王伯余

(泉州師范學(xué)院體育學(xué)院，福建 泉州 362000)

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論武術(shù)文化對(duì)周恩來(lái)的影響

王伯余

(泉州師范學(xué)院體育學(xué)院，福建 泉州 362000)

摘要：通過(guò)文獻(xiàn)資料、分析等方法，剖析了武術(shù)文化對(duì)周恩來(lái)同志的人生歷程和革命事業(yè)的深遠(yuǎn)影響。主要體現(xiàn)在：首先，在學(xué)生時(shí)代，周恩來(lái)同志通過(guò)拜師學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，且養(yǎng)成了尚武思想、武術(shù)素養(yǎng)和武德；第二，在特殊的歷史時(shí)期，周恩來(lái)同志意識(shí)到武術(shù)在革命事業(yè)上的重要性及作用；第三，周恩來(lái)同志在新時(shí)期處理外交事務(wù)以及國(guó)內(nèi)事務(wù)中，無(wú)處不滲透武術(shù)文化的因素，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；尚武思想；周恩來(lái)

周恩來(lái)是中國(guó)近現(xiàn)代史上最具影響力的人物之一，在革命時(shí)期及新中國(guó)成立后的一段時(shí)期內(nèi)，他積極倡導(dǎo)開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育武術(shù)發(fā)展更是積極支持且身體力行。縱觀周恩來(lái)同志的革命事跡及外交經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化縮影的武術(shù)文化對(duì)周恩來(lái)同志光輝的一生有著積極的影響。正如江澤民同志在《偉大的軍事家周恩來(lái)》一書(shū)序言中所說(shuō):“他才兼文武，文能治國(guó)，武能安邦[1]”。研究周恩來(lái)同志的武術(shù)人生，探討武術(shù)文化對(duì)他的革命生涯和外交生涯的影響，不僅是對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護(hù)，更是對(duì)民族精神(尚武愛(ài)國(guó)精神)的弘揚(yáng)，同時(shí)對(duì)當(dāng)今中華民族倡導(dǎo)、繼承和弘揚(yáng)尚武愛(ài)國(guó)精神仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1周恩來(lái)尚武思想的成因及形成

1.1周恩來(lái)尚武思想成因

周恩來(lái)出生于江蘇淮安，淮安人民歷來(lái)有著光榮而悠久的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和反抗壓迫與反抗侵略傳統(tǒng)，歷史上涌現(xiàn)出大批愛(ài)國(guó)志士和著名將領(lǐng)，如一代名將淮陰侯韓信、抗金女英雄梁紅玉、抗御帝國(guó)主義侵略的民族英烈關(guān)天培等等，這些英雄人物的尚武愛(ài)國(guó)精神為周恩來(lái)樹(shù)立了良好的榜樣；另外，辛亥革命的浪潮激發(fā)了年少的周恩來(lái)關(guān)心國(guó)家大事的政治熱情。他積極宣傳反帝反封建的新思想、新文化。他看見(jiàn)中國(guó)人民深受鴉片毒害，被看成“東亞病夫”的情形，積極發(fā)表演說(shuō)：“如此，國(guó)焉能富，民焉能強(qiáng)?！盵2]不僅如此，像黃花崗七十二烈士的英勇形象和鑒湖女俠秋瑾的報(bào)國(guó)情懷對(duì)周恩來(lái)萌生尚武救國(guó)思想影響極大，正如周恩來(lái)所說(shuō)“秋瑾是女中豪杰，出在紹興，全國(guó)聞名，婦女都要像秋瑾才會(huì)抬頭?！盵3]

悲慘的現(xiàn)實(shí)社會(huì)激起了周恩來(lái)強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)志向，正如后期周恩來(lái)的感言一樣：“中國(guó)有句俗語(yǔ)：‘逼上梁山’?！覀兌际恰粕狭荷健?。人走上革命道路不是先天的，而是由于外來(lái)的壓迫和環(huán)境造成的?！盵1]另外，在近代社會(huì)，中國(guó)人一度被視為“東亞病夫”。源于此，武術(shù)一度被視為增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)和提高臨場(chǎng)搏擊能力的有效方式，受到各界人士的普遍關(guān)注，特別是文人和軍界志士。據(jù)《中國(guó)武術(shù)史》記載：無(wú)論是民國(guó)初期的孫中山、黃興，還是北洋軍閥時(shí)期的徐世昌、馮國(guó)璋等人，他們都曾出自不同目的，先后提倡過(guò)武術(shù)。此外還有一大批社會(huì)賢達(dá)名流也紛紛推崇贊助武術(shù)運(yùn)動(dòng)，其中不少人還躬行習(xí)武。[4]武術(shù)人士身上所折射出的愛(ài)國(guó)主義精神及尚武精神使周恩來(lái)深刻的認(rèn)識(shí)到：救國(guó)不僅需要文化教育，更需要強(qiáng)健的身體、臨場(chǎng)的搏擊能力，正所謂“當(dāng)此列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)最激烈之時(shí)，非人人自強(qiáng)不足以立國(guó)，非習(xí)武健身不足以衛(wèi)國(guó)”。近代中國(guó)社會(huì)背景及社會(huì)名流倡導(dǎo)尚武救國(guó)思想的影響是周恩來(lái)尚武思想形成的重要組成部分。

周恩來(lái)尚武思想的緣起與周恩來(lái)的武術(shù)師傅——韓慕俠有著莫大的關(guān)聯(lián)。韓慕俠(1877—1947)是中國(guó)近代著名的武術(shù)家。他出生于武術(shù)之鄉(xiāng)的天津靜海，自幼練迷蹤拳。十余歲便拜八卦掌先輩董海川八大弟子之一的張占魁為師，又習(xí)武于義和團(tuán)教練、形意拳大師李存義。就是這位赫赫有名的武術(shù)大師在一次南開(kāi)中學(xué)的武術(shù)表演活動(dòng)對(duì)周恩來(lái)尚武思想的啟蒙產(chǎn)生了積極的影響，以至于逐漸成為周恩來(lái)的武術(shù)老師。應(yīng)原南開(kāi)中學(xué)校長(zhǎng)張伯苓的邀請(qǐng)，韓慕俠先生毅然決定為南開(kāi)中學(xué)舉行義演。在武術(shù)表演中，韓慕俠演練的劍術(shù)名為“純陽(yáng)劍術(shù)”，其劍法包括劈、砍、掃、撩、刺、截、摸、云、絞、剪等。他不僅武功超群，而后的演講對(duì)包括周恩來(lái)在內(nèi)的南開(kāi)學(xué)子影響頗大。

“同學(xué)諸君，今天跟大家談?wù)勎湫g(shù)。武術(shù)亦國(guó)術(shù)，國(guó)粹也。它關(guān)系國(guó)家之興衰，民族之強(qiáng)弱，實(shí)為重要。吾中國(guó)自秦漢以來(lái)之俠士，精于武術(shù)者，數(shù)不勝數(shù)。只是歷代帝王，重文輕武，以致武術(shù)幾乎湮淪。特別是明清以來(lái)，國(guó)家因火器興而視武人如草芥，乃至各界均對(duì)武術(shù)睥睨而不屑為，不知重文輕武在閉關(guān)時(shí)代為一大弊端。當(dāng)此列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)最烈之時(shí)，非人人自強(qiáng)不足以立國(guó)，非人人習(xí)武健身不足以衛(wèi)國(guó)……[5]”這次關(guān)于武術(shù)的經(jīng)典演講深深地觸動(dòng)著周恩來(lái)的救國(guó)情懷，以至于在一次演講中，周恩來(lái)就慷慨激揚(yáng)說(shuō)到：“天下興亡，匹夫有責(zé)，我國(guó)民之熱血亦足可洗今日之羞也！吾可敬可愛(ài)之國(guó)民，國(guó)難當(dāng)頭，能不聞雞起舞，弱冠而請(qǐng)纓……[5]”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的周恩來(lái)已經(jīng)萌生了尚武救國(guó)的意念，并期望通過(guò)演講向國(guó)民大眾宣傳這種思想，以及通過(guò)武術(shù)學(xué)習(xí)殺敵致勝的本領(lǐng)。有一次周恩來(lái)到韓慕俠的武館，兩人之間的簡(jiǎn)短對(duì)話也能夠說(shuō)明周恩來(lái)對(duì)尚武救國(guó)思想所持的態(tài)度。如，韓慕俠問(wèn)：“翔宇，我問(wèn)你，南開(kāi)學(xué)校新增柔術(shù)課，學(xué)生們?cè)敢饬?xí)武嗎？”周恩來(lái)答道：“韓先生，我們學(xué)生都喜歡武術(shù)，只是苦于沒(méi)人教。你昨天上的修身課，大家都受到了一次愛(ài)國(guó)教育?！盵5]

1.2周恩來(lái)尚武思想的形成

中華武術(shù)博大精深，受益于中國(guó)傳統(tǒng)文化之深，其中濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化中古典哲學(xué)的精華，武術(shù)文化更是積極攝取了儒、道、釋等優(yōu)秀文化理念，故而歷經(jīng)幾千年而傳承至今。周恩來(lái)同志從小就深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，加上當(dāng)時(shí)其所處的社會(huì)環(huán)境及仁人志士們身上所展現(xiàn)的尚武愛(ài)國(guó)精神，更加使得周恩來(lái)深刻的認(rèn)識(shí)到武術(shù)文化內(nèi)涵的博大精深。

周恩來(lái)在天津南開(kāi)學(xué)校就讀時(shí)，對(duì)武學(xué)產(chǎn)生了濃厚的愛(ài)好。1913年至1917年期間，周恩來(lái)在天津南開(kāi)學(xué)校就讀時(shí)，除受馬克思主義思想影響外，對(duì)武學(xué)也產(chǎn)生了濃厚的興趣。在周恩來(lái)看來(lái)，武術(shù)專館正是個(gè)小社會(huì)，既可以學(xué)得武功，練好身體，又便于接觸社會(huì)，考察民情。因此，周恩來(lái)遂拜當(dāng)時(shí)在天津開(kāi)設(shè)武館的韓慕俠為師，學(xué)習(xí)“形意八卦”。他練武很吃苦，耐心遵照老師指授，一絲不茍地完成基本功訓(xùn)練，為后來(lái)掌握技擊招數(shù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，據(jù)“燕趙武術(shù)文化研究”一文進(jìn)一步可證“周總理青年時(shí)期曾在天津向韓慕俠學(xué)習(xí)武術(shù)[6]”。韓慕俠是近代著名的武術(shù)大師，在武術(shù)界有著較高聲望，對(duì)學(xué)徒要求甚為嚴(yán)格。“正所謂嚴(yán)師出高徒”，青年周恩來(lái)拜于名師門(mén)下，歷經(jīng)三年(1914—1917年春)的武術(shù)習(xí)練，他不僅掌握了扎實(shí)的武術(shù)基本功，而且也習(xí)得師父那種一絲不茍的做人理念，為其后期繼續(xù)深造武術(shù)及做人處事積累了寶貴的財(cái)富，更為重要的是習(xí)練武術(shù)使得周恩來(lái)的身體逐漸強(qiáng)健起來(lái)，為后期的戎馬生涯提供了良好的身體素質(zhì)。

周恩來(lái)同志歷經(jīng)中學(xué)時(shí)期的刻苦習(xí)練武術(shù)，不僅親身體驗(yàn)到武術(shù)之價(jià)值，而且還受到這些倡導(dǎo)武術(shù)人士思想的影響，所以，在黃埔軍校擔(dān)任政治部主任時(shí)仍然堅(jiān)持不懈，繼續(xù)習(xí)武深造。例如，孫中山在黃埔開(kāi)辦軍校，周恩來(lái)任軍校政治部主任，而韓慕俠則被聘為黃埔軍校首席國(guó)術(shù)教官。師徒再度重逢，免不了相互切磋武藝，周恩來(lái)再度學(xué)藝，受益終身。[7]直到建國(guó)后，周恩來(lái)的形意八卦功夫還很深。可見(jiàn)，周恩來(lái)一直對(duì)武術(shù)保持較高的興趣，同時(shí)習(xí)練武術(shù)對(duì)增強(qiáng)其體質(zhì)及培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)意義深遠(yuǎn)。周恩來(lái)不僅積極倡導(dǎo)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，而且執(zhí)著追求武術(shù)文化真諦，通過(guò)不斷的習(xí)武交流，使他更深層次地接觸和認(rèn)知了武術(shù)，發(fā)掘武術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值，特別是對(duì)強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國(guó)、振奮民族精神及發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要作用。師傅的影響、社會(huì)的激勵(lì)、親身經(jīng)歷等交織在一起，促進(jìn)了周恩來(lái)尚武救國(guó)思想的形成并得以發(fā)展。另外，周恩來(lái)同志在新中國(guó)成立后還積極從事武術(shù)練習(xí)及關(guān)注武術(shù)開(kāi)展工作，對(duì)其尚武思想又是很好的拓展。據(jù)周恩來(lái)的警衛(wèi)員孫吉樹(shù)說(shuō)：“我們警衛(wèi)班練擒拿時(shí)，總理常給我們矯正動(dòng)作，高興時(shí)還為我們打一趟八卦掌。[5]”1962年，周恩來(lái)同志親自觀看了遼寧鐵嶺武術(shù)比賽，并對(duì)這次比賽進(jìn)行了積極的肯定。周恩來(lái)的尚武思想幾乎融貫其一生，也正是這種積極有為尚武思想在其后期的革命斗爭(zhēng)及外交生涯中得到了很好的運(yùn)用。

2武術(shù)文化對(duì)周恩來(lái)人生的影響

2.1武術(shù)文化對(duì)周恩來(lái)革命生涯的影響

周恩來(lái)同志歷經(jīng)親身習(xí)武，不僅練就了一身過(guò)硬的武功，對(duì)武術(shù)的技擊價(jià)值有著深刻的認(rèn)識(shí)，并將其運(yùn)用于實(shí)踐之中，立足于訓(xùn)練一批武術(shù)實(shí)戰(zhàn)人才來(lái)從事革命運(yùn)動(dòng)。大革命失敗后，中共中央機(jī)關(guān)遷至上海，為了保護(hù)中共高層人物的安全和情報(bào)收集等事務(wù)的需要，1927年11月，在周恩來(lái)同志的策劃和倡導(dǎo)之下，一個(gè)特殊的機(jī)構(gòu)——中國(guó)共產(chǎn)黨中央特別行動(dòng)科(簡(jiǎn)稱中央特科)應(yīng)運(yùn)而生，由周恩來(lái)同志親自領(lǐng)導(dǎo)。中央特科還有一個(gè)重要任務(wù)，是采用暗殺的方式懲處當(dāng)時(shí)背叛并且對(duì)中共造成嚴(yán)重危害的叛徒。可見(jiàn)，這是一個(gè)十分特殊的組織，要承擔(dān)起保衛(wèi)的工作，不僅僅要依靠現(xiàn)代軍事武器，而且很多時(shí)候需要靠近身實(shí)戰(zhàn)搏擊來(lái)解決問(wèn)題，此時(shí)，武術(shù)的技擊功能更加彰顯。正如孫中山先生所說(shuō)：“慨自火器輸入中國(guó)后，國(guó)人多棄體育之技擊術(shù)而不講，馴至社會(huì)個(gè)人積弱愈甚；不知最后五分鐘之決勝，常在面前五尺地短兵相接之時(shí)，為今次歐戰(zhàn)所屢見(jiàn)者，則謂技擊術(shù)與槍炮飛機(jī)有同等作用，亦奚不可？[8]”周恩來(lái)通過(guò)自身習(xí)練武術(shù)，深刻領(lǐng)悟武術(shù)的技擊價(jià)值在革命斗爭(zhēng)中的作用，同時(shí)，習(xí)武人的那種不怕?tīng)奚耐揖裨谄渖砩系玫搅烁玫恼宫F(xiàn)。武彥云“藝高人膽大，膽大技更高”。周恩來(lái)同志不僅是中央特科的領(lǐng)導(dǎo)，還是課堂上的武術(shù)教師。在現(xiàn)實(shí)中他還扮演著“武林高手”的角色，經(jīng)常親自指揮紅隊(duì)，搶救被捕同志，鎮(zhèn)壓叛徒特務(wù)，先后處決了叛徒何家興、戴冰石、白鑫和國(guó)民黨特務(wù)頭子王斌、馬紹武等人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)周恩來(lái)的化名叫“伍豪”，所以他的特科行動(dòng)被稱為“伍豪之劍”。蔣介石曾對(duì)戴笠說(shuō):“假如我們抓住了周恩來(lái)，整個(gè)共產(chǎn)黨就會(huì)垮臺(tái)?！盵7]習(xí)練武術(shù)不僅培養(yǎng)了周恩來(lái)勇敢、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，而且在一定程度上武術(shù)在革命斗爭(zhēng)中還扮演著“得力助手”的角色，成為革命斗爭(zhēng)的重要組成部分。

周恩來(lái)同志不僅自己深習(xí)武術(shù)，用以強(qiáng)身健體，殺敵報(bào)國(guó)，而且還將革命尚武英雄的事跡特例來(lái)贊頌，向國(guó)民傳輸了尚武救國(guó)思想，傳遞了民族精神，逐漸形成了國(guó)民力求尚武保家衛(wèi)國(guó)的“正能量”?！拔鹜b湖女俠之遺風(fēng)，望為我越東女兒爭(zhēng)光”[9]是周恩來(lái)同志積極肯定“尚武精神”之價(jià)值的最好例證。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最為艱苦的時(shí)期，周恩來(lái)曾為鑒湖女俠秋瑾題詞，高度贊揚(yáng)鑒湖女俠秋瑾對(duì)祖國(guó)的巨大貢獻(xiàn)，以此來(lái)勉勵(lì)我國(guó)廣大婦女學(xué)習(xí)秋瑾勇于獻(xiàn)身祖國(guó)的尚武精神，積極號(hào)召她們勇于投身到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之中?？谷斩窢?zhēng)的事實(shí)說(shuō)明，這種婦女尚武救國(guó)思想的宣傳對(duì)調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)村婦女積極支持和參與抗日斗爭(zhēng)起到了促進(jìn)作用，以至于在抗日斗爭(zhēng)的后期中涌現(xiàn)了諸多類似于秋瑾“尚武女俠”，這不僅改變了婦女的社會(huì)地位，而且她們也成為抗戰(zhàn)勝利所不可或缺的重要力量。

2.2武術(shù)文化對(duì)周恩來(lái)外交生涯的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵的這種“和”“和諧”觀念在武術(shù)文化中占據(jù)了核心位置。諸多武術(shù)文化理念中都以和合忠恕之道為核心，像太極拳推手中“舍己從人”的理念就是對(duì)如何使人際關(guān)系更加寬容、融洽與和諧的最佳詮釋。當(dāng)前，在建設(shè)和諧社會(huì)的大背景下，武術(shù)文化中所蘊(yùn)含的“和”“和諧”理念正是當(dāng)前社會(huì)和國(guó)際所普遍接受和認(rèn)同的處理國(guó)家與國(guó)家、人與自然、人與人之間關(guān)系的重要理念。

和平共處五項(xiàng)原則是最能體現(xiàn)周恩來(lái)同志外交思想的重要文件性綱領(lǐng)，同時(shí)也映射著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“和”的文化理念。周恩來(lái)歷身習(xí)武，對(duì)武術(shù)文化理念有著深刻的理解和認(rèn)識(shí)，而武術(shù)文化中所蘊(yùn)涵“和”的理念也深深影響著他的外交思想。例如，周恩來(lái)同志深諳傳統(tǒng)武術(shù)文化“和”的精神，并運(yùn)用于外交實(shí)踐中。和平共處五項(xiàng)原則的形成，受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”的精神影響。[10]

中華民族歷來(lái)被稱為禮儀之邦，無(wú)論是國(guó)際交往還是人與人的交流，“禮”字為先?！岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！瘪T又蘭先生對(duì)此就認(rèn)為：禮在這里包括“社會(huì)組織，政治體制，社會(huì)秩序等上層建筑”。所以，中國(guó)古代社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)禮治社會(huì)，在這樣的社會(huì)體系中，“好禮，有禮，注重禮義是中國(guó)人立身處世的重要美德。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”對(duì)武術(shù)技擊技巧的形成和發(fā)展起到了決定性的推動(dòng)作用，同時(shí)，懂禮儀也成為對(duì)習(xí)武之人最基本的要求和最根本的素質(zhì)體現(xiàn)，更是武術(shù)習(xí)練者共同遵守的基本原則——“武德”的重要內(nèi)容之一。[11]武術(shù)在傳統(tǒng)文化的襁褓中已發(fā)展成為一種不折不扣的“禮”文化，這種文化傳統(tǒng)使武術(shù)不再只是一種技藝而存在，而有許多道德教化的意義。[12]在武者的道德規(guī)范方面，“一日為師，終生為父；凡吾習(xí)武之徒，必須以賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長(zhǎng)，崇揚(yáng)武德”，“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”的理念是對(duì)“禮”之重要性的最佳闡釋。在武術(shù)競(jìng)技過(guò)程中，“點(diǎn)到為止，禮讓為先”不僅是對(duì)武者具體競(jìng)技過(guò)程的武德要求，更是“禮”這一文化內(nèi)涵在武術(shù)競(jìng)技中的外在表現(xiàn)。

周恩來(lái)同志身為一位武術(shù)習(xí)練者，自然深受武術(shù)文化中“禮”的理念熏陶，在其外交思想中可見(jiàn)一斑。周恩來(lái)同志多次對(duì)負(fù)責(zé)接待外賓工作的同志講，服務(wù)應(yīng)該“先賓后主，先女后男”。其中“先女后男”是要求吸收男女平等、尊重女性的現(xiàn)代文明，而“先賓后主”則是發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。[10]周恩來(lái)十分注重“禮”的運(yùn)用，從他在南開(kāi)中學(xué)學(xué)習(xí)一直到外交生涯的風(fēng)雨歷程中都可見(jiàn)一斑。如，尼克松總統(tǒng)訪華過(guò)程中，周恩來(lái)不論是機(jī)場(chǎng)的接待還是宴會(huì)上的“敬酒”等言行舉止都將中國(guó)的禮儀運(yùn)用得恰到好處。西方媒體在報(bào)道中，對(duì)中國(guó)接待工作的評(píng)價(jià)是“合于禮而不熱”[13]。這不僅體現(xiàn)了周恩來(lái)同志崇高的個(gè)人修養(yǎng)，而且更體現(xiàn)了一位武術(shù)習(xí)練者的博大胸襟，也是武德理念在偉人身上的升華和具體寫(xiě)照。故而，周恩來(lái)被譽(yù)為“新中國(guó)外交禮賓工作的奠基人[14]”。

3結(jié)束語(yǔ)

中華武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分，周恩來(lái)不僅深受中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，而且執(zhí)著追求武術(shù)真諦，對(duì)武術(shù)的價(jià)值及文化內(nèi)涵領(lǐng)悟頗深。在革命斗爭(zhēng)中，周恩來(lái)將武術(shù)的技擊及精神價(jià)值運(yùn)用于實(shí)踐之中，產(chǎn)生了積極的效果。武術(shù)文化中所蘊(yùn)涵的“和諧”“禮”的理念被周恩來(lái)同志運(yùn)用于外交之中，使世人深深感悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化之博大精深，重塑了中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界影響力。伴隨著人類社會(huì)文明化程度的提高，人們追求“和諧”“和平”及加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)和交流的呼聲將越來(lái)越強(qiáng)烈，中華武術(shù)文化中所蘊(yùn)涵的“和”“禮”等理念勢(shì)必將成為西方人學(xué)習(xí)中國(guó)文化熱的一個(gè)重要方面。當(dāng)前，在中國(guó)文化熱的大背景下，理應(yīng)抓住機(jī)遇，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中所蘊(yùn)含的有益價(jià)值，立足于傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，彰顯中國(guó)武術(shù)文化的魅力和特質(zhì)，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一種尊重。

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[責(zé)任編輯江國(guó)平]

The Study on the Influence of Wushu Culture to Zhou Enlai

WANG Bo-yu

(Physical Education Department, Quanzhou Normal University, Quanzhou 362000, China)

Abstract:Through the methods of literature, analysis, the paper analysed the profound influence of Zhou Enlai's life history and the revolutionary cause from the martial arts culture of comrade. Mainly reflected in: first, in the age of the students, comrade Zhou studied the traditional Chinese martial arts by scholars, and formed the martial thoughts, martial arts literacy, and morality of the wushu; Second, in special historical period, comrade Zhou realized the importance of martial arts and effect in the revolutionary cause ;Third, he permeated the martial arts culture factor and the excellent traditional culture in dealing with foreign affairs and domestic affairs in the new period.

Key words:Wushu Culture；Military Thought；Zhou Enlai

中圖分類號(hào)：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7413(2016)02-0017-04

作者簡(jiǎn)介：王伯余(1976—)，男，安徽蕪湖人，副教授，碩士。研究方向:民族傳統(tǒng)體育。

收稿日期：2015-03-30