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專題一范式轉(zhuǎn)移與學(xué)統(tǒng)重建

黃光國

如果用韋伯的理論來看中國社會，其實(shí)中國已經(jīng)經(jīng)過三次現(xiàn)代化了。未來我們要做的事，必然是以儒、釋、道三家文明作基礎(chǔ)，吸納西方文明精華，重建我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

羅志田

我們原來以天下為對象的學(xué)問現(xiàn)在變成了一個(gè)在全球競爭中的民族性論述，原來高居于學(xué)問頂端的經(jīng)學(xué)現(xiàn)在變成了“中學(xué)”的一個(gè)組成部分，這是一個(gè)重大的權(quán)勢轉(zhuǎn)移。

丁 紀(jì)

志在儒家學(xué)統(tǒng)之重建，就要具有一種超越范式的自覺，在一切知識樣態(tài)、學(xué)問范式的變化更迭之上，始終致力于儒家斯文傳統(tǒng)之一貫化、貫穿性的落實(shí)和達(dá)成。

任 鋒

文明傳統(tǒng)、時(shí)代精神、權(quán)力結(jié)構(gòu)構(gòu)成我們當(dāng)下政治學(xué)理論謀求超越的三維架構(gòu)，20世紀(jì)中國政治學(xué)發(fā)展牢牢地被時(shí)代精神、權(quán)力結(jié)構(gòu)攫取支配，唯獨(dú)缺失了文明傳統(tǒng)這一脈的深切滋養(yǎng)。

葉自成

所有的西方理論都是有西方的文化意識作為支撐點(diǎn)的，不都是普世性的，很多東西還是要用中國自己的儒家范式、老子范式和法家范式來解釋。

盛 洪

禮代表了一種基本的社會秩序，法必然要引入禮所代表的道德價(jià)值和文化原則作為自己的原則。對中國的道－禮－法這套邏輯可以通過上帝的正義－習(xí)慣－普通法這套邏輯去理解。

胡水君

中國文化有一種獨(dú)特的道德認(rèn)知，因此中國的理學(xué)是科學(xué)和哲學(xué)所不能涵蓋的。法理學(xué)除了法律科學(xué)和法律哲學(xué)之外，還應(yīng)有一種可能的學(xué)術(shù)形態(tài)——法律理學(xué)。

黃開國

康有為開創(chuàng)了第一個(gè)真正立足于經(jīng)學(xué)，融合西學(xué)，并統(tǒng)攝古今的新道德進(jìn)化論的經(jīng)學(xué)思想體系。立足儒學(xué)文化本位，承認(rèn)世界文化的多元性，這應(yīng)該是現(xiàn)代新儒學(xué)構(gòu)建的方向。

曾 亦

未來大陸儒學(xué)的發(fā)展，一方面要將儒學(xué)的研究對象由“四書”拓展到“五經(jīng)”，一方面要否定民國以來對傳統(tǒng)政治的污名化處理，正視中國兩千多年的政治傳統(tǒng)和政治資源。

姚中秋

學(xué)是中國文明的根本，道統(tǒng)、政統(tǒng)最終都?xì)w于學(xué)統(tǒng)。人類應(yīng)當(dāng)從以神為中心或者以各種相互撕裂的觀念為中心的文明樣態(tài)，轉(zhuǎn)向以學(xué)為中心的文明樣態(tài)。