會(huì)性質(zhì)理解的核心內(nèi)容。恩格斯在致馬克思的信中，不僅十分贊成馬克思的這一判斷，而且對(duì)東方不存在土地私有制的自然史基礎(chǔ)作了進(jìn)一步的分析：“不存在土地私有制，的確是了解整個(gè)東方的一把鑰匙。這是東方全部政治史和宗教史的基礎(chǔ)?！瘪R克思非常同意恩格斯的這種分析。他指出，東方社會(huì)獨(dú)特的氣候和土地的條件，使節(jié)省用水和共同用水成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本要求，從而使利用渠道和水利工程的人工灌溉設(shè)施，成為東方社會(huì)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。“但是在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，因而需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行干預(yù)。所以亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能?！雹谠谶@一意義上，東方社會(huì)農(nóng)業(yè)收成的好壞，就取決于政府這一經(jīng)濟(jì)職能運(yùn)用的好壞。馬克思把東方社會(huì)國家職能的這種獨(dú)特性，既看作是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也看作是造成東方社會(huì)呈現(xiàn)停滯趨勢(shì)的兩種相互促進(jìn)的情況之一。這種機(jī)制不僅導(dǎo)致了土地公有制，而且使管理興修水利和灌溉的專制國家成為不可避免的普遍存在。馬克思后來在《資本論》中說：“在這里，國家就是最大的地主。在這里，主權(quán)就是在全國范圍內(nèi)集中的土地所有權(quán)。但因此在這種情況下也就沒有私有土地所有權(quán)，雖然存在著對(duì)土地的私人的和共同的占有權(quán)和用益權(quán)。”③

馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中，還把村社制度的存在看作是造成東方社會(huì)呈現(xiàn)停滯趨勢(shì)的另一種情況。認(rèn)為印度存在著“一種特殊的社會(huì)制度，即所謂村社制度”。馬克思把村社解釋成“散處于全國各地，通過農(nóng)業(yè)和制造業(yè)的家庭結(jié)合而聚居在各個(gè)很小的中心地點(diǎn)。”“這種制度使每一個(gè)這樣的小結(jié)合體都成為獨(dú)立的組織，過著自己獨(dú)特的生活”。④在馬克思看來，村社實(shí)際上是“東方專制制度的牢固基礎(chǔ)”。一方面，村社實(shí)行的是依靠手織業(yè)、手紡業(yè)和手力農(nóng)業(yè)的特殊結(jié)合而成的自給自足經(jīng)濟(jì)。這時(shí)，社會(huì)被分解為許多模樣相同而又互不聯(lián)系的原子，從而“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！弊詈螅Ｍ鐣?huì)進(jìn)步的意向和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的行動(dòng)都被窒息了。另一方面，它們內(nèi)部存在著種姓和奴隸制，即“帶著種姓劃分和奴隸制度的污痕”。⑤

在他們彼此之間的書信和有關(guān)稿件中，馬克思和恩格斯對(duì)東方社會(huì)制度的穩(wěn)固性以及造成其長(zhǎng)期停滯的根源作了簡(jiǎn)要的分析，尤其對(duì)東方社會(huì)生產(chǎn)方式的三個(gè)顯著特征——不存在土地私有制、國家職能的獨(dú)特性以及村社制度——作了概述。按照馬克思的理解，其中自然地理因素是根本原因，土地公有制是基礎(chǔ)，專制國家是豎立其上的專門管理公共工程、軍事和稅收的上層建筑，農(nóng)村公社是社會(huì)基層組織形式，它既負(fù)責(zé)分配土地，是土地的實(shí)際所有者，又是社會(huì)的最小單位，在它身上體現(xiàn)出東方社會(huì)的根本特點(diǎn)。這成了他們研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的新起點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)上的土地國有制與政治上的專制主義聯(lián)系起來考察，并找出了它們自然史的基礎(chǔ)。

2.對(duì)東方社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)及其走向的評(píng)估

那么，這些具有亞細(xì)亞生產(chǎn)方式特征的東方社會(huì)應(yīng)該如何向現(xiàn)代文明發(fā)展和演進(jìn)呢？這是歷史提出的課題。19世紀(jì)50年代，根據(jù)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的世界歷史思想，馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為，東方所有處于前資本主義形態(tài)的農(nóng)耕文明國家都應(yīng)毫無例外地通過資本主義工業(yè)文明進(jìn)入世界歷史，這是東方社會(huì)擺脫封閉落后、走向開放進(jìn)步的唯一選擇。

可是，到了19世紀(jì)70年代中期以后，由于世界革命形勢(shì)驟變，馬克思對(duì)東方社會(huì)的演進(jìn)規(guī)律又有了新的揭示。是的，馬克思、恩格斯一向認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)的世界革命是資本主義高度發(fā)展的必然結(jié)果，革命只能在工業(yè)發(fā)達(dá)的西歐國家首先發(fā)生。但是，歐洲革命并沒有像馬克思預(yù)料的那樣如期來臨，而歐洲革命的沉寂并未阻擋東方特別是俄國革命形勢(shì)的到來。俄國作為土地公有制保持得比較完整的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的典型，1861年的農(nóng)奴制改革并未起到緩和階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，相反，國內(nèi)的各種矛盾和沖突空前地集聚和緊張，民粹派及其密謀組織“民意黨”把俄國社會(huì)攪得動(dòng)蕩不安，隨時(shí)都可能爆發(fā)革命。馬克思對(duì)俄國革命抱樂觀的態(tài)度，但他考慮更多的是革命勝利后的俄國走向何處。

按照馬克思的世界歷史思想，俄國作為一個(gè)東方亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的國家，革命勝利后將和印度一樣，理所當(dāng)然要進(jìn)入世界歷史，發(fā)展大工業(yè)，“為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”。而這就意味著，雖然人民革命勝利了，但俄國仍將按照歷史常規(guī)，跳入資本主義的苦海。這不是單純的理論上的推論和演繹，如不改弦更張，就將成為擺在俄國人民眼前的現(xiàn)實(shí)痛苦和災(zāi)難。

馬克思詳細(xì)地研究了俄國農(nóng)村公社的歷史、現(xiàn)狀和特點(diǎn)。他指出，俄國是在全國范圍內(nèi)把“農(nóng)業(yè)公社”保存到今天的唯一的歐洲國家。一方面，土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小地塊耕作轉(zhuǎn)化為集體耕作；俄國土地的天然地勢(shì)也適合于大規(guī)模地使用機(jī)器；農(nóng)民習(xí)慣于勞動(dòng)組合關(guān)系，這有助于他們從小地塊勞動(dòng)向合作勞動(dòng)過渡；長(zhǎng)久以來靠農(nóng)民維持生存的俄國社會(huì)，也有義務(wù)給予農(nóng)民必要的墊款，來實(shí)現(xiàn)這一過渡。另一方面，農(nóng)業(yè)公社不僅和西方資本主義生產(chǎn)是同時(shí)存在的東西，這使它可以不必屈從于資本主義的活動(dòng)方式而占有它的各種成果，而且它經(jīng)歷了資本主義制度尚未受觸動(dòng)的時(shí)期而幸存下來；相反，在俄國公社面前，不論是在西歐還是在美國，資本主義制度現(xiàn)在都處于同勞動(dòng)群眾、同科學(xué)以至同它自己所產(chǎn)生的生產(chǎn)力本身相對(duì)抗的境地。也就是說，在俄國公社面前，資本主義制度正經(jīng)歷著危機(jī)，這種危機(jī)只能隨著資本主義的消滅，隨著現(xiàn)代社會(huì)回復(fù)到“古代”類型的集體所有制和集體生產(chǎn)的高級(jí)形式而告終。這種獨(dú)一無二的歷史環(huán)境，使“俄國‘農(nóng)村公社’可以通過發(fā)展它的基礎(chǔ)即土地公有制和消滅它也包含著的私有制原則來保存自己；它能夠成為現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)制度的直接出發(fā)點(diǎn)，不必自殺就可以獲得新的生命；它能夠不經(jīng)歷資本主義制度（這個(gè)制度單純從它可能延續(xù)的時(shí)間來看，在社會(huì)生活中是微不足道的）而占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來的那些成果?！雹迯亩岢隽恕坝锌赡懿煌ㄟ^資本主義制度的卡夫丁峽谷”⑦的設(shè)想，讓俄國人不必急急忙忙去消滅自己的“公社”，而投入資本主義的懷抱。

值得一提的是，在1882年為俄文版《共產(chǎn)黨宣言》寫的序言中，馬克思再一次對(duì)俄國社會(huì)發(fā)展道路問題發(fā)表了自己的看法：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！雹噙@里又一次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)形態(tài)“跨越”需要有一定的條件，即以民族之間的密切交往和多種社會(huì)形態(tài)在空間上的并存為前提。如果沒有西方無產(chǎn)階級(jí)革命的成功及其支持，俄國社會(huì)要在公社的基礎(chǔ)上“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”，那是根本不可能的。俄國、印度和中國都是東方國家的典型，它們的土地共有、農(nóng)村公社和專制國家的三位一體代表了東方社會(huì)的普遍特征。正是鑒于這些國家存在公社土地公有制又與西方發(fā)達(dá)國家處于同一歷史時(shí)期的事實(shí)，馬克思開啟了跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，借助資本主義的肯定成果而又不經(jīng)過資本主義的發(fā)展階段，避免走發(fā)展私有制再重建公有制的彎路，從而揭示了東方社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡，對(duì)人類社會(huì)文明的發(fā)展提供了另一條可供選擇的道路。

3.中國道路為后發(fā)國家找到了一條走向人類文明的發(fā)展軌跡

到了1890年代，情況發(fā)生了很大的變化，在肯定俄國公社發(fā)展的兩種可能性時(shí)，恩格斯更強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展道路的一般規(guī)律。他指出：“較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段解決只有高得多的發(fā)展階段才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問題和沖突，這在歷史上是不可能的。在商品生產(chǎn)和單個(gè)交換以前出現(xiàn)的一切形式的氏族公社同未來的社會(huì)主義社會(huì)只有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一定的東西即生產(chǎn)資料由一定的集團(tuán)共同所有和共同使用。但是單單這一個(gè)共同特性并不會(huì)使較低的社會(huì)形式能夠從自己本身產(chǎn)生出未來的社會(huì)主義社會(huì)，后者是資本主義社會(huì)的最獨(dú)特的最后的產(chǎn)物。每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問題；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題，那是十分荒謬的?！雹徇@一思想給予中國道路的走向以很大啟示：社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程，未來社會(huì)只能是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，超越社會(huì)發(fā)展階段去提出社會(huì)發(fā)展的任務(wù)是不可能的。但即使后來的俄國十月革命在特定的歷史背景下完成了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)，嫻熟歷史辯證法的列寧還是尊重歷史發(fā)展規(guī)律，推行“新經(jīng)濟(jì)政策”，以國家資本主義的方式去解決特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)本身所產(chǎn)生的問題。

對(duì)于后發(fā)國家的跨越式發(fā)展，恩格斯曾發(fā)表過慎重的告誡。在他看來，當(dāng)西歐各國人民的無產(chǎn)階級(jí)取得勝利和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有之后，那些剛剛進(jìn)入資本主義生產(chǎn)而仍然保全了氏族制度或氏族制度殘余的國家，可以利用公有制的殘余和與之相適應(yīng)的人民風(fēng)尚作為強(qiáng)大的手段，來大大縮短自己向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的過程，并避免西歐開辟道路時(shí)所不得不經(jīng)歷的大部分苦難和斗爭(zhēng)。但這方面必不可少的條件是需要西方資本主義作出榜樣和支持，“這不僅適用于俄國，而且適用于處在資本主義以前的階段的一切國家?！雹膺@些思想資料為設(shè)計(jì)中國道路提供了充分的理論資源。

我們知道，社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其中物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，而這一生產(chǎn)方式本身又是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、技術(shù)形態(tài)、交換形態(tài)和主體形態(tài)所組成。這樣，考察任何一個(gè)國家在人類社會(huì)歷史發(fā)展中所處的方位，就必須用這四維座標(biāo)系去加以定位。在這四種社會(huì)形態(tài)中，除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)要受到諸多非經(jīng)濟(jì)因素的制約，表現(xiàn)出“跳越”以外，其它三種形態(tài)都具有相對(duì)的穩(wěn)定性。任何社會(huì)都不可能超越工業(yè)社會(huì)而從農(nóng)業(yè)社會(huì)直接跨入全面自動(dòng)化社會(huì)；超越商品經(jīng)濟(jì)而從自然經(jīng)濟(jì)直接跨入產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)；超越人對(duì)物的依賴關(guān)系而從人對(duì)人的依賴關(guān)系直接進(jìn)入自由人的聯(lián)合體。正是由于這種可超越性與不可超越性的矛盾，使人類走向共產(chǎn)主義社會(huì)出現(xiàn)了多種多樣的道路。

一般說有兩條：一條是西歐的道路，在那里，四種社會(huì)形態(tài)發(fā)展是同步的。在資本主義所有制代替封建所有制的同時(shí)，在社會(huì)技術(shù)形態(tài)上實(shí)現(xiàn)著由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變；在社會(huì)交換形態(tài)上實(shí)現(xiàn)著由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；在社會(huì)主體形態(tài)上實(shí)現(xiàn)著由人的依賴關(guān)系向人對(duì)物的依賴關(guān)系的轉(zhuǎn)變。另一條是后發(fā)展國家社會(huì)主義的道路，它超越了完整的資本主義發(fā)展階段，直接從封建社會(huì)(或半殖民地半封建社會(huì)、或軍事封建帝國)進(jìn)入社會(huì)主義制度。那里四種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是不同步的，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、勞動(dòng)與勞動(dòng)的交換形式以及人的素質(zhì)不會(huì)隨著社會(huì)所有制形態(tài)以及社會(huì)政治制度的改變而同時(shí)改變。這樣，在所有后發(fā)社會(huì)主義國家中，就毫無例外地存在著由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的可超越性和其它三種社會(huì)形態(tài)的不可超越性而產(chǎn)生的一系列矛盾。

這正說明后發(fā)國家走上一條特殊的發(fā)展道路，并不意味著可以從根本上改變?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展規(guī)律，可以簡(jiǎn)單地跨越資本主義發(fā)展階段，可以消除商品生產(chǎn)和價(jià)值形式，可以提前消滅私有制和資本主義生產(chǎn)方式，建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)。我們必須在理論上把走上社會(huì)主義道路和建立社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別開來。為了完成通常在資本主義條件下完成的商品化、工業(yè)化、社會(huì)化和現(xiàn)代化的任務(wù)，后發(fā)國家走上社會(huì)主義道路以后，必須經(jīng)歷一個(gè)特殊的發(fā)展階段，即為建立社會(huì)主義做物質(zhì)準(zhǔn)備的階段，而這個(gè)階段仍然處于物的依賴關(guān)系階段。所以，不能把馬克思在發(fā)達(dá)資本主義條件下所設(shè)想的社會(huì)主義當(dāng)作現(xiàn)成模式，不加區(qū)別地、盲目地運(yùn)用于東方落后國家，把現(xiàn)階段并不具備實(shí)現(xiàn)條件的社會(huì)主義目標(biāo)模式當(dāng)成現(xiàn)實(shí)目標(biāo)去追求。不然，勢(shì)必會(huì)陷入理論與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的困境。

由于后發(fā)國家建立的都是尚未實(shí)現(xiàn)資本歷史普遍性的社會(huì)主義，如果不能在社會(huì)主義制度條件下進(jìn)一步發(fā)展資本，實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”，相反，超越歷史的發(fā)展，即超越生產(chǎn)力的發(fā)展而阻礙資本甚至消滅資本，其結(jié)果不是消滅資本本身而是被資本所摧毀。事實(shí)上，后發(fā)社會(huì)主義國家革命成功后，都否定了資本的存在和發(fā)展，以為資本主義制度的終結(jié)等于完成了資本的歷史極限的全部歷史使命。歷史告訴人們，只要資本的運(yùn)動(dòng)尚未完成它的歷史普遍性或歷史能量，那么對(duì)于勝利的無產(chǎn)階級(jí)來說，必須在新的歷史條件下繼續(xù)完成占有和發(fā)展資本文明這一前提性歷史任務(wù)，包括人的全面的交往關(guān)系、人的多方面的需要、全面的能力體系和高度的精神文明等。這樣，就需要經(jīng)歷一個(gè)“市場(chǎng)社會(huì)主義”時(shí)期，即在社會(huì)主義制度的外殼下，進(jìn)行資本的運(yùn)動(dòng)和資本的積累，完成別的國家在資本主義制度下所實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化、商品化、社會(huì)化和現(xiàn)代化的痛苦歷程，從而完成資本的歷史極限所能容納的全部歷史容量，全面占有資本文明的一切積極成果，為社會(huì)主義奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

可以這樣說，它是所有后發(fā)社會(huì)主義國家所面臨的共同性課題，而中國特色社會(huì)主義道路、社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、“三個(gè)代表”重要思想的提出，正是回應(yīng)了實(shí)踐向理論提出的挑戰(zhàn)。中國特色社會(huì)主義道路引領(lǐng)中國走向世界第二大經(jīng)濟(jì)體的偉大成功，再一次雄辯地說明，中國道路、中國模式、中國經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代世界不得不關(guān)注的焦點(diǎn)。在這個(gè)意義上，中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐見證了馬克思東方社會(huì)理論的普遍意義，并為后發(fā)國家找到了一條走向人類文明的軌跡。

二、探索了由“協(xié)商民主”走向現(xiàn)代政治文明的路徑

在世界政治文明的進(jìn)程中，西方民主體制一直被視為典范而加以推廣。近年來，它似乎變得過時(shí)而無用，太多的民主亂象正在促使人們重新對(duì)之進(jìn)行思考。與此同時(shí)，中國的民主政治建設(shè)雖然還不能充分適應(yīng)人民不斷增強(qiáng)的政治參與要求，選舉民主和協(xié)商民主良性互動(dòng)的機(jī)制還有待完善，但是它在人類政治文明的演進(jìn)中，已經(jīng)為后發(fā)國家提供了另一條可供選擇的道路。

1.以選舉為核心的西方式民主面臨的問題

選舉民主，可以說是人類歷史上影響最深、流傳最廣的民主形式，在人類文明對(duì)野蠻、民主對(duì)專制的斗爭(zhēng)史中占據(jù)重要的地位。一個(gè)國家選舉制度的民主性及其完善程度，可以直觀地反映出該國的政治民主化水平。沒有廣泛的選舉就沒有代議制度，也就沒有現(xiàn)代民主政治。由于它具有人民主權(quán)的本質(zhì)含義，在一定程度上體現(xiàn)了自由、平等的價(jià)值取向。S.亨廷頓在他的《第三波——20世紀(jì)后期民主化浪潮》中說：“民主政治的核心程序是被統(tǒng)治的人民通過競(jìng)爭(zhēng)性的選舉來挑選領(lǐng)袖?！薄叭绻闷者x的方式產(chǎn)生最高決策者是民主的實(shí)質(zhì)，那么民主化過程的關(guān)鍵點(diǎn)就是用在自由、公開和公平的選舉中產(chǎn)生的政府來取代那些不是通過這種方法產(chǎn)生的政府?！边x舉民主不僅具有統(tǒng)治合法性的通行證作用，而且能夠提高國家機(jī)關(guān)的工作效率，避免或減輕因管理失控所造成的社會(huì)震蕩，因而也受到許多開明政治家的推崇。

然而，在公民的權(quán)利意識(shí)或政治素質(zhì)發(fā)育不全的情況下，對(duì)選票的崇拜往往會(huì)造成民主政治的庸俗化和金錢化，選票的多少也成了判斷是非善惡的依據(jù)及標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)決定的民主也由此異化為“多數(shù)人的暴政”，或少數(shù)人以多數(shù)人的名義侵害少數(shù)人合法權(quán)益的暴政。因此，作為決策原則的選舉民主，一旦被提到思想原則的高度并使之絕對(duì)化，就必然會(huì)走向其反面。因?yàn)樵诖h制條件下實(shí)行的選舉民主，運(yùn)用權(quán)力的“人民”與權(quán)力所加的“人民”并不總是同一的，如果一切權(quán)力集中在同一些人手中，又不受監(jiān)督，都會(huì)導(dǎo)致專制或腐敗。另外，選舉民主所關(guān)注的是誰適合當(dāng)人民代表或領(lǐng)導(dǎo)人，而對(duì)于競(jìng)選后如何進(jìn)行監(jiān)督并不加考慮，這樣便會(huì)導(dǎo)致民主選舉出的領(lǐng)導(dǎo)人所作出的決策和所實(shí)施的管理是不民主的，違背“公意”的。

從現(xiàn)實(shí)情況看，當(dāng)代民主存在著西方民主內(nèi)部的問題、非西方民主所面臨的問題以及民主從西方向非西方傳播和擴(kuò)散過程中的問題?？傮w而言，在一些時(shí)候民主促成了國家的建構(gòu)，但更多的時(shí)候民主正在成為國家解構(gòu)和破壞的力量。我們知道，西方早期民主的產(chǎn)生，主要是作為一種制度安排來解決精英之間的權(quán)力分配問題，后來民主越來越被提升為一種價(jià)值、一種人類生而有之的權(quán)利，但實(shí)際上并不是這樣的。天賦權(quán)利只是一種理論上的假設(shè)，任何權(quán)利的實(shí)現(xiàn)并不是從天上掉下來的，而需要很多前提條件。在后發(fā)展中國家，人們往往把民主作為一種價(jià)值和權(quán)利來追求，而忽視這些權(quán)利實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治條件，結(jié)果，超前實(shí)現(xiàn)權(quán)利的價(jià)值觀經(jīng)常與客觀的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治條件之間發(fā)生嚴(yán)重的沖突，反而導(dǎo)致權(quán)利無法實(shí)現(xiàn)。這與快速民主化、一步到位的大眾民主有關(guān)?，F(xiàn)在要考慮的是，民主的未來在哪里？這里沒有統(tǒng)一的答案，不同的文化、不同的地緣政治和處于不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的國家，需要做出不同的選擇。

我們關(guān)注到，近年來，埃及、泰國、烏克蘭等國的民主化進(jìn)程，正在挑戰(zhàn)著不少的理論命題，諸如公民社會(huì)是民主政治的前提和基礎(chǔ)、中產(chǎn)階級(jí)帶來民主、民主有利于民族和解等，這對(duì)中國民主道路的選擇很有啟示意義。事實(shí)上，埃及的現(xiàn)實(shí)說明，公民組織的自治不等于民主政治本身；泰國的亂局證明，中產(chǎn)階級(jí)的政治訴求取決于其所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)，與民主沒有必然的聯(lián)系；烏克蘭的悲劇顯示，在存在種族沖突和國家認(rèn)同危機(jī)的國家，選舉民主動(dòng)搖的是立國之本。有不少人習(xí)慣把一個(gè)國家的好壞都?xì)w因于民主，實(shí)際上民主在價(jià)值上是值得追求的，但是民主更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的工具性問題，它本身具有內(nèi)在的張力和沖突性，這是必須務(wù)實(shí)地看到而不能有選擇性的失明?，F(xiàn)在的情況是，無論是西方國家還是后發(fā)國家，民主越來越簡(jiǎn)化成為選舉。選舉本來就是民主的一個(gè)部分，民主還有比選舉更重要的要素，例如道德價(jià)值、文化傳統(tǒng)、精英共識(shí)，尤其對(duì)一個(gè)大國、一個(gè)發(fā)展中國家、一個(gè)多種族國家而言，實(shí)現(xiàn)民主的同質(zhì)性條件至少應(yīng)該包括：國家認(rèn)同前提、基本的政治共識(shí)前提以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的大致平等性與同質(zhì)性等。

客觀地說，后發(fā)國家盡管并不具備有利于民主化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治等各方面的條件，但在民主化的速度上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于西方，結(jié)果是民主失去其進(jìn)步的動(dòng)力或淪落為政客操縱的民粹主義。在埃及，伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)在推翻了舊政權(quán)之后，便挾持了民主，試圖重新把國家轉(zhuǎn)型為宗教政治；在泰國，民主不僅沒有使得國家各個(gè)社會(huì)階層更加整合，而是在有效地分化著社會(huì)，使得國家經(jīng)常處于無政府狀態(tài)；在俄羅斯，盡管蘇聯(lián)解體之后，出現(xiàn)了多黨制、選舉等西方界定為民主的東西，但實(shí)際上人權(quán)在惡化；在烏克蘭，民主只是腐敗寡頭政治的輪流執(zhí)政，與民眾沒有多少關(guān)系，分裂的政治力量更使得國家面臨外力干預(yù)，導(dǎo)致國家分裂。不管怎么說，今天的民主政治正面臨著來自各個(gè)方面的威脅，這些威脅導(dǎo)致了“民主的倒退”，是對(duì)人類文明的褻瀆。

現(xiàn)實(shí)中的民主盡管面臨很多問題，但仍然會(huì)是發(fā)展中國家人們所追求的價(jià)值。不過，追求民主可以有不同的方法，民主的實(shí)現(xiàn)必須考慮到各種條件。如果通過激進(jìn)的方式，在沒有任何現(xiàn)實(shí)條件的支撐下實(shí)現(xiàn)民主，那么這種民主必然會(huì)和低度發(fā)展、貧窮、分化、混亂等人們不想要的東西聯(lián)系在一起。如何實(shí)現(xiàn)好民主而避免壞民主？這都是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家所面臨的選擇?？梢钥隙ǖ氖牵鞣矫裰髡斡邢喈?dāng)成功的地方，但它絕非人類自我管理的終結(jié)版。

2.協(xié)商民主是我國民主政治發(fā)展的選擇

民主總是在理想與現(xiàn)實(shí)、價(jià)值與制度的相互作用、相互沖突中開辟自身的發(fā)展道路。雅典的直接民主是人類賴以進(jìn)行理論思考和實(shí)踐探索的原始版本，但直接民主導(dǎo)致的多數(shù)對(duì)少數(shù)權(quán)利的侵害，參與無序?qū)е碌幕靵y、沖突和動(dòng)蕩，以及更大規(guī)模人口和廣闊疆域?qū)е轮苯用裰鞯姆乾F(xiàn)實(shí)性，使現(xiàn)代民主選擇了代議制民主的形式。在代議制下人民行使主權(quán)的主要方式是選舉自己的代理人，代議制民主是現(xiàn)代政治最為穩(wěn)定的治理形式，但是西方民主由此更多關(guān)注的是促進(jìn)個(gè)人自由，而不是保障公平正義，民眾參與不足。

中國人固然要搞民主，但有一個(gè)要什么樣的民主、怎么搞民主的判斷，很多人已經(jīng)不再把以選舉為核心的西式民主奉為圭臬，民主觀念開始發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從一種民主形式到多種民主形式認(rèn)知過程的演變。這個(gè)變化與政治實(shí)踐分不開，其中還包括其他國家民主政治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)中國人的啟示。從人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程看，工業(yè)化是社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變革和轉(zhuǎn)型的時(shí)期。經(jīng)驗(yàn)證明，在該階段實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)性的選舉，開放社會(huì)參與的權(quán)力通道，會(huì)導(dǎo)致“分配性參與”，其結(jié)果是社會(huì)的階級(jí)與群體斗爭(zhēng)的加劇，通常會(huì)導(dǎo)致社會(huì)沖突和動(dòng)蕩。因此，中國發(fā)展的民主模式必須考慮如何避免因選舉民主給工業(yè)化進(jìn)程中的社會(huì)增加矛盾和沖突的可能性。

改革開放以來，中國民主的發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：（1）從1978年到整個(gè)80年代，主要的民主形式是選舉民主，1979年修改的選舉法旨在落實(shí)差額選舉。在思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，差額選舉成為1980年代最引人注目的民主形式；（2）在實(shí)行選舉民主的同時(shí)，十三大提出建立“社會(huì)協(xié)商對(duì)話機(jī)制”，旨在培育協(xié)商民主；（3）1990年代主要的民主形式則是基層民主即村民自治，這是由廣西的農(nóng)民自發(fā)搞出來的一套自我管理的村民自治制度；（4）1992年開放的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開創(chuàng)了一種新的民主形式，在10年之后迅速變成了互聯(lián)網(wǎng)民主，由此再度復(fù)活了現(xiàn)代國家因規(guī)模問題而消失的直接民主；（5）如果說互聯(lián)網(wǎng)民主是一種因技術(shù)革命帶來的自發(fā)而非預(yù)期的民主政治，那么黨內(nèi)民主則是一種頂層設(shè)計(jì)和民主建構(gòu)。從鄉(xiāng)鎮(zhèn)直選實(shí)驗(yàn)，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)公推公選，再到各級(jí)黨委的民主測(cè)評(píng)，都是在2004年十六屆四中全會(huì)之后推動(dòng)的，這一時(shí)期黨內(nèi)民主則變成了選拔干部的一種普遍制度；（6）伴隨著互聯(lián)網(wǎng)民主和黨內(nèi)民主，一個(gè)新的民主概念導(dǎo)入中國，那就是被中國人轉(zhuǎn)化為協(xié)商民主的“審議民主”。人們發(fā)現(xiàn)，被外國人奉為一種民主理論和民主形式的審議民主，其實(shí)就是中國一直就有的協(xié)商政治，比如“三三制”、群眾路線以及統(tǒng)一戰(zhàn)線，而且協(xié)商政治正是中國共產(chǎn)黨取得勝利的法寶之一。它更多地強(qiáng)調(diào)公民有能力參與政治過程，強(qiáng)調(diào)公民直接充分地參與公共事務(wù)的決策活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)只有以擴(kuò)大人民對(duì)政治的直接參與為核心，以協(xié)商共識(shí)為特征，以促進(jìn)公共利益為最終目的，才能真正落實(shí)民主精神。所以，協(xié)商民主的提出，正是民主政治內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然，從此協(xié)商民主成為中國民主建設(shè)的顯學(xué)。

按照以競(jìng)爭(zhēng)性選舉為根本標(biāo)識(shí)來劃分民主與非民主，中國似乎不是自由民主意義上的民主政治；而按照多維度來審視中國政治，中國當(dāng)然屬于民主政治。多維度的民主觀，恰恰是符合大國國家建設(shè)復(fù)雜性的特性。如果以一個(gè)維度來衡量和處理多維度的復(fù)雜關(guān)系，一個(gè)大國怎么可能單靠選舉來解決問題？其實(shí)，也正是因?yàn)榘褑尉S度的民主形式等同于一切，甚至代替了復(fù)雜性的國家建設(shè)，很多發(fā)展中國家就因此陷入了困境而難以自拔，這是我們最熟悉不過的殘酷現(xiàn)實(shí)。所以，中國化的民主道路實(shí)際上為人類文明提供了有別于西方民主的另一種選擇。

中國的民主政治模式已經(jīng)成型。如果說西方多黨制是外部多元主義的話，那么中國開放的一黨制便是內(nèi)部多元主義。在著名國際政治學(xué)家鄭永年看來，內(nèi)部多元主義具有幾個(gè)特點(diǎn)：在政治層面，這是一種精英政治，不同類型的精英都可以進(jìn)入現(xiàn)存體制，分享政治權(quán)力；政治過程是開放的，因此黨內(nèi)民主變得非常重要；不要求政治人物訴諸選票，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生更多的是依靠選拔，即任人唯賢制度，這就可以避免極端的民粹主義；能產(chǎn)生對(duì)權(quán)力的有效制約，例如通過內(nèi)部的分權(quán)和制衡、主要領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的限任制、年齡限制等。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面來看，內(nèi)部多元主義首先是把諸多的社會(huì)利益內(nèi)部化，讓它們進(jìn)入現(xiàn)存體制內(nèi)部，來協(xié)商解決。它不僅要考慮到一般意義上的人口的利益，而且要考慮到不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能界別的利益。?最后，就是要實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)權(quán)力之間的均衡，在均衡條件下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

可以說，選舉民主與協(xié)商民主是我國社會(huì)主義民主政治的兩種基本形式，在目標(biāo)、宗旨、原則、功能上有很多共同之處，這決定了它們可以互相交融。1949年召開的第一次中國人民政治協(xié)商會(huì)議，在特定歷史條件下代行了全國人大的職權(quán)，在很大程度上完成了本應(yīng)由人大“選舉民主”所能承擔(dān)的建國重任，包括選舉產(chǎn)生中央人民政府，通過具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的“共同綱領(lǐng)”，制定“中央人民政府組織法”等重要法律。這是“協(xié)商民主”與“選舉民主”、“政協(xié)民主”與“人大民主”互相交融的開始。1954年以后，“政協(xié)民主”與“人大民主”各有制度，各有機(jī)構(gòu)，各自運(yùn)行，但從“協(xié)商”與“選舉”的視角看，仍然是“你中有我，我中有你”。人大行使各項(xiàng)職權(quán)時(shí)也有審議、協(xié)商的程序。政協(xié)為了有效運(yùn)行，也需要通過選舉產(chǎn)生自己的常委會(huì)等機(jī)構(gòu)以及主席、副主席等領(lǐng)導(dǎo)成員。因此兩種民主形式在運(yùn)行方式上并非截然分開，而是互相交融的。“人大民主”與“政協(xié)民主”互補(bǔ)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是制度設(shè)計(jì)上互補(bǔ)。人大代表主要按區(qū)域構(gòu)成的選區(qū)或選舉單位產(chǎn)生，而政協(xié)委員主要按各黨派、各人民團(tuán)體、各界別為單位產(chǎn)生，這種互補(bǔ)從理論上講可以從“條條”與“塊塊”的結(jié)合上全面表述民意。二是憲制框架互補(bǔ)。人大是國家權(quán)力機(jī)關(guān)，政協(xié)則是統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。人大在政權(quán)內(nèi)立法、決策與監(jiān)督政府，政協(xié)在政權(quán)外“政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政”。三是黨派結(jié)構(gòu)互補(bǔ)。人大代表中中共黨員一般占70%上下，各民主黨派與無黨派人士約占30%，而政協(xié)委員中各民主黨派與無黨派人士的比重一般在60%以上，中共黨員則占40%以下。

在這兩大重要的民主模式中，選舉民主是最直觀、普遍的民主模式，人民代表大會(huì)制度是中國選舉民主的核心制度載體；政治協(xié)商是具有中國特色的、基礎(chǔ)性的民主模式，政治協(xié)商制度是中國協(xié)商民主典型的制度安排，通過政治協(xié)商、參政議政、民主監(jiān)督、合作共事四種基本途徑，體現(xiàn)各自不同的功能，在不同層面和領(lǐng)域中發(fā)揮不同的作用。這就是說，中國人用富有創(chuàng)造力的政治智慧，在西方出現(xiàn)協(xié)商民主概念之前的幾十年，就已經(jīng)開始了中國特色的民主政治實(shí)踐。

中國的民主是人民民主，眾人的事情由眾人商量，找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦。我們通過實(shí)行人民代表大會(huì)制度這個(gè)根本政治制度，實(shí)行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，通過選舉、投票行使權(quán)力和人民內(nèi)部實(shí)行廣泛多層制度化的協(xié)商民主，不僅有完整的制度程序，而且有完整的參與實(shí)踐，有利于保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國家，有利于人民持續(xù)參與日常政治生活，有利于人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，有利于加強(qiáng)社會(huì)各種力量的合作協(xié)調(diào)，最大程度地包容和吸納各種利益訴求，真正體現(xiàn)社會(huì)主義民主的真實(shí)性?？梢哉f，協(xié)商民主是中國共產(chǎn)黨和中國人民在社會(huì)主義民主形式方面的偉大創(chuàng)造，是對(duì)馬克思主義民主理論的豐富和發(fā)展，也是確保人民當(dāng)家作主的重要形式。

3.協(xié)商民主是優(yōu)化代議民主的一種理想類型

協(xié)商民主作為一種政治觀念和政治實(shí)踐，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古希臘城邦的公民大會(huì)到古羅馬的元老院和人民大會(huì)，從古代中國亂世政治中精英們的“平衡術(shù)”中，都可以找到其蹤跡。但作為一種系統(tǒng)的政治理論，1980年代J.畢賽特在《協(xié)商民主：共和政府的多數(shù)原則》中首次提到“協(xié)商民主”以后，眾多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行過各種探討。米勒認(rèn)為，當(dāng)一種民主體制的決策是通過公開討論做出的，其中每個(gè)參與者能夠自由表達(dá)，同樣愿意傾聽并考慮相反的觀點(diǎn)，那么這種民主體制就是協(xié)商的。實(shí)際上，它是以公共利益為目標(biāo)，以公民參與為主體，以公共協(xié)商為核心，以平等理性為保障，通過對(duì)話、討論、辯論、妥協(xié)、審議與交流，形成合法決策的一種民主形式，具有合法性、平等性、多元性、責(zé)任性、公開性、參與性和集體理性等特征。它的本旨是在政治共同體中，自由與平等的公民通過公共協(xié)商，賦予立法、決策以正當(dāng)性，同時(shí)經(jīng)由協(xié)商民主達(dá)到理性立法、參與政治和公民自治的理想。

我們知道，現(xiàn)代社會(huì)的最顯著特征就是文化的多元化，這種多元文化民主面臨的最大危險(xiǎn)就是公民的分裂與對(duì)立，而傳統(tǒng)的代議制或其他政治設(shè)計(jì)已不再是解決沖突的路徑。因此，如何處理普遍文化沖突造成的對(duì)公共理性制度越來越多的挑戰(zhàn)，成了現(xiàn)代政治生活的關(guān)鍵問題。而協(xié)商民主的前提恰恰在于承認(rèn)并接受多元社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以及不同利益主體之間存在的差異和分歧。就此而言，協(xié)商民主還是一種具有巨大潛能的民主治理形式，它能夠有效地回應(yīng)文化間對(duì)話和多元文化社會(huì)認(rèn)知的某些核心問題，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)于公共利益的責(zé)任、促進(jìn)政治話語的相互理解、辨別所有政治意愿，以及支持那些重視所有人需求與利益的具有集體約束力的政策。

我國當(dāng)前政治發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的聽證會(huì)、民主評(píng)議會(huì)、民主懇談會(huì)和互聯(lián)網(wǎng)公共論壇等形式及其實(shí)踐，可以說都體現(xiàn)出了協(xié)商民主的基本精神。雖然目前它還處于發(fā)育階段，但它在社會(huì)主義民主政治中的地位和作用是明顯的：其一，協(xié)商民主可以在參與者之間產(chǎn)生更多的政治支持，可以推動(dòng)社會(huì)公共政策的執(zhí)行，并為以后的合作互動(dòng)積累起長(zhǎng)期的信任與社會(huì)資本，促使民主政治朝著良性的方向健康發(fā)展；其二，協(xié)商民主將有不同的利益集團(tuán)，包括各種政黨、民族、宗教，通過協(xié)商形成共識(shí)，根據(jù)這個(gè)共識(shí)，不同的利益集團(tuán)之間可以通過對(duì)話，使多數(shù)人與少數(shù)人的意見在某個(gè)點(diǎn)上達(dá)成一致，有利于實(shí)現(xiàn)全部利益集團(tuán)的要求；其三，政協(xié)組織巨大的政治包容性和界別優(yōu)勢(shì)可以彌補(bǔ)人大地域觀念局限，條塊結(jié)合，使國家大政方針的決策更加全面，專業(yè)人才優(yōu)勢(shì)可以為國家機(jī)關(guān)的決策提供智力支持；其四、協(xié)商民主的參與者對(duì)選舉的全過程進(jìn)行協(xié)商和監(jiān)督，執(zhí)政黨和民主黨派之間的相互監(jiān)督和政協(xié)對(duì)國家機(jī)關(guān)的民主監(jiān)督，都可以在一定程度上防止和牽制少數(shù)人的專制和多數(shù)人的暴政。所以，協(xié)商民主的實(shí)質(zhì)，就是要實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)公民有序的政治參與，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把協(xié)商民主與選舉民主結(jié)合起來的過程中，始終體現(xiàn)“公民有序的政治參與”這一現(xiàn)代民主精神，并把它作為民主和法治的重要內(nèi)容，引導(dǎo)群眾以理性合法的形式表達(dá)利益要求、解決利益矛盾，共同來構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

從協(xié)商民主與代議制民主的關(guān)系上看，協(xié)商民主講究的是個(gè)人價(jià)值偏好的轉(zhuǎn)移，它注重的是過程，而選舉民主講究的是個(gè)人價(jià)值偏好的聚合，它注重的是結(jié)果。兩者之間不是前者否定后者或者與后者并駕齊驅(qū)，而是前者補(bǔ)救后者的某些缺失之處，使之能夠不斷得以完善。可以這樣說，協(xié)商民主是優(yōu)化代議民主的一種理想類型，而代議民主恰恰是制度化公共協(xié)商的主要形式。選舉是民主體制中的核心制度，協(xié)商往往體現(xiàn)為一種機(jī)制。衡量民主體制的首要標(biāo)準(zhǔn)重心是民主選舉，而不是民主協(xié)商。選舉民主的核心是選舉，每個(gè)公民都擁有選擇權(quán)，其精神內(nèi)核是平等的個(gè)人能夠作出理性的選擇，所有選擇的總和構(gòu)成公共意志。協(xié)商民主的核心是協(xié)商，即每個(gè)公民和公民組織都有參與討論、協(xié)商的平等機(jī)會(huì)，其精神內(nèi)核是理性的個(gè)人和組織能夠通過討論達(dá)成共識(shí)，從而采取集體行動(dòng)。選舉民主保障的是公民個(gè)人的選擇權(quán)，協(xié)商民主保障的是公民個(gè)人與組織的平等參與和話語權(quán)。民主主要涉及國家權(quán)力問題，而人大民主則是直接行使國家權(quán)力的民主，執(zhí)政黨也要通過人大來實(shí)現(xiàn)其對(duì)國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)。因此，人大民主還是中國的根本民主制度。

當(dāng)然，民主制度的建設(shè)與完善是一個(gè)長(zhǎng)期過程。沒有自由競(jìng)爭(zhēng)式的民主選舉制度和充分發(fā)育的基于公民意識(shí)的政治文化，沒有政治協(xié)商、政治寬容和政治妥協(xié)的品格，就沒有真正的現(xiàn)代民主政治。我們要客觀地評(píng)價(jià)選舉民主和協(xié)商民主在我國已經(jīng)取得的成就，要看到以民主制度建設(shè)為核心的政治體制改革還落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民主的發(fā)展還不能充分適應(yīng)人民不斷增強(qiáng)的政治參與要求，選舉民主和協(xié)商民主良性互動(dòng)的機(jī)制還有待完善，但是它在人類政治文明的進(jìn)程中，已經(jīng)為后發(fā)國家提供了一條可供選擇的道路。我們應(yīng)該拿出更多的政治智慧，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，積極吸納和借鑒國外成熟的政治形式，同時(shí)深入挖掘本土傳統(tǒng)政治資源的積極因素，進(jìn)一步加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的民主政治建設(shè)。

三、描繪了后發(fā)國家治國理政的路線圖

我們看到的世界政治現(xiàn)象是，很多國家的民主形式越發(fā)達(dá)，問題和難題反而越多，原因在于盡管民主是一種價(jià)值，但它畢竟還有工具性的屬性；作為一種工具，民主是用來搞利益分配的，必然伴隨政治斗爭(zhēng)乃至流血的斗爭(zhēng)。結(jié)果，正如研究印度的民主理論家所說，恰恰是印度民主社會(huì)最發(fā)達(dá)的二十幾年，治理變得更差，出現(xiàn)了奇怪的“民主悖論”。這種情況不僅僅局限于印度，而是發(fā)展中國家的普遍現(xiàn)象：當(dāng)一個(gè)群體最終安定下來并決定按規(guī)則行事時(shí)，其他新興的魯莽群體則以平等的名義公然違抗規(guī)則。

由此給我們的啟示是，民主是重要的，但更重要的是國家治理。為此，在黨的十八屆三中全會(huì)的決定中，明確提出了“國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”。國家治理體系的現(xiàn)代化當(dāng)然包括現(xiàn)代性政治的一些基本特征，比如民主問責(zé)、權(quán)力有限、大眾參與、自由、市場(chǎng)與法治等，但這些形式的現(xiàn)代化說到底要通過治理能力來實(shí)現(xiàn)，否則發(fā)達(dá)的政治形式只是治理的羈絆，而治理能力現(xiàn)代化則要求中國這樣的巨型國家必須有很多發(fā)展中國家所沒有的強(qiáng)國家能力。因此，中國的改革要以“有能力的有限政府”來推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化。從中國走過的歷程來看，有幾個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和處理，對(duì)后發(fā)國家應(yīng)該具有啟示意義。

1.必須處理好改革、發(fā)展與穩(wěn)定三者之間的關(guān)系

現(xiàn)在國外學(xué)者普遍認(rèn)為，當(dāng)今世界面臨兩大難題，一個(gè)是貧困與發(fā)展問題，一個(gè)是和平與戰(zhàn)爭(zhēng)問題。中國模式雖然還在完善之中，但在解決這兩個(gè)難題方面，已經(jīng)證明了自己獨(dú)特的影響。中國模式回應(yīng)了當(dāng)今世界面臨的一些根本性的挑戰(zhàn)，譬如發(fā)展中國家是否能把消除貧困、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化放在最優(yōu)先的地位？是否能從自己的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)中衍生出適合自己國情的制度安排？是否能在實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)人權(quán)的過程中，根據(jù)自己的情況分輕重緩急？至于中國道路有哪些特點(diǎn)，國外學(xué)者有過一些歸納：（1）作為一個(gè)有長(zhǎng)期動(dòng)蕩歷史的超大型國家，中國在處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者的關(guān)系時(shí)，始終把保持穩(wěn)定放在首位，并在此基礎(chǔ)之上，大力推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；（2）中國把消除貧困看作是現(xiàn)代化建設(shè)的首要任務(wù)，并在這個(gè)領(lǐng)域取得了輝煌的成績(jī)。過去20來年中，中國脫貧的人口占世界脫貧人口的70%；（3）實(shí)事求是，一切都要經(jīng)過試驗(yàn)，不斷地總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷地進(jìn)行大膽而又慎重的制度創(chuàng)新；（4）采用比較漸進(jìn)的方式推動(dòng)改革，不是砸碎現(xiàn)有的不完善的制度，而是盡可能地利用這種體制來運(yùn)作，并在這個(gè)過程中，逐步改革和轉(zhuǎn)化這個(gè)體制，為現(xiàn)代化服務(wù)；（5）確立了比較正確的改革順序，即先易后難、先農(nóng)村后城市、先沿海后內(nèi)地、先經(jīng)濟(jì)后政治；（6）以開放的態(tài)度，有選擇地學(xué)習(xí)別人的一切長(zhǎng)處，但以我為主，絕不盲從等。

其中，被他們看好的就是如何正確處理好改革、發(fā)展與穩(wěn)定三者之間的關(guān)系。我們知道，改革就是改變舊制度、舊事物，對(duì)舊有的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑作局部或根本性的調(diào)整變動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。改革是為了發(fā)展，實(shí)際上是一種利益關(guān)系的調(diào)整，而發(fā)展又不可能是平衡發(fā)展，這樣就會(huì)涉及到穩(wěn)定的問題。于是，如何處理好它們之間的關(guān)系，成了一個(gè)國家治國理政的重要問題。中國目前正處于從總體小康向全面小康過渡的階段，這是發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，改革的攻堅(jiān)階段。在這一時(shí)期處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定關(guān)系的任務(wù)極其艱巨。隨著社會(huì)的進(jìn)步，利益逐漸呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，改革發(fā)展涉及的利益越來越復(fù)雜，碰到的阻力也越來越大，社會(huì)矛盾相互交織。改革開放以來，我黨一直堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定關(guān)系方面積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，主要遵循的原則有：

第一，保持改革、發(fā)展與穩(wěn)定在動(dòng)態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。穩(wěn)定是前提，但穩(wěn)定是相對(duì)的，不能因?yàn)楦母镉酗L(fēng)險(xiǎn)、有可能引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定就不改革或者在改革中裹足不前，否則會(huì)導(dǎo)致更加嚴(yán)重、更加劇烈的社會(huì)不穩(wěn)定。也不能因?yàn)樵诎l(fā)展中可能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不平衡而不致力于發(fā)展，任何事物都不是絕對(duì)的，比如我們采取的致富戰(zhàn)略并不是實(shí)現(xiàn)同步富裕，因?yàn)槟鞘遣豢赡艿摹Ｒ虼?，需要統(tǒng)觀全局，精心謀劃，從整體上把握改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間的內(nèi)在關(guān)系，做到相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，爭(zhēng)取做到在政治和社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革和發(fā)展，在改革和發(fā)展的推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來。不能因?yàn)楦母锖桶l(fā)展會(huì)引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定而不堅(jiān)持改革和發(fā)展，但是改革和發(fā)展也不能不顧及社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在要求。改革的膽子要大，步子要穩(wěn)；要加快發(fā)展，但是要注意各方面的協(xié)調(diào)；改革和發(fā)展要始終注意適應(yīng)國情和社會(huì)的承受能力，要統(tǒng)籌安排改革和發(fā)展的舉措，精心處理穩(wěn)定同改革、發(fā)展的關(guān)系，及時(shí)化解矛盾，排除不安定因素，以保持穩(wěn)定促進(jìn)改革和發(fā)展。一句話，改革是動(dòng)力、發(fā)展是目的、穩(wěn)定是前提。20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)“休克療法”式的“改革”，就沒有處理好這種關(guān)系，這再一次提醒我們社會(huì)改革要有自我調(diào)控機(jī)制，社會(huì)改革如同列車開動(dòng)，要有方向盤和制動(dòng)器。只有正確把握方向、合理控制速度，才能使社會(huì)在發(fā)展中保持穩(wěn)定，在穩(wěn)定中得到發(fā)展。

第三，把不斷改善人民生活作為處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，一是因?yàn)樗俏覀冎铝τ诎l(fā)展、積極推進(jìn)改革、堅(jiān)持維護(hù)穩(wěn)定的共同目的；二是人民群眾也是改革發(fā)展的主體和動(dòng)力、穩(wěn)定的力量源泉和深厚基礎(chǔ)，只要得到廣大人民群眾真心實(shí)意的擁護(hù)，就能夠應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的情況和矛盾。而要贏得群眾的擁護(hù)，最根本的是要把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力使工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等最廣大人民群眾的生活不斷得到改善，讓他們共同享受到改革發(fā)展的“紅利”。30年改革開放的歷程證明，中國社會(huì)的發(fā)展策略與實(shí)踐符合人的需求的發(fā)展規(guī)律。中國的改革開放之所以成功，正是因?yàn)樗粌H滿足了現(xiàn)實(shí)的人的需求，而且成功地將此需求轉(zhuǎn)化為社會(huì)需求，使社會(huì)需求與個(gè)人需求相一致，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展相一致。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我黨及時(shí)地提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，其第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這就是說，科學(xué)發(fā)展觀意義上的發(fā)展不是片面的、單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的總體發(fā)展；這種發(fā)展不僅具有現(xiàn)實(shí)向度，而且具有歷史向度；這種發(fā)展的主旨不只是“物的標(biāo)桿”，而且是向人的中心位置的復(fù)歸。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，社會(huì)將從“合力動(dòng)態(tài)”發(fā)展的階段進(jìn)入到“和力動(dòng)態(tài)”發(fā)展的階段。所謂“合力”，是指在社會(huì)發(fā)展中個(gè)人和群體之間不同的、甚至相互沖突的力匯合為總的推動(dòng)力。在這種“合力”中，有正向的力，也有逆向的力，雖然總的說來歷史的合力推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但它也可能造成歷史能量的浪費(fèi)。而“和力”則是相互協(xié)調(diào)的、和諧合作的力，這些力盡管也是不同的，但在眾多的力匯合起來時(shí)，力的作用指向大體上是一致的。這就消解了社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的逆向力，使社會(huì)發(fā)展中的正向力凝聚成強(qiáng)大的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。

可見，中國提出構(gòu)建和諧社會(huì)和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，是在解決“為什么發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解決了“怎樣科學(xué)發(fā)展”的問題，是在明確“什么是發(fā)展”的基礎(chǔ)上解決“發(fā)展是什么”的問題，是在明確“生產(chǎn)力增長(zhǎng)是發(fā)展”、“改革是發(fā)展”的基礎(chǔ)上解決自然、社會(huì)、人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的問題。這樣的發(fā)展才可能是和諧的，才有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，才使改革、發(fā)展、穩(wěn)定、和諧的關(guān)系具有新的時(shí)代特征。這是中國在社會(huì)主義理論與實(shí)踐上的創(chuàng)新，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)邏輯的深化和發(fā)展。

2.政黨制度只有適應(yīng)特定的政治生態(tài)才是合理的

當(dāng)前世界各地的混亂，從本質(zhì)上說都是政治上的迷惘。民主的美國和歐洲正在付出政治制度軟弱無能的另類代價(jià)。按照普遍的邏輯，必須有多黨制才能實(shí)現(xiàn)真正的民主，但美國兩黨的目的似乎只是擊敗對(duì)手，而不是領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國家。從東亞的情況看，很多國家奉行的是“一黨長(zhǎng)期執(zhí)政”的政黨制度，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)多元嬗變的改革發(fā)展進(jìn)程中，為工業(yè)化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、城市化等巨大變革提供了強(qiáng)有力的政黨治理能力和權(quán)威穩(wěn)定作用。于是，人們?cè)谧穯?，在政黨制度上，到底是兩黨制（或多黨制）還是一黨制更勝一籌，更有效率地正常運(yùn)轉(zhuǎn)？

歷史告訴我們，發(fā)展中國家推行一黨制有其深刻的社會(huì)歷史根源，因?yàn)檫@些國家的政黨往往產(chǎn)生于民族國家前，它所面臨的是反對(duì)外國殖民主義和爭(zhēng)取民族獨(dú)立的任務(wù)，這需要一個(gè)強(qiáng)大的政黨來團(tuán)結(jié)全民族的力量。當(dāng)取得國家獨(dú)立之后，這個(gè)政黨就自然成為領(lǐng)導(dǎo)國家的主要政治力量。大量經(jīng)驗(yàn)材料證明，在現(xiàn)代化過程中，發(fā)展中國家所處的特殊歷史背景和面臨的艱巨任務(wù)，決定了它們最重要的任務(wù)是保持穩(wěn)定，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高綜合國力，這就需要強(qiáng)大的政黨來進(jìn)行社會(huì)整合與政治動(dòng)員。從另外一個(gè)角度來看，東亞模式也離不開一黨執(zhí)政。日本戰(zhàn)后的“五五體制”是經(jīng)濟(jì)騰飛的政治前提和基礎(chǔ)，這一體制的憲法和法律基礎(chǔ)雖然是多黨制，但是實(shí)踐的結(jié)果卻是自民黨一黨獨(dú)大、長(zhǎng)期執(zhí)政，在國際上被概括為“一黨優(yōu)勢(shì)制”。新加坡人民行動(dòng)黨長(zhǎng)期執(zhí)政至今，主導(dǎo)了新加坡最為成功的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，甚至在法治、廉政等方面至今仍名列世界各個(gè)國家治理的前列。所以，S.亨廷頓認(rèn)為，新興民族國家的政治變遷，不應(yīng)完全生搬硬套發(fā)達(dá)國家的政治模式，而應(yīng)以變化中的社會(huì)條件為基本出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)代化水平較低的國家中，多黨制與政治安定是不能共存的，一黨制卻要比多黨制穩(wěn)定得多。據(jù)他統(tǒng)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)一黨制的18個(gè)國家中，有2個(gè)國家發(fā)生政變，占11%；實(shí)行兩黨制的11個(gè)國家中，有5個(gè)國家發(fā)生政變，占45%；實(shí)行多黨制的22個(gè)國家中，有15個(gè)國家發(fā)生政變，占68%。可見，一黨制要比兩黨制和多黨制更能保證政治的穩(wěn)定，問題在于政黨要適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的要求來不斷調(diào)整自己。

從世界范圍看，政黨制度大致可分為三類，即一黨制、兩黨制和多黨制。有的政黨體制會(huì)降低執(zhí)政效率；有的在利益表達(dá)和政黨作為溝通渠道方面更有效；有的體制提供的選擇性要少些等等。我們只能具體地分析它們的長(zhǎng)處、短處，根據(jù)它們對(duì)于每一個(gè)國家和民族的適用性來作出具體的評(píng)價(jià)。有些人把“采用哪種政黨制度”看作帶有很強(qiáng)的主觀隨意性，把政黨現(xiàn)代化理解成照搬西方國家成功的模式，而不需要考慮本國的歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治制度、階級(jí)力量的強(qiáng)弱對(duì)比、國際政治的戰(zhàn)略格局等多種因素。實(shí)踐證明，這是一種完全理想化的錯(cuò)誤想法。

中國的政治制度如果放到全球的視野下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國與眾不同的特色是有效的一黨制，這是中國經(jīng)濟(jì)成功的真正原因。它的優(yōu)勢(shì)在于：（1）可以利用過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制訂國家長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃和保持政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，而不受立場(chǎng)不同、意識(shí)形態(tài)相異政黨更替的影響；（2）對(duì)出現(xiàn)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇能夠做出及時(shí)有效的反應(yīng)，特別是在應(yīng)對(duì)突發(fā)災(zāi)難事件時(shí)表現(xiàn)出的高效率；（3）在中國，政治的合法性是建立在為民和執(zhí)政的有效性上，同時(shí)還發(fā)展出一套政治權(quán)力的自我制衡。隨著問責(zé)制的日益完善，官員不稱職或者失職犯錯(cuò)，就會(huì)被追責(zé)或取代；（4）從現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐看，中國推行的層層選拔機(jī)制和有意識(shí)的人才培養(yǎng)體系，要?jiǎng)儆谖鞣酵ㄟ^選舉方式產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人的模式。尤其是高端政治精英必須要有足夠的基層歷煉，其中能力是最主要的。但在西方社會(huì)中，影響選舉的因素眾多，如宗教信仰、性別、種族、形象、是否會(huì)做秀和演講才能、是否有足夠的金錢支持以及政治裙帶，而最重要的能力卻被邊緣化。此外，由于不同政黨的存在，整個(gè)國家的政治人才被切割成幾個(gè)部分，并隨政黨共進(jìn)退，從而造成人才的短缺和人才的浪費(fèi)。

當(dāng)然，一黨執(zhí)政也有需要克服的弱點(diǎn)：一是長(zhǎng)期執(zhí)政導(dǎo)致體制內(nèi)的優(yōu)勝劣汰和新陳代謝成為難題；二是一黨執(zhí)政缺乏一個(gè)糾偏機(jī)制；三是一黨執(zhí)政反腐難度大。雖然這三個(gè)方面的缺陷是存在的，但卻是完全可以彌補(bǔ)的。只要我們真正完善多黨參政的機(jī)制，使其他黨派成為決策的參與者，成為決策執(zhí)行的監(jiān)督者，那些弱點(diǎn)也并非不能克服。而且，還有很重要的一點(diǎn)，即中國的一黨制是歷史的選擇，是在中國革命的實(shí)踐中形成的，并在實(shí)踐中證明了其可行性與優(yōu)越性，證明這一制度的確有著相當(dāng)持續(xù)的生命力，從而有幸避免了政黨更迭可能帶來的社會(huì)動(dòng)蕩。我們所應(yīng)該做的，就是繼承和發(fā)揚(yáng)一黨執(zhí)政、多黨合作的優(yōu)良傳統(tǒng)，為進(jìn)一步完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

按照政治生態(tài)分析的方法，任何政治制度只有適應(yīng)了特定的政治生態(tài)環(huán)境才是合理的。政黨制度是一定歷史和社會(huì)條件下的產(chǎn)物，所以不能脫離一定歷史和社會(huì)的具體條件來談?wù)撜h制度。其實(shí)，各種類型與各種模式的政黨制度各有其利弊得失，因此，判斷一個(gè)國家政黨制度的重要依據(jù)就是看其是否符合該國的基本國情。我們說東亞模式離不開一黨執(zhí)政，也是在這一意義上而言的。中國的改革開放是前無古人的創(chuàng)造，正在開創(chuàng)一條人類政治文明發(fā)展的新路。

3.后發(fā)國家需要在威權(quán)主義體制下完成現(xiàn)代化

一個(gè)國家選擇哪種政體，主要取決于國家的發(fā)展階段和面臨的主要任務(wù)。西方列強(qiáng)在崛起過程中，幾乎都是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)占統(tǒng)治地位，且不約而同地將建立“強(qiáng)政府”作為強(qiáng)國的政治保障。第二輪工業(yè)化時(shí)期的國家?guī)缀醵际窃谕?quán)主義體制下完成現(xiàn)代化。相對(duì)而言，后發(fā)國家由于同時(shí)面臨工業(yè)化、壯大中產(chǎn)階級(jí)、國族整合等諸多難題，建立具有較強(qiáng)資源汲取和分配能力的強(qiáng)政府更符合實(shí)際的需要。

現(xiàn)代化的西方道路難以復(fù)制，但要成功走出一條自己的道路又談何容易？中國交出的答案是：經(jīng)濟(jì)無論如何市場(chǎng)化、政治無論如何民主、文化無論如何多元，中央權(quán)威斷不可缺。中央要有權(quán)威，這既是中國道路的重要特征，也是我們始終遵循的政治原則和基本經(jīng)驗(yàn)。中國道路的實(shí)踐再一次證明，正確而強(qiáng)有力的中央權(quán)威，對(duì)于發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化道路非常必要。面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的國際環(huán)境和并不優(yōu)越的國內(nèi)條件，中央權(quán)威有利于集中本國優(yōu)勢(shì)對(duì)抗國際資本的挑戰(zhàn)，有利于充分利用經(jīng)濟(jì)全球化“紅利”，化解國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的突出矛盾和困難，確保實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。同時(shí)，在社會(huì)整體發(fā)展水平不夠高的情況下，以實(shí)現(xiàn)廣大人民利益為根本價(jià)值取向的中央權(quán)威，有利于解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行導(dǎo)致的分配不公等弊端；有利于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上，積極平穩(wěn)地推動(dòng)政治民主、文化進(jìn)步、社會(huì)和諧和生態(tài)文明建設(shè)等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

我們知道，人類文明社會(huì)良好秩序的建立，靠的是治理體系和治理能力的完善，這里重要的是三大因素或稱三塊基石，即強(qiáng)政府、法治和民主。福山這位曾在1989年稱自由經(jīng)濟(jì)和民主政治為“歷史終結(jié)”的著名學(xué)者，把過去10年全用在了“政治秩序”的研究上，并寫出了《政治秩序和政治衰?。簭墓I(yè)革命到民主全球化》一書。在這部重要的著作中，他講述了從那時(shí)到現(xiàn)在的故事，其中最有感觸的是，他曾經(jīng)認(rèn)為市場(chǎng)和民主是勝利模式必不可少的組成部分，但是過去20年中所呈現(xiàn)的卻是一幅令人失望的圖景。歷史的復(fù)雜之所以超乎他的想像，其主要原因在于政治制度的質(zhì)量。在一個(gè)缺乏能力的國家，無論是民主還是市場(chǎng)，都不能正常地開花結(jié)果。福山指出，長(zhǎng)期以來，歐洲和美國始終在這方面走在世界的前頭，它們繼承了強(qiáng)大的中世紀(jì)法典；19世紀(jì)它們引進(jìn)了基于能力的文官制度；在創(chuàng)建了高效的國家機(jī)器后，它們又引進(jìn)了普選權(quán)。而拉丁美洲各國在經(jīng)歷了上世紀(jì)80年代的一系列改革后，不少政府成為一盤大雜燴。“阿拉伯之春”的失敗也就是政府能力的失敗，埃及穆斯林兄弟會(huì)錯(cuò)誤地理解了贏得選舉與贏得全部權(quán)力的區(qū)別，最后這個(gè)國家的中產(chǎn)階層不得不再度接受了威權(quán)主義。在他看來，這并不是西方社會(huì)對(duì)抗世界其他地區(qū)或者發(fā)達(dá)世界對(duì)抗欠發(fā)達(dá)世界的一個(gè)簡(jiǎn)單故事。

在他的眼里，中國產(chǎn)生了一個(gè)能高度勝任的政府，其政府的職位皆由經(jīng)過筆試選拔且能夠管理龐大帝國事務(wù)的一流文職官員擔(dān)任。福山寫道：我們現(xiàn)在所看到的發(fā)生在中國的事情，正是這種傳統(tǒng)在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)衰落后的復(fù)興。中國共產(chǎn)黨正在回到歷史中去，以證明自己即便沒有西方民主和法治的傳統(tǒng)所帶來的好處，它也能創(chuàng)建一個(gè)有能力的政府。2009年9月，他曾在一次專訪中指出，中國發(fā)展模式的價(jià)值內(nèi)核源于延續(xù)幾千年的政治傳統(tǒng)，可概括為“負(fù)責(zé)任的權(quán)威體制”，而且這種傳統(tǒng)達(dá)到了西方難以企及的歷史高度：（1）強(qiáng)大的中央集權(quán)國家，國家機(jī)器和軍隊(duì)由中央政府掌握，而非歐洲那樣由封建領(lǐng)主或教會(huì)掌握；（2）高度的行政官僚體制，官員由公正、普遍的考試制度選拔，而非西方或中東那樣由世襲或門第操縱；（3）政治對(duì)人民負(fù)責(zé)，體現(xiàn)“民本主義”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)人民負(fù)有道義責(zé)任，而非西方那樣在特權(quán)階層內(nèi)部進(jìn)行權(quán)力分配。在他看來，上述政治傳統(tǒng)不僅使中國在歷史上保持長(zhǎng)期統(tǒng)一、穩(wěn)定與先進(jìn)，而且在人類現(xiàn)代化進(jìn)程的各個(gè)階段均體現(xiàn)出積極意義。30年來，中國經(jīng)濟(jì)令人驚異的快速發(fā)展，體現(xiàn)了中國模式的有效性。在印度“民主”模式與中國“權(quán)威”模式之間，更多國家鐘情于中國，因?yàn)榍罢叽矸稚⒑屯享?，后者代表集中和高效。他指出，客觀事實(shí)已經(jīng)證明，西方自由民主可能并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)。隨著中國崛起，所謂“歷史終結(jié)論”有待進(jìn)一步推敲和完善，人類思想寶庫需為中國傳統(tǒng)留有一席之地。

可見，福山根據(jù)20多年的觀察做了大擺幅的理論調(diào)整，他在新書中把“強(qiáng)政府”的重要性放在了首位。他指出，秩序良好的社會(huì)離不開三塊基石，即強(qiáng)大的政府、法治和民主問責(zé)制，而三者的順序至關(guān)重要，其中民主并不是第一位的，強(qiáng)政府才是。他分析后得出的結(jié)論是，尚未獲得實(shí)施有效統(tǒng)治能力就進(jìn)行民主化的政府無一例外地都要遭到失敗，非洲許多地方的問題就出在這里，民主加劇而不是去解決現(xiàn)存的問題。在他看來，印度有效率低下的法治和混亂的民主問責(zé)，但中央政府的權(quán)威相對(duì)較弱，三個(gè)條件中滿足兩個(gè)算不上很差，但遠(yuǎn)未大功告成；而中國擁有強(qiáng)大的中央政府，但法治和民主問責(zé)較弱，滿足了三個(gè)條件的“一個(gè)半”，但中國的順序是正確的?？吹贸?，福山的注意力已經(jīng)從“民主”轉(zhuǎn)到“國家能力”和“國家建設(shè)”上。盡管他這些話主要是說給美國社會(huì)聽的，表達(dá)了他對(duì)美國政治制度失靈的失望，呼喚美國重建高效政府，但他對(duì)強(qiáng)政府、法治、民主的最新順序排列卻是對(duì)全球政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這也是他的新書最有沖擊力的地方。作為“歷史終結(jié)論”的著述者，福山現(xiàn)在公開闡明民主既可能是有效的，也可能是破壞性的，并引起全球的注意，他的修正和突破因此具有了廣泛的意義。

按照福山的新理論進(jìn)行分析，中國是存在很多不足，但威權(quán)主義的強(qiáng)政府是這個(gè)國家最重要的優(yōu)勢(shì)?？磥砦覀儽仨氃诒３诌@一優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，建設(shè)法治，發(fā)展民主，完善中國的現(xiàn)代治理體系和能力。福山的新學(xué)說當(dāng)然不能成為中國目前法治及民主建設(shè)節(jié)奏可以慢下來的理由，如果有人認(rèn)為中國的強(qiáng)大政府就等于一切，那就是出現(xiàn)片面的理解力。但問題在于，福山在對(duì)全球政治史做了廣泛研究之后，肯定了中國政治建設(shè)的順序，這是一個(gè)恰逢其時(shí)的政治學(xué)發(fā)現(xiàn)。它表明，中國這些年的成就不是違反規(guī)律的“碰運(yùn)氣”，而恰是對(duì)全球普遍性政治規(guī)律的正面印證。中國的目的地仍在遠(yuǎn)處，但我們的確走在正確的道路和方向上，并在為求索人類文明的道路提供成功的經(jīng)驗(yàn)。

四、制定了吸取人類文明成果的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”

價(jià)值觀是一個(gè)國家和民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，并被時(shí)代精神不斷雕琢后，呈現(xiàn)在某一個(gè)時(shí)空中的集體意識(shí)。它的基本功用，是用來凝聚和召喚國家和民族的精神力量，以延續(xù)國家和民族的生存和發(fā)展。由于各國、各民族的文化存在差異，所以世界上從來不存在統(tǒng)一的價(jià)值觀，但是用價(jià)值觀來引導(dǎo)社會(huì)的文明進(jìn)程卻是共同的愿望。

1.文明社會(huì)的構(gòu)建需要價(jià)值觀的引導(dǎo)

在現(xiàn)代化的過程中，許多國家和地區(qū)都充分認(rèn)識(shí)到核心價(jià)值觀在國民精神氣質(zhì)鍛造、國家綜合實(shí)力提升、國家整體形象塑造中的意義和地位，認(rèn)為核心價(jià)值觀不僅是綜合實(shí)力的有機(jī)組成部分，有助于消除社會(huì)不良隔閡、鑄就社會(huì)思想共識(shí)，也是維護(hù)國家利益的重要手段，事關(guān)國家在國際上的聲望、形象以及吸引力、同化力和感召力，事關(guān)核心利益和戰(zhàn)略安全。正是基于這種認(rèn)知態(tài)度，許多國家和地區(qū)都旗幟鮮明、理直氣壯地堅(jiān)持和強(qiáng)化核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，一般都能做到內(nèi)涵有原創(chuàng)性、形式有親和力，對(duì)內(nèi)有凝聚力、對(duì)外有競(jìng)爭(zhēng)力。就基本內(nèi)容而言，普遍高度凝練且相對(duì)固定，貼近民眾的行為準(zhǔn)則和生活習(xí)慣，力求融合于社會(huì)的方方面面，滲透于每個(gè)公民的思想與行為之中。

近年來，不少國家仍在不斷熱議“價(jià)值觀詞匯”，這進(jìn)一步說明，沒有一個(gè)文明社會(huì)敢放松價(jià)值觀的建設(shè)。新西蘭不惜挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)來捍衛(wèi)本國價(jià)值觀中“生態(tài)可持續(xù)性”的理念，才讓這個(gè)南半球島國成為“自豪的小國”?，F(xiàn)在價(jià)值觀教育已被新西蘭教育部列為學(xué)校教育的一部分，所有新西蘭人從進(jìn)入小學(xué)就開始耳濡目染有關(guān)價(jià)值觀的內(nèi)容：優(yōu)秀、創(chuàng)新、多元化、平等、生態(tài)可持續(xù)性。教育部對(duì)每個(gè)要點(diǎn)都有詳細(xì)解釋，如“創(chuàng)新”為“保持好奇心，批判性、創(chuàng)造性和反思性的思維”，“生態(tài)可持續(xù)性”被定義為“保持對(duì)環(huán)境和諧的關(guān)心，誠實(shí)而有責(zé)任心”等。

所以，當(dāng)中國提出振奮國家信心、凝聚社會(huì)力量的社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，引起中外學(xué)者高度關(guān)注。德國柏林政治學(xué)者W.阿勒曼認(rèn)為，中國從一個(gè)貧窮的發(fā)展中國家成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)發(fā)生巨大變革，中國人在砸碎各種舊觀念的同時(shí)也擔(dān)心國家出現(xiàn)價(jià)值觀危機(jī)。如果沒有全社會(huì)認(rèn)同的核心價(jià)值觀，中國社會(huì)就無法凝聚共識(shí)。在這種背景下，中國明確新的核心價(jià)值觀，是大國的需要，就像一場(chǎng)“及時(shí)雨”。

2.多質(zhì)態(tài)的中國社會(huì)應(yīng)以社會(huì)主義價(jià)值體系為核心

中國共產(chǎn)黨提出在2020年全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，這一“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要13億民眾共同為之奮斗，但怎樣才能凝聚起全體中國人的意志和共識(shí)？中共十八大給出的答案是：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

其實(shí)，早在2006年3月第十屆全國人民政治協(xié)商會(huì)議上，我黨就提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這一觀念的提出，繼承了我國古代的“知恥”文化傳統(tǒng)，同時(shí)又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇提供了基本準(zhǔn)則。只有樹立正確的榮辱觀，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德風(fēng)尚，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。在黨的十六屆六中全會(huì)上，又提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。會(huì)議把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，規(guī)定為馬克思主義指導(dǎo)、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路。

黨的十八大報(bào)告有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表述，最大的亮點(diǎn)是借鑒和汲取了人類文明的共同成果，從國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，并賦予其“興國之魂”、“決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向”的重要地位。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”側(cè)重國家層面；“自由、平等、公正、法治”側(cè)重社會(huì)層面；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”側(cè)重個(gè)人層面。這24字的概括是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練，每個(gè)詞的背后都反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵。這里既有理論的延續(xù)性，又有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性；既有目標(biāo)的追求，又有價(jià)值的導(dǎo)向，還有行為的準(zhǔn)則，是維系一個(gè)國家團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和繁榮發(fā)展的不可或缺因素。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，思想文化交流交融交鋒更加頻繁，而中國社會(huì)又是一個(gè)多思想、多質(zhì)態(tài)的社會(huì)，在日益進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了某些人信仰迷失，理想信念動(dòng)搖，價(jià)值取向扭曲，道德失范，誠信缺少，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)等現(xiàn)象。因此，只有用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、培育文明風(fēng)尚、塑造崇高人格和民族精神品格、培育和諧人際關(guān)系，才能在全社會(huì)凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的共同意志，養(yǎng)足健康茁壯的精氣神，在快速的生活節(jié)奏里，多一些心靈的沉靜；在現(xiàn)代化的外表下，多一些思想的厚重；在市場(chǎng)化的大潮中，多一些內(nèi)心的堅(jiān)守。

3.中國核心價(jià)值觀站在人類價(jià)值共識(shí)的制高點(diǎn)

我黨制定的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是根源于民族優(yōu)秀文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的，因而它自然站在了人類價(jià)值共識(shí)的制高點(diǎn)上。

這一價(jià)值體系反映了社會(huì)和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和未來發(fā)展方向。核心價(jià)值觀是一個(gè)國家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷，因而應(yīng)當(dāng)是對(duì)整個(gè)人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。社會(huì)主義作為人類社會(huì)一種最先進(jìn)的思想體系、社會(huì)制度和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，其核心價(jià)值觀的一個(gè)鮮明特征和根本標(biāo)志，就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力逐步走向發(fā)達(dá)后，逐步消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。只有在這種社會(huì)中，個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中才能獲得真正的自由，人類才能成為真正的主人。唯有站在這一人類價(jià)值共識(shí)的制高點(diǎn)上，才最具先進(jìn)性和進(jìn)步性，成為人們前赴后繼為之獻(xiàn)身的內(nèi)在合理性。這一價(jià)值體系超越了中國傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀就是我們必須正確面對(duì)而不能回避的問題。我們知道，中國社會(huì)由封閉到開放，由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，必須構(gòu)建新的核心價(jià)值觀，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，任何一個(gè)民族，尤其是中華民族這樣一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的偉大民族，其核心價(jià)值觀只能在歷史文化積淀的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求，予以創(chuàng)造性地發(fā)展。所以，我們建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，不能切斷中華民族歷史文化的血脈和價(jià)值傳統(tǒng)。當(dāng)然，對(duì)于歷史文化血脈和價(jià)值傳統(tǒng)，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法和態(tài)度，注意防范價(jià)值觀上的歷史虛無主義和民粹主義兩種風(fēng)險(xiǎn)和錯(cuò)誤，努力建設(shè)與民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就充分體現(xiàn)了這一精神，既把中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀作為最基本的價(jià)值資源，又從社會(huì)主義的實(shí)踐需要和人類文明的發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，把歷史與時(shí)代、中國與世界連接起來，賦予其符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵和新詮釋，構(gòu)建既與我國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀相傳承、為中華兒女普遍認(rèn)同和遵循、高度體現(xiàn)中華民族特色，又與社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)相一致、與人類文明發(fā)展趨勢(shì)相承接的核心價(jià)值觀，充分展現(xiàn)中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性、民族性、傳承性，充分展現(xiàn)其中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的持久魅力和獨(dú)特風(fēng)貌。

這一價(jià)值體系還超越了資本主義的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開人類社會(huì)文明發(fā)展的軌跡，只有積極傳承文明發(fā)展的共同成果和價(jià)值共識(shí)，才能站在人類文明的制高點(diǎn)上。所以，我們既要看到與資本主義核心價(jià)值觀在傳承上的直接聯(lián)系，又要看到兩者在本質(zhì)上的根本對(duì)立。如果離開對(duì)資本主義核心價(jià)值觀的合理繼承，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)失去豐富的歷史內(nèi)涵和堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)；如果看不到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，又會(huì)失去社會(huì)主義的本質(zhì)特性及其終極理想。因此，我們必須具有全球視野和世界眼光，保持開放的心態(tài)，把人類文明的共同成果和價(jià)值共識(shí)作為重要的價(jià)值資源，既肯定資本主義核心價(jià)值觀的進(jìn)步性、現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)行科學(xué)分析、辯證對(duì)待、大膽借鑒，同時(shí)又進(jìn)行批判揚(yáng)棄和實(shí)踐超越，從而才能反映和代表最廣大人民群眾的價(jià)值理想、愿望和追求，成為處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我等關(guān)系的共同價(jià)值準(zhǔn)則。

人類文明的形成有賴于核心價(jià)值觀的塑造，因?yàn)樗且粋€(gè)社會(huì)思想文化體系的內(nèi)核和靈魂，代表著該社會(huì)提倡什么、反對(duì)什么的價(jià)值判斷；從微觀角度看，價(jià)值觀是人們心中深層的信念、信仰、理想系統(tǒng)，在人的活動(dòng)中發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向、情感激發(fā)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作用。所以，一個(gè)國家的強(qiáng)盛離不開精神的支撐，一個(gè)民族的進(jìn)步有賴于文明的成長(zhǎng)。我們提出的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，正是國家治理體系現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步等方面逐步展開后的價(jià)值訴求；當(dāng)自由、平等、公正、法治成為共同追求，當(dāng)公平正義的陽光灑向每個(gè)角落，社會(huì)活力才會(huì)競(jìng)相迸發(fā)，內(nèi)生動(dòng)力才會(huì)充分涌流；一旦愛國、敬業(yè)、誠信、友善覆蓋了社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為人們恪守的基本道德準(zhǔn)則，改革發(fā)展和民族復(fù)興才能獲得用之不竭的精神源泉。我們相信，，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀進(jìn)入人們的思想和意識(shí)深處，融入社會(huì)的文化血脈和精神信仰，就能影響社會(huì)成員的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，從而形成人們的價(jià)值取向、價(jià)值追求和價(jià)值尺度，并最終成為人們共同遵循和維護(hù)的根本價(jià)值準(zhǔn)則。

五、形成了以“一帶一路”打造人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想

2013年9月、10月，國家主席習(xí)近平在出訪哈薩克斯坦、東盟國家時(shí)，相繼提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)相關(guān)各國要打造互利共贏的“利益共同體”和共同繁榮的“命運(yùn)共同體”。這一跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想，從歷史深處走來，融通古今、連接中外，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，承載著絲綢之路沿途各國發(fā)展繁榮的夢(mèng)想，賦予古老絲綢之路以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，必將給中國夢(mèng)開拓新局面、創(chuàng)造新機(jī)遇，給世界夢(mèng)注入新動(dòng)能、增添新活力。

1.推動(dòng)人類新文明時(shí)代的到來

上世紀(jì)中后期，隨著許多歐洲國家顯露疲態(tài)而亞洲一些國家蓬勃發(fā)展，“太平洋時(shí)代”成為熱門話題。然而，任何帶有區(qū)域標(biāo)志的文明時(shí)代的到來，在該區(qū)域至少要存在兩三個(gè)具有世界影響力的大國。對(duì)此，早在20多年前鄧小平就強(qiáng)調(diào)：“所謂‘亞洲太平洋世紀(jì)’，沒有中國的發(fā)展是形不成的?！?/p>

那么，中國道路究竟能為人類文明的“亞太世紀(jì)”或“太平洋時(shí)代”貢獻(xiàn)些什么？國家實(shí)力是第一位的。距離鄧小平那番講話僅僅1/4個(gè)世紀(jì)，世界已不再是當(dāng)年的世界，中國也不再是當(dāng)年的中國。目前，中國經(jīng)濟(jì)總量已超越日本，僅次于美國。世界的目光正在更多地轉(zhuǎn)向東方、聚焦中國；無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都在關(guān)注著“中國在想什么”、“中國在干什么”。中國的發(fā)展既讓亞太區(qū)域日益成為世界經(jīng)濟(jì)政治的焦點(diǎn)，也使這一區(qū)域加速成為人類文明的重心和新的發(fā)展中心。

回顧歷史，無論文明的“地中海時(shí)代”還是“大西洋時(shí)代”，在少數(shù)幾個(gè)國家崛起為世界大國或登上霸主地位時(shí)，整個(gè)地區(qū)甚至世界則是血淚斑斑、傷痕累累。21世紀(jì)的世界不同于20世紀(jì)的世界，更不同于17～19世紀(jì)的世界。在新的時(shí)代，人類應(yīng)有智慧以更加理性的方式解決發(fā)展方式、民族矛盾以及國際爭(zhēng)端。在這方面，作為亞太地區(qū)最重要國家之一的中國，更應(yīng)當(dāng)仁不讓、率先垂范。中國共產(chǎn)黨人明確宣布：將堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，鞏固睦鄰友好，深化互利合作，努力使自身發(fā)展更好地惠及周邊國家。這就是中國精神和中國態(tài)度，這就是中國道路為推進(jìn)人類文明新時(shí)代到來所作出的莊嚴(yán)承諾與重要貢獻(xiàn)。相信有這樣的精神與態(tài)度，加上實(shí)際的努力和貢獻(xiàn)，人類文明的“亞太世紀(jì)”或“太平洋時(shí)代”不但會(huì)加速到來，而且會(huì)呈現(xiàn)完全不同于以往的風(fēng)貌與特征，那將是人類有史以來最為光彩奪目的真正的文明時(shí)代！

之所以說中國道路是人類文明史上的偉大創(chuàng)舉，首先因?yàn)樗搅速Y本主義現(xiàn)代化，是一條通過和平發(fā)展來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。在國際上表現(xiàn)為中國通過和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又以自己的發(fā)展來維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，也嚴(yán)格約束自己即使在發(fā)展起來以后也永不稱霸；表現(xiàn)為中國堅(jiān)持實(shí)行與其它國家和民族互利共贏的開放戰(zhàn)略，遵循聯(lián)合國憲章和國際關(guān)系準(zhǔn)則，在國際事務(wù)中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神，倡導(dǎo)國與國之間在政治上相互尊重、平等協(xié)商，在經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在文化上相互借鑒、求同存異，在安全上相互信任、加強(qiáng)幫助、協(xié)力推進(jìn)。俄羅斯科學(xué)院院士季塔連科就此評(píng)論說：“中國在對(duì)待現(xiàn)代文明方面的態(tài)度、實(shí)施社會(huì)政策方面的經(jīng)驗(yàn)，客觀上成為‘歷史末日’及‘文明沖突’等自由化思潮的有力替代者，從而推動(dòng)歷史發(fā)展，防止文明之間的沖突，推動(dòng)全球的共同發(fā)展”。

2.“一帶一路”不是“中國版的馬歇爾計(jì)劃”

改革開放30多年來，我國對(duì)外開放取得了舉世矚目的偉大成就，但受地理區(qū)位、資源稟賦、發(fā)展基礎(chǔ)等因素的影響，對(duì)外開放總體呈現(xiàn)東快西慢、海強(qiáng)陸弱的格局。中國提出“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，將構(gòu)筑新一輪對(duì)外開放的“一體兩翼”，在提升向東部開放水平的同時(shí)，加快向西部開放的步伐。同時(shí)，還要看到，“一帶一路”沿線大多是新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家，總?cè)丝诩s44億，經(jīng)濟(jì)總量約21萬億美元，分別約占全球的63%和29%，而且普遍處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵階段，需要進(jìn)一步激發(fā)域內(nèi)發(fā)展活力，開展互利合作的前景廣闊。因此，深挖我國與沿線國家的合作潛力，必將提升新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家在我國對(duì)外開放格局中的地位，促進(jìn)我國中西部地區(qū)和沿邊地區(qū)對(duì)外開放，推動(dòng)?xùn)|部沿海地區(qū)開放型經(jīng)濟(jì)率先轉(zhuǎn)型升級(jí)，進(jìn)而形成海陸統(tǒng)籌、東西互濟(jì)、面向全球的開放新格局。同時(shí)，這一戰(zhàn)略構(gòu)想也契合沿線國家的共同需求，為沿線國家優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、開放發(fā)展開啟了新的機(jī)遇之窗。

打開世界地圖可以發(fā)現(xiàn)，“一帶一路”這條世界上跨度最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)大走廊，發(fā)端于中國，貫通中亞、東南亞、南亞、西亞乃至歐洲部分區(qū)域，東牽亞太經(jīng)濟(jì)圈，西系歐洲經(jīng)濟(jì)圈。它是世界上最具發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)帶，無論是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，還是從應(yīng)對(duì)金融危機(jī)、加快轉(zhuǎn)型升級(jí)的角度看，沿線各國的前途命運(yùn)，從未像今天這樣緊密相連、休戚與共。通過“一帶一路”建設(shè)，中國與沿線各國在交通基礎(chǔ)設(shè)施、貿(mào)易與投資、能源合作、區(qū)域一體化、人民幣國際化等領(lǐng)域，必將迎來一個(gè)共創(chuàng)共享的新時(shí)代。目前我國正在全球50國建設(shè)118個(gè)境外經(jīng)貿(mào)合作區(qū)，其中涉及一帶一路沿線達(dá)77國，中國境外合作區(qū)主營(yíng)加工制造、資源利用、農(nóng)業(yè)加工、商貿(mào)物流4類園區(qū)，入園中國企業(yè)近3000個(gè)，累計(jì)生產(chǎn)480多億美元產(chǎn)值。中國海外企業(yè)現(xiàn)有2.5萬家，境外資產(chǎn)約3萬億美元，每年投資1000億美元，有100萬中國員工在海外工作。已開工的重大項(xiàng)目有：中緬鐵路、公路、油氣管道；西哈努克港及開發(fā)區(qū)；中老泰鐵路；印尼港口、開發(fā)區(qū)；泰國羅勇工業(yè)區(qū)；中吉烏鐵路；中塔公路；中亞天然氣管道C線、D線；中俄東線西線天然氣管道；中巴公路、核電站、工業(yè)園區(qū)；參與開發(fā)土庫曼斯坦油氣田項(xiàng)目、中俄亞馬爾合作項(xiàng)目、哈薩克斯坦天然氣田、油田開發(fā)等。另外，還開辟了多種融資渠道，已經(jīng)開業(yè)的亞投行也將為推動(dòng)區(qū)域互聯(lián)互通和經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程作出貢獻(xiàn)?？梢?，這是一項(xiàng)造福全世界，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)、亞洲夢(mèng)、世界夢(mèng)的宏偉戰(zhàn)略。

但是，現(xiàn)在西方媒體將“一帶一路”熱炒為“中國版的馬歇爾計(jì)劃”，認(rèn)為大國發(fā)起的經(jīng)濟(jì)援助或者戰(zhàn)略合作都是單向推行其全球意志和價(jià)值的工具。這不僅有違這一構(gòu)想的真實(shí)內(nèi)涵，而且會(huì)對(duì)它的價(jià)值認(rèn)同及實(shí)施效果帶來消極影響。事實(shí)上，它們是兩份完全迥異的計(jì)劃。

首先，出發(fā)點(diǎn)不同。二戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲經(jīng)濟(jì)凋敝、百廢待興，迫切需要外界援助。美國提出并實(shí)施“歐洲復(fù)興計(jì)劃”，也稱為“馬歇爾計(jì)劃”，幫助西歐國家恢復(fù)重建、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并確立自己的全球經(jīng)濟(jì)霸主地位。美國實(shí)施“馬歇爾計(jì)劃”的本意是，通過援助歐洲恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，使歐洲成為抗衡蘇聯(lián)的重要力量。這一計(jì)劃對(duì)冷戰(zhàn)的激化和兩極格局的形成起了重要作用。而中國的“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，是推動(dòng)和平發(fā)展的大國方略，是一條合作共贏之路。亞洲是當(dāng)今世界最具發(fā)展活力和潛力的地區(qū)，也是國際戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)和博弈的一個(gè)焦點(diǎn)。面對(duì)周邊領(lǐng)土主權(quán)爭(zhēng)端、大國地緣政治博弈、民族宗教矛盾交織疊加的安全態(tài)勢(shì)，中國堅(jiān)持“親、誠、惠、容”的理念，積極倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀，努力走出一條共建、共享、共贏的亞洲安全之路。

其次，目的不同。美國實(shí)施“馬歇爾計(jì)劃”不僅有經(jīng)濟(jì)目的，而且有政治目的。美國為向全球擴(kuò)張、與社會(huì)主義陣營(yíng)抗衡，迫切需要穩(wěn)定和復(fù)興西歐盟友，并借拯救歐洲來發(fā)展自己。于是，借幫助西歐重建為名、行鞏固自身全球霸主地位之實(shí)，通過附加條件的援助，在事實(shí)上造成美國控制西歐和西歐依賴美國的結(jié)果。而中國推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)是要弘揚(yáng)古絲綢之路和平友好、開放包容的精神，探索新形勢(shì)下國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展的新模式。特別是推動(dòng)全方位、立體化、網(wǎng)絡(luò)狀的互聯(lián)和實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通五大領(lǐng)域的互通，為沿線國家加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)往來創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和便利條件，在平等、包容、合作、共贏的基礎(chǔ)上續(xù)寫共同發(fā)展的新篇章，最終形成互利共贏的利益共同體和共同繁榮的命運(yùn)共同體。

再次，參與的方式和手段不同。“馬歇爾計(jì)劃”是以美國為主導(dǎo)、通過《1948年對(duì)外援助法》，單方面向歐洲國家投資和輸出產(chǎn)能的經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃。這種援助建立在不對(duì)等的關(guān)系上，附加諸多條件，受援國處于被動(dòng)接受與附屬地位，不能自主決定經(jīng)濟(jì)政策。這一計(jì)劃還將蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家排除在外，所謂“歐洲復(fù)興計(jì)劃”實(shí)際上是“西歐復(fù)興計(jì)劃”。而中國倡導(dǎo)的“一帶一路”戰(zhàn)略建立在平等互利基礎(chǔ)之上，有關(guān)各國自愿平等參與，完全根據(jù)本國利益自主作出決斷，各國發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)互利互補(bǔ)，并基于共商、共建、共享原則，共建發(fā)展共同體、利益共同體和責(zé)任共同體，謀求互利共贏，分享發(fā)展紅利。

近代以來的世界史，某種意義上說是一部西方大國武力崛起的“鐵血史”。中國共產(chǎn)黨決心領(lǐng)導(dǎo)人民破除“國強(qiáng)必霸”的陳舊歷史邏輯，不走傳統(tǒng)的地緣政治對(duì)抗、突圍、爭(zhēng)霸的老路，而努力創(chuàng)造一個(gè)大國真正和平崛起的先例。

3.打造互利共贏的“利益共同體”和共同繁榮的“命運(yùn)共同體”

“一帶一路”戰(zhàn)略包括絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、21世紀(jì)海上絲綢之路、中印中巴兩走廊、歐亞大陸橋等內(nèi)涵，實(shí)際上它是對(duì)歷史路徑的再度重溫與回歸。從中國歷史看，每一次地理大連接都會(huì)帶來區(qū)域關(guān)系的重大變化。隋朝開鑿大運(yùn)河之后，便開拓了一種運(yùn)河經(jīng)濟(jì)，將亞洲內(nèi)陸貿(mào)易與沿海貿(mào)易連接起來；長(zhǎng)城在建造之后的漫長(zhǎng)歷史中，又成了連接農(nóng)耕文明與游牧文明的走廊。同樣，現(xiàn)在提出的“一帶一路”也從“互聯(lián)互通”的概念中找到了超越中心-邊緣關(guān)系的戰(zhàn)略構(gòu)想和正確看待區(qū)域關(guān)系和文化關(guān)系的新方法和新視野。這種互為中心和邊緣的歷史觀，反歷史上的殖民主義和帝國主義之道而行之，讓不同區(qū)域成為相互依存、承認(rèn)各自獨(dú)特性的體系。從這樣的視角出發(fā)，那種將其他國家或地區(qū)貶為傾銷市場(chǎng)和資源供給地、那種不懂得尊重各民族主體性的態(tài)度，正違背了“路、帶、廊、橋”概念所承載的全部?jī)r(jià)值和意義?？梢?，我們倡導(dǎo)的是一條超越冷戰(zhàn)格局、克服新自由主義之路、一條突破霸權(quán)主義體系及其形式的解放之路。它不是一個(gè)以領(lǐng)土擴(kuò)展和軍事冒險(xiǎn)為其目標(biāo)的帝國再造計(jì)劃，而是一個(gè)全方位開放的合作平臺(tái)，平等互利是它的首要原則?，F(xiàn)在國外不少人在議論“一帶一路”時(shí)，都會(huì)涉及兩個(gè)核心問題，一是解決中國國內(nèi)的生產(chǎn)過剩，一是金融的對(duì)外輸出和擴(kuò)張，這兩個(gè)都是資本主義經(jīng)濟(jì)體系處于壟斷時(shí)期出現(xiàn)過的特征，如果陷入這個(gè)邏輯框架，我們將很難自拔。所以，我們必須對(duì)舊的經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行改革，也必須將歷史文明與未來發(fā)展模式進(jìn)行對(duì)接。

從世界范圍看，亞洲和周邊國家的區(qū)域合作相對(duì)滯后，如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不聯(lián)不通、聯(lián)而不通或通而不暢，制約了區(qū)域合作的進(jìn)一步發(fā)展?！耙粠б宦贰狈謩e從陸上和海上推進(jìn)互聯(lián)互通，拓展開放通道，能夠使相關(guān)國家在平等互利的基礎(chǔ)上深化區(qū)域合作，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)要素有序自由流動(dòng)和優(yōu)化配置，帶動(dòng)沿線國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展。這既能為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)創(chuàng)造良好條件，又能向相關(guān)國家和地區(qū)輻射“中國紅利”，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略機(jī)遇的有效對(duì)接、交匯，逐步形成區(qū)域大合作新格局，從而為世界經(jīng)濟(jì)整體振興插上強(qiáng)勁翅膀。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與各國人民的美好夢(mèng)想息息相通；中國人民愿同各國人民一道，攜手共圓世界夢(mèng)?！耙粠б宦贰睂⒅袊鴫?mèng)與世界夢(mèng)緊密地聯(lián)系在一起，組成相關(guān)國家人民筑夢(mèng)的戰(zhàn)略紐帶，它所追求的不是中國獨(dú)享的利益而是各國共享的利益。這充分彰顯了中國敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木耧L(fēng)貌和互利共贏的合作態(tài)度，有助于我國同沿線國家一道，推動(dòng)政治、經(jīng)貿(mào)、人文、安全各領(lǐng)域合作再上新臺(tái)階，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合和文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體，真正使中國夢(mèng)與世界夢(mèng)交相輝映。

現(xiàn)實(shí)無情地告訴人類：人類文明正處于歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，如果人類不能應(yīng)對(duì)所面臨的挑戰(zhàn)，不能破解所面臨的難題，那么人類將隨著文明的衰敗而一起隕落不是沒有可能的。德國詩人海涅講過，每一個(gè)時(shí)代都有它的重大課題，解決了它們，就把人類文明又向前推進(jìn)了一步。當(dāng)今人類文明所面臨的挑戰(zhàn)表現(xiàn)為“三大矛盾的加劇”：一是人與人之間越來越不平等；二是人與自然之間的沖突越來越嚴(yán)重；三是人的各種功能、需求之間越來越不平衡，成為“單向度”的消費(fèi)機(jī)器。中國道路是否具有世界歷史意義，是否能對(duì)人類文明的發(fā)展作出歷史性的貢獻(xiàn)，就看這一道路在破解這“三大矛盾”方面是否有所作為，是否能為破解這“三大矛盾”提供有益的啟示。

事實(shí)上，雖然不能說當(dāng)今中國已完全解決了這“三大矛盾”，但中國道路顯然已為解決這“三大矛盾”找到了前進(jìn)的方向，為解決這“三大矛盾”所形成的理論以及在解決這“三大矛盾”的過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已為世界上其他國家和地區(qū)破解這些難題產(chǎn)生了強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，從而為解構(gòu)西方中心主義的話語體系，使西方模式走下神壇，同時(shí)豐富人類文明的發(fā)展道路作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。哈佛大學(xué)教授B.史華茲曾指出，“中國問題研究是人類探討自身問題的智庫和博大實(shí)驗(yàn)室，有助于深化和豐富對(duì)人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)”；美國學(xué)者F.福山認(rèn)為，“中國崛起帶來的可能是一種全新的思維、一種深層次的范式變化、一種西方現(xiàn)存理論和話語還無法解釋的新認(rèn)知”；“軟實(shí)力”概念的提出者J.奈認(rèn)為，“中國的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅讓發(fā)展中國家獲益巨大，中國特殊的發(fā)展模式和道路也被一些國家視為可效仿的榜樣……更重要的是將來，中國倡導(dǎo)的政治價(jià)值觀、社會(huì)發(fā)展模式和對(duì)外政策做法，會(huì)進(jìn)一步在世界公眾中產(chǎn)生共鳴和影響力?！边@是西方有識(shí)之士可貴的遠(yuǎn)見，我們相信，歷史的發(fā)展也必將證實(shí)這一點(diǎn)。

[注釋]

①《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第112頁。

②《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第679頁。

③《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第894頁。

④《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第681頁。

⑤同上書，第682～683頁。

⑥《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第576頁。

⑦《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第578頁。

⑧《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第8頁。

⑨《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第458～459頁。

⑩《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第459頁。

責(zé)任編輯：錢亞仙

[作者簡(jiǎn)介]徐覺哉，上海社會(huì)科學(xué)院國外社會(huì)主義研究中心研究員、博士生導(dǎo)師，上海市馬克思主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

[基金項(xiàng)目]國家社科基金重大項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義道路與人類文明發(fā)展研究”（編號(hào)11&ZD065）階段性成果。

[收稿日期]2015-12-30