任云麗

（山西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，太原　030006）

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儒家的君子人格與現(xiàn)代公民道德建設(shè)

任云麗

（山西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，太原030006）

〔摘要〕儒家君子人格最突出的特點(diǎn)是具有“仁愛”的道德品質(zhì)、“義以為上”的價值取向、進(jìn)取有為的入世精神等，其對中華民族理想人格的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今，加強(qiáng)公民道德建設(shè)應(yīng)合理繼承儒家君子人格中的精華，弘揚(yáng)儒家君子的博愛情懷，培養(yǎng)現(xiàn)代公民友愛互助的道德風(fēng)尚；弘揚(yáng)儒家君子“義以為上”的取利思想，培養(yǎng)現(xiàn)代公民揚(yáng)義又不貶利的新型義利觀；弘揚(yáng)儒家君子進(jìn)取有為的入世精神，培養(yǎng)現(xiàn)代公民自強(qiáng)不息、剛毅有為的道德品質(zhì)；強(qiáng)化儒家君子的憂患意識、使命意識，培養(yǎng)現(xiàn)代公民的社會責(zé)任感。

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想；君子人格；公民道德

理想人格體現(xiàn)了一個國家、一個民族或一個社會文化的價值導(dǎo)向，它對人們產(chǎn)生著無法抗拒的精神感召力和積極的影響力。如何塑造理想人格，是古往今來眾多仁人志士不斷探求的重大人生課題之一，其中，儒家創(chuàng)立的理想人格，為中華民族特有的人格基調(diào)的形成與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

道德教化是儒家最基本的治民方略，君子作為道德修身的典范，是教化百姓的理想榜樣?？鬃诱f：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子也說：“上有好者，下必有甚焉者矣。”（《孟子·滕文公上》）可見，君子能夠篤行禮義，以身作則，老百姓就會棄惡向善，全社會的道德水準(zhǔn)就會得到普遍提升。儒家把君子教化百姓看作是建立和諧社會的關(guān)鍵，所以孟子說：“君子之守也，修其身而天下平?！保ā睹献印けM心下》）在中國漫長的歷史發(fā)展中，儒家思想始終是中國優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，而君子更是中國人心目中的人格楷模。

一、君子人格是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容

君子人格是中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化所提倡的人格境界，這種君子人格既立足于人們的日常生活實踐所具有的現(xiàn)實性品格，同時又具有對理想無限追求的超越精神，君子人格的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）具有“仁愛”的道德品質(zhì)

儒家強(qiáng)調(diào)的“仁”是君子人格的品質(zhì)表現(xiàn)，“仁”的實質(zhì)就是“愛人”，其基本內(nèi)涵是指對他人的尊重和友愛。孔子強(qiáng)調(diào)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”（《論語·雍也》）其要求我們在自身有能力的前提下應(yīng)該積極主動地去幫助別人。“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），就是要求我們要站在別人的立場上去考慮問題，對他人要抱有一顆理解、寬容之心。“仁”作為君子最基本的品德，還包括要孝敬父母、尊重兄長，進(jìn)而推廣到他人和社會。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語·里仁》），“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政第二》）都是講對待父母親要孝順，如果不尊敬父母，與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢？孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）孟子教育我們不僅要孝敬父母，而且對待其他人要有博愛思想。君子人格中周濟(jì)大眾的仁愛思想，作為人們最基本的處世道德價值觀，作為一種普遍的社會倫理道德，它存在于中華民族傳統(tǒng)的道德品質(zhì)之中，且代代相傳，構(gòu)成了中華民族的內(nèi)在靈魂基石。

（二）“義以為上”的價值取向

重義輕利是君子的基本價值觀念?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）孟子提出：“去利，懷仁義以相接也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┤寮覍θ说幕疽笫亲鲇械戮佣蛔鲎非笞约核嚼男∪恕６偈娴摹罢淞x不謀其利，明其道不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑挠^點(diǎn)，就是主張貴義賤利。從儒家思想的歷史發(fā)展可以看出，在義利觀上，儒家主張重義輕利，而且當(dāng)義利發(fā)生沖突不可調(diào)和的時候，決不能為茍活而作出損害仁義的事，即使?fàn)奚约旱纳惨删腿柿x。然而，儒家雖然把義視為高于利的價值目標(biāo)，但并非完全漠視利，在反對見利忘義行為的基礎(chǔ)上，儒家肯定了合理之利的正當(dāng)性。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子也承認(rèn)，一般人都喜歡富貴，厭惡貧賤。他認(rèn)為，只要是不違背仁義而取得的利益，可以很坦然地得到。但對利的追求始終必須處于義的制約之下，所謂“君子愛財，取之有道”，就是強(qiáng)調(diào)如果不合乎義，就是有利，也不足取，這就是儒家重義輕利的價值取向。

（三）進(jìn)取有為的入世精神

儒家認(rèn)為，君子應(yīng)自強(qiáng)不息、剛健有為，以自己取得的成就去贏得大家的尊敬，在為社會作出貢獻(xiàn)的同時，實現(xiàn)自身的價值，反對消極無為。儒家提倡的“知其不可為而為之”敢于直面困難、向逆境說“不”的奮斗精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛強(qiáng)勁健、發(fā)奮圖強(qiáng)的進(jìn)取態(tài)度，都展現(xiàn)出了個人奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌和蓬勃昂揚(yáng)的生命張力。同時，這種自強(qiáng)精神需要砥礪意志和自我磨煉，要經(jīng)受得起物質(zhì)貧困和身體勞苦的考驗，正如孟子所說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┛鬃?、孟子倡導(dǎo)進(jìn)取有為的精神，提高了人們生活的信心，增強(qiáng)了人們戰(zhàn)勝困難的勇氣，成為人們遵循的人生哲理，它對于塑造和培養(yǎng)中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神起到了重要的作用。

（四）浩然正氣的氣節(jié)操守

儒家非常重視人的氣節(jié)?？鬃釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）孟子認(rèn)為，人要有大丈夫氣概，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。這種獨(dú)善其身、威武不屈的人格操守箴言，可使個體達(dá)到無私無畏的崇高境界。儒家思想強(qiáng)調(diào)，修身應(yīng)在順境中不腐敗，逆境中不動搖，貧困時要修好自己的善性，顯達(dá)時要把這種善性擴(kuò)展到天下，正如孟子所言，“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）。這種不畏貧賤、不屈威武、不可奪志的氣節(jié)，成為中華民族道德修養(yǎng)的價值基礎(chǔ)和精神源泉，在人們心靈深處建立起了非常堅固的道德防線，促進(jìn)了中華民族的人格完善。

（五）高度的社會責(zé)任心

儒家理想人格都以弘道于天下為己任，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會歷史責(zé)任感和崇高的歷史使命感。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！保ā睹献印る墓隆罚┤寮宜枷胫芯尤烁駪n國憂民的情懷和高度的社會責(zé)任意識，在中國歷史上凝聚和動員了一代又一代的中華兒女，激勵著眾多愛國人士，為中華民族的崛起而努力奮斗。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想，顧炎武感人至深的“天下興亡，匹夫有責(zé)”憂國憂民的情懷，文天祥聞名于世的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的悲壯詩篇，都寄托著他們以天下為己任的政治抱負(fù)，彰顯了一種心憂天下的責(zé)任感和救世報國的愛國情懷。

儒家君子人格理論以其強(qiáng)大的影響力，吸引著中國歷史上無數(shù)的仁人志士報效祖國，潛移默化中改變著人們的思想和行為方式，它成為中華民族綿延發(fā)展過程中賴以汲取的精神源泉以及奉行的規(guī)范準(zhǔn)則。

二、借鑒君子人格的合理內(nèi)涵，加強(qiáng)現(xiàn)代公民道德建設(shè)

儒家提出的君子理論，揭示了人格的內(nèi)外部本質(zhì)以及人格修養(yǎng)的一般性規(guī)律，它的價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它所賴以產(chǎn)生的那個時代，它所體現(xiàn)的倫理精華與現(xiàn)代社會價值導(dǎo)向之間有著內(nèi)在的契合性，對于塑造當(dāng)代國人品質(zhì)和理想人格建設(shè)有著極大的現(xiàn)實價值。君子人格的合理內(nèi)涵是現(xiàn)代公民道德建設(shè)的豐富資源。

（一）弘揚(yáng)儒家君子的博愛情懷，培養(yǎng)現(xiàn)代公民友愛互助的道德風(fēng)尚

“仁愛”作為對君子人格的一種內(nèi)在要求，提倡不僅要愛自己的家庭成員，還必須推己及人，把“愛人”推及到全體社會成員，實行廣博的愛。儒家君子人格的博愛意識，內(nèi)含了現(xiàn)代公民需要友愛互助的道德要求。人是社會的人，具有群居性特點(diǎn)，人們只有互相幫助、互相友愛，才能夠和睦地生活在群體社會里。現(xiàn)階段，由于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡，貧富差距依然存在，這就需要社會成員向需要幫助的人們伸出援助之手，扶危助困、奉獻(xiàn)愛心，不能只追求自身利益最大化，無視國家和他人利益。為此，應(yīng)該在全社會大力提倡“天下為公”的奉獻(xiàn)精神和“仁者愛人”的博愛大眾精神，并將此作為公民最起碼的道德規(guī)范，以約束和完善公民的道德行為。在全社會大力倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、互相謙讓、推己及人的良好公民道德，對那些生活有困難和遭遇不幸的人，應(yīng)給予物質(zhì)上的支持和幫助以及道義上的同情，只有這樣，才能減少社會生活中不道德的丑惡行為，使公民樹立起“我為人人，人人為我”的價值取向，調(diào)節(jié)好人際關(guān)系，不斷促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

（二）弘揚(yáng)儒家君子“義以為上”的取利思想，培養(yǎng)現(xiàn)代公民揚(yáng)義又不貶利的新型義利觀

隨著我國改革開放的日益深入和市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，個體主體意識得到不斷提升，個體價值、個性需要、個體利益得到前所未有的重視與強(qiáng)化，于是，追逐金錢財富、個人利益至上的物質(zhì)實用主義正沖擊著當(dāng)代公民的生活與思想理念。因此，如何糾正當(dāng)代公民極度膨脹的追求經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)利益至上的錯誤理念，就需要我們弘揚(yáng)儒家君子人格優(yōu)秀的義利觀思想，挖掘并利用君子義利觀中的合理因素，為新型義利觀的構(gòu)建提供可汲取的豐富資源。儒家主張以義取利、先義后利的價值觀，主張在合乎道義、不損害他人和社會利益的前提下去取利的思想，有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民在社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動中把義和利有機(jī)統(tǒng)一起來，有助于從社會功能上鼓勵人們超越功利視界，追求完善的道德人格，進(jìn)而構(gòu)建一種適應(yīng)時代要求的重利而不輕義、揚(yáng)義又不貶利的新型義利觀。

（三）弘揚(yáng)儒家君子進(jìn)取有為的入世精神，培養(yǎng)現(xiàn)代公民自強(qiáng)不息、剛毅有為的道德品質(zhì)

社會的發(fā)展要求現(xiàn)代公民必須有一種勤奮進(jìn)取、搏擊困難的精神和毅力，必須有君子“知其不可為而為之”激流勇進(jìn)的奮斗精神。儒家君子人格的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》）、“制天命而用之”（《荀子·天論》）、“圣人之志在勝天”（《王夫之·正蒙注》卷一）等精神，都在提倡人們在失意時更應(yīng)該奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息，這種精神內(nèi)化為現(xiàn)代公民的道德品質(zhì)，就會增強(qiáng)公民戰(zhàn)勝困難的自信心，就能在人生順利的時候，不驕不躁，不斷進(jìn)取，實現(xiàn)更大的自身價值；在人生遇到挫折的時候，能在艱難困境中搏擊奮斗，視挑戰(zhàn)為機(jī)遇，以樂觀豁達(dá)的氣度面對困境。如果每一位公民都有直面人生、堅韌不拔、戰(zhàn)勝苦難的頑強(qiáng)意志和優(yōu)秀品格，將會促進(jìn)我們的社會健康而全面的發(fā)展。

（四）強(qiáng)化儒家君子憂患意識、使命意識，培養(yǎng)現(xiàn)代公民的社會責(zé)任感

儒家君子人格都以心憂天下、弘道天下為己任，提倡為人民的安樂、國家的統(tǒng)一和民族的尊嚴(yán)而鞠躬盡瘁、死而后已，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會歷史責(zé)任感。

社會公德的本質(zhì)是社會責(zé)任感，但目前社會責(zé)任感缺失的現(xiàn)象在各個領(lǐng)域時有發(fā)生，如在政治領(lǐng)域，某些官員把公共權(quán)力作為滿足個人利益和小團(tuán)體利益的手段，進(jìn)而損害國家利益；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有些企業(yè)只考慮自己的經(jīng)濟(jì)利益，忽視消費(fèi)者利益，不惜制造假冒偽劣產(chǎn)品，危害社會的健康發(fā)展；在社會領(lǐng)域，忽視了人與自然的和諧關(guān)系，忽視了對自然界的保護(hù)，且不斷地向自然界擴(kuò)張和無節(jié)制索取，使自然環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡，這已嚴(yán)重危及人類的生存和發(fā)展。為此，我們必須用儒家君子憂患意識、使命意識浸潤公民的心田，培養(yǎng)公民的社會責(zé)任感。人們只有有了社會責(zé)任感，才能實現(xiàn)自我存在的價值，才能得到社會的普遍尊重。

儒家文化中的君子人格品質(zhì)具有可批判汲取的豐富資源，我們應(yīng)合理地繼承儒家君子人格中的精華，剔除其封建性糟粕，結(jié)合我國公民的道德現(xiàn)狀和現(xiàn)實社會對公民道德建設(shè)的要求，給予創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之成為我國公民道德建設(shè)取之不盡、用之不竭的精神源泉，使中國傳統(tǒng)君子人格煥發(fā)出時代的光彩。

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責(zé)任編輯李雯

〔中圖分類號〕G417

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1009-1203（2016）03-0104-03

〔收稿日期〕2016-04-11

〔作者簡介〕任云麗（1964-），女，山西臨縣人，山西財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向為思想政治教育。