繼進(jìn)趨勢(shì)的反映:圖書(shū)館現(xiàn)代性浪潮中的后現(xiàn)代性*

陳立華（德州學(xué)院圖書(shū)館　山東　德州　253023）

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繼進(jìn)趨勢(shì)的反映:圖書(shū)館現(xiàn)代性浪潮中的后現(xiàn)代性*

陳立華（德州學(xué)院圖書(shū)館山東德州253023）

[摘要]建立現(xiàn)代圖書(shū)館倫理精神是對(duì)社會(huì)理性的訴求，人成為精神價(jià)值體現(xiàn)的中心。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化、價(jià)值進(jìn)行了批判，是超越理性的價(jià)值評(píng)判尺度。圖書(shū)館學(xué)理論應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行非理性的批判，堅(jiān)持后現(xiàn)代圖書(shū)館的執(zhí)著，實(shí)現(xiàn)超越，通過(guò)后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的理論建構(gòu)，形成現(xiàn)代與后現(xiàn)代傳承與發(fā)展的理論創(chuàng)新態(tài)勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代圖書(shū)館后現(xiàn)代圖書(shū)館繼承

從時(shí)間維度上來(lái)看，前現(xiàn)代—現(xiàn)代—后現(xiàn)代是一種合乎常規(guī)的邏輯順序表達(dá)，“前”是對(duì)現(xiàn)代的一種傳統(tǒng)繼承，“后”是對(duì)現(xiàn)代的一種創(chuàng)新繼續(xù)。單就后現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，并非僅是時(shí)間線性的邏輯延伸，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義是一種非理性的思潮表現(xiàn)，它的多元化、關(guān)注個(gè)體發(fā)展、反中心的主張是內(nèi)涵著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化、倫理、價(jià)值的現(xiàn)實(shí)批判，是超越理性的價(jià)值評(píng)判尺度。應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有現(xiàn)代性的創(chuàng)造就不可能有后現(xiàn)代的創(chuàng)新，從價(jià)值觀上說(shuō)，現(xiàn)代與后現(xiàn)代打破了時(shí)間規(guī)定的前后順序，相互之間具有依托、遞進(jìn)前行的特征。圖書(shū)館作為社會(huì)文化機(jī)構(gòu)的重要部分，其內(nèi)質(zhì)的邏輯功能是理性的，但是信息革命已經(jīng)簇?fù)碇蟋F(xiàn)代圖書(shū)館的出現(xiàn)，或者說(shuō)圖書(shū)館的發(fā)展更加富有個(gè)性，其內(nèi)在的功能性質(zhì)更加富有社會(huì)自在和人自有的特征表現(xiàn)，這些特征呈現(xiàn)出圖書(shū)館由理性向非理性的變化，也呈現(xiàn)出圖書(shū)館由現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的過(guò)渡。

1　理性的訴求：現(xiàn)代圖書(shū)館倫理精神的構(gòu)建

生命個(gè)體的精神構(gòu)建以先驗(yàn)的物質(zhì)世界為源泉，而且現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)體精神的缺陷通過(guò)具有超驗(yàn)意義的世界的終極關(guān)懷得以彌補(bǔ)，這種精神元素與物質(zhì)元素的結(jié)合造就了具有特征的人性魅力。在現(xiàn)代圖書(shū)館物質(zhì)性結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)性實(shí)體給予了人精神形成的理論源頭，其本源性的理念推力不僅成就了作為個(gè)體的人的精神個(gè)性建構(gòu)的需求，更為重要的是對(duì)圖書(shū)館倫理精神的醞釀具有十足的普遍意義。從人與現(xiàn)代圖書(shū)館關(guān)系的角度來(lái)看，倫理精神構(gòu)筑的內(nèi)化成分與生成機(jī)理應(yīng)該更多關(guān)注人與圖書(shū)館實(shí)體的互為關(guān)系，或者說(shuō)現(xiàn)代圖書(shū)館及其學(xué)科理論的中心論域是主體與客體互為的二元價(jià)值觀。這樣，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的延續(xù)下，現(xiàn)代圖書(shū)館追求理性的訴求，要求集體的承認(rèn)、接受和對(duì)伴隨著一個(gè)功能的被賦予而來(lái)的新地位的承認(rèn)，這是人類(lèi)文明中理性精神的形式起點(diǎn)和邏輯歸宿[1]。為此，在圖書(shū)館制度的規(guī)范化安排和德性的同一下，凡是參與圖書(shū)館活動(dòng)的人就相應(yīng)地收獲一份正義感和道德榮譽(yù)。這是現(xiàn)代圖書(shū)館倫理精神價(jià)值的真正體現(xiàn)，同時(shí)，圖書(shū)館實(shí)施的制度規(guī)范和德性認(rèn)同持續(xù)地保持著活力，促進(jìn)著人持續(xù)具有維護(hù)倫理精神實(shí)施的強(qiáng)烈欲望。黑格爾在精神哲學(xué)闡釋中把個(gè)體性視為惡的規(guī)定和根源，生命體因自我思維而局限于自我的空間卻失去了普遍性成為了惡，除惡的機(jī)理在于使個(gè)體性向普遍與同一進(jìn)行回歸。圖書(shū)館倫理精神的構(gòu)建在于個(gè)體與整體的和諧統(tǒng)一，把促進(jìn)人的理念提升和圖書(shū)館功能職責(zé)的發(fā)揮有機(jī)融合，促進(jìn)人的個(gè)性思維經(jīng)由自身的分化重返普遍性而獲得精神。在圖書(shū)館制度體系的規(guī)范下，促進(jìn)個(gè)體性與整體性、特殊性與普遍性的融合轉(zhuǎn)化，也只有在個(gè)體性和特殊性充分實(shí)施與開(kāi)展的狀況下，才能真正展現(xiàn)富有活力的普遍性。圖書(shū)館構(gòu)建倫理精神是人的個(gè)性精神在圖書(shū)館內(nèi)達(dá)到一種自身的和解，以實(shí)踐作為自身本性精神的內(nèi)在要求，這樣，圖書(shū)館倫理精神內(nèi)在涵義凸顯了維護(hù)人的公平、正義權(quán)利的優(yōu)先性并在此基礎(chǔ)上存在著德性化的人文與道德的理念倡導(dǎo)和價(jià)值品行。正是在圖書(shū)館倫理精神內(nèi)在的意義上，在一定倫理制度的維護(hù)下，處于整體層面的個(gè)體生命的利益、權(quán)利和自由得以確保。如果沒(méi)有圖書(shū)館秩序取向?qū)?quán)利自由實(shí)施的限制，權(quán)利與自由被任意釋放，就會(huì)出現(xiàn)背離公平顯現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的倫理危機(jī)，這是現(xiàn)代圖書(shū)館倫理精神的失迷、倫理價(jià)值的真正缺失。對(duì)圖書(shū)館權(quán)利的審視、對(duì)自由的理解，促使人們對(duì)自身權(quán)利、責(zé)任和自由進(jìn)行解讀，并據(jù)此產(chǎn)生一種認(rèn)同感。倫理精神的價(jià)值理性基礎(chǔ)在于對(duì)個(gè)體生命倫理權(quán)利的尊重和本身倫理義務(wù)的實(shí)施與落實(shí)，圖書(shū)館構(gòu)建倫理精神目的就在于此，把人所獲取的應(yīng)有的權(quán)利與自由轉(zhuǎn)化為對(duì)圖書(shū)館、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任。人所承擔(dān)的這種責(zé)任要具備正義性，必須考慮圖書(shū)館所賦予的權(quán)利自由對(duì)于一種倫理精神與自由秩序及德性主體生成的意義。為此，我們?cè)谡{(diào)整組織機(jī)構(gòu)的時(shí)候不應(yīng)該遵循減少人類(lèi)私欲的原則，而應(yīng)盡量使其成為挖掘人類(lèi)美德的有效機(jī)制[2]。權(quán)利的失衡和不公平的存在已經(jīng)成為阻礙圖書(shū)館發(fā)展的倫理危機(jī)，在這樣的倫理狀況下，更易造成一種心靈失序和價(jià)值移位并強(qiáng)化對(duì)自然性的執(zhí)著最終僭越于道德之上，在一定程度上摧毀了圖書(shū)館倫理精神的普遍性并消解圖書(shū)館精神世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，這兩大問(wèn)題的解決在現(xiàn)代圖書(shū)館倫理精神構(gòu)建中應(yīng)該成為關(guān)注的著力點(diǎn)，它關(guān)系到圖書(shū)館精神家園的守望、認(rèn)同與建構(gòu)。

2　非理性的批判：后現(xiàn)代圖書(shū)館的執(zhí)著與超越

二戰(zhàn)以來(lái)，人們對(duì)理性所形成的社會(huì)秩序和倫理精神進(jìn)行了鎮(zhèn)痛性深思，開(kāi)始懷疑理性意義下的人的思維的正確性，作為人道的理念價(jià)值應(yīng)該永存，但支配人道主義行為的人的理性思想應(yīng)該得到譴責(zé)和詆毀，這是人類(lèi)經(jīng)歷災(zāi)難后的人性反思。這種反思浪潮導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義思維觀的出現(xiàn)，其中后現(xiàn)代主義對(duì)社會(huì)文化的反思是第一位的，也是人性批判的結(jié)果。我們把圖書(shū)館作為一種文化底蘊(yùn)來(lái)看待時(shí)，它應(yīng)是社會(huì)的，是人類(lèi)的文化所思和所產(chǎn)的。文化的反理性思維具有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越意識(shí)作用，后現(xiàn)代主義把二元價(jià)值的對(duì)立性進(jìn)行批判與消解，其實(shí)就是對(duì)文化價(jià)值多元化的超驗(yàn)性的肯定[3]。文化價(jià)值多元化是后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的結(jié)果，也是對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)館文化價(jià)值內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)分析和價(jià)值觀定位的結(jié)果。這種超越理性的價(jià)值觀是對(duì)圖書(shū)館工作內(nèi)涵的一種揚(yáng)棄，就是通過(guò)批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新發(fā)展。后現(xiàn)代主義給圖書(shū)館學(xué)設(shè)定的后現(xiàn)代發(fā)展之路，把圖書(shū)館推向了后現(xiàn)代圖書(shū)館框架與理念的建設(shè)之中，這是歷史的必然，也是超越理性的、具有進(jìn)步意義的價(jià)值觀取向的必然。

必然是自信的表現(xiàn)，是對(duì)信心的肯定。當(dāng)然，必然并非盲目的，是有依據(jù)的。后現(xiàn)代圖書(shū)館出現(xiàn)的必然是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化進(jìn)行批判所形成的一種文化機(jī)構(gòu)的高度認(rèn)可，是通過(guò)意識(shí)反思、行為反思所達(dá)到的對(duì)圖書(shū)館學(xué)現(xiàn)代理論的批判與繼承。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，圖書(shū)館作為直接服務(wù)民眾的教育文化機(jī)構(gòu)，其啟蒙與教育民眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)是在政治意志的權(quán)威下圍繞中心主題進(jìn)行的，其服務(wù)的本質(zhì)具有工具理性的色彩，圖書(shū)館是具有階級(jí)性的。在國(guó)家意志的“監(jiān)督”下，圖書(shū)館失去了展現(xiàn)個(gè)性的“天空”，被理性建構(gòu)的意志“大廈”遮蔽在陰暗處，成為理性工具的代名詞。這種發(fā)揮理性工具作用的意義是壓抑的，已經(jīng)偏離了圖書(shū)館產(chǎn)生的原始意義，也必將會(huì)促使人們通過(guò)反思去晦存真。從認(rèn)識(shí)論上講，去晦過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)思潮的形成過(guò)程，我們把圖書(shū)館放置在后現(xiàn)代主義思潮的風(fēng)口浪尖上，其實(shí)就是在既去晦又存真，因?yàn)樽鳛槲幕械暮蟋F(xiàn)代主義思潮，恰恰把理性?xún)r(jià)值觀一分為二地進(jìn)行了批判，在科學(xué)意義的層面踐行了多元價(jià)值的實(shí)質(zhì)本色，這不斷促成了后現(xiàn)代圖書(shū)館的產(chǎn)生，也編制了后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的理論基礎(chǔ)。以后現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)觀為基礎(chǔ)，對(duì)圖書(shū)館進(jìn)行后現(xiàn)代性改造的首發(fā)點(diǎn)是文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的批判。文化話(huà)語(yǔ)權(quán)應(yīng)是現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的核心話(huà)語(yǔ)，但是現(xiàn)代圖書(shū)館在話(huà)語(yǔ)權(quán)培養(yǎng)上處于被動(dòng)、遲緩的狀態(tài)，一直沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的話(huà)語(yǔ)作用，直到后現(xiàn)代圖書(shū)館的出現(xiàn)，才重新恢復(fù)核心話(huà)語(yǔ)的地位。話(huà)語(yǔ)權(quán)的回歸是圖書(shū)館恢復(fù)正常理性的根本所在[4]，盡管后現(xiàn)代主義始終扛舉著“超驗(yàn)思維”的非理性主義的大旗，但是后現(xiàn)代的非理性主義是對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性批判，并非“一刀切”的批判，我們看待圖書(shū)館的后現(xiàn)代表現(xiàn)是在于情感的釋放，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中因理性因素所導(dǎo)致的意識(shí)精神走形的扭正，并非詆毀一切理性的東西?？陀^來(lái)說(shuō)，理性大廈是不會(huì)全部倒塌的，只是進(jìn)行部分的重新建構(gòu)，后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的建構(gòu)是具有建設(shè)性的，其實(shí)是對(duì)理性茫然的一種非理性的重構(gòu)。在后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)理論框架中，由于教化—控制的話(huà)語(yǔ)權(quán)被解構(gòu)，個(gè)性解放、開(kāi)放自由、關(guān)注邊緣、扶弱濟(jì)貧的多元化價(jià)值觀被置于核心話(huà)語(yǔ)所關(guān)心的地位，使得現(xiàn)代圖書(shū)館所注重的中心意志、同質(zhì)化運(yùn)作因不利于人的發(fā)展而被束之高閣。后現(xiàn)代主義對(duì)人性的解讀也成為圖書(shū)館自信發(fā)展的必要理由，這是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義對(duì)人的關(guān)懷過(guò)多地關(guān)注于作為主體的人之間的情感交流。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，發(fā)揮主體間性的作用比發(fā)揮主體與客體間的作用更為重要，此意義使然于圖書(shū)館學(xué)理論的建構(gòu)中。長(zhǎng)期以來(lái)，我們把主體對(duì)客體的開(kāi)發(fā)與利用作為圖書(shū)館運(yùn)作的中心任務(wù)，在形式上特別注重客體資源的工具化效用，文獻(xiàn)信息資源大規(guī)模的電子化、知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)化及業(yè)務(wù)流程的自動(dòng)程序化。這種具有工具理性色彩的組織活動(dòng)在價(jià)值觀上忽視了人的主體作用，人被機(jī)器所代替，快速運(yùn)轉(zhuǎn)的“信息高速公路”輸送了用戶(hù)需求的信息文本，但是這種高速、計(jì)算機(jī)化、網(wǎng)絡(luò)化的交流是理性方式，它對(duì)人的作用是一種物質(zhì)能力對(duì)主體的客觀印證，在人性培養(yǎng)上缺乏主觀的能動(dòng)價(jià)值性。我們建設(shè)后現(xiàn)代圖書(shū)館，構(gòu)建后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)，在建設(shè)本質(zhì)上講是對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)二元價(jià)值觀的一種批判，即為一種非理性的批判，在方法論上建立主體間性的人性教育論，把人的歸屬感作為一種執(zhí)著的理念訴求，這應(yīng)是對(duì)后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)價(jià)值觀的真實(shí)寫(xiě)照，也是后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)理論建設(shè)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

3　繼進(jìn)趨勢(shì)的反映：現(xiàn)代與后現(xiàn)代的傳承與發(fā)展

后現(xiàn)代主義是一種超驗(yàn)思維的文化思潮，它與現(xiàn)代之間并非時(shí)間線性上的邏輯延續(xù)，而是思維觀念上的傳承與遞進(jìn)。理性之上的現(xiàn)代圖書(shū)館強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)和知識(shí)的崇尚，把知識(shí)視為認(rèn)識(shí)論的整體性和同一性。在現(xiàn)代圖書(shū)館活動(dòng)中，作為理性主體的人服從客觀世界的普遍性規(guī)律，在對(duì)客體進(jìn)行實(shí)踐中促進(jìn)知識(shí)的為人所用。知識(shí)、科學(xué)在現(xiàn)代圖書(shū)館中成為了實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立自主的最大需要。然而，現(xiàn)代圖書(shū)館所堅(jiān)持的這種促進(jìn)人的獨(dú)立自主的現(xiàn)實(shí)精神卻走向了精神的反面，理性追求的圖書(shū)館價(jià)值目標(biāo)的整體性和自主的理論體系導(dǎo)致了精神的僵化危機(jī)，也表示著批判與自由創(chuàng)造的約束。主體性本身體現(xiàn)自主性和自由性，然而現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)所實(shí)施的“主體—客體”關(guān)系的發(fā)展，促使了主體性進(jìn)入了人的中心主義的范疇，征服物質(zhì)資源、使客體為人所用的主體性反而被扭轉(zhuǎn)為被客體所奴役?，F(xiàn)代圖書(shū)館的工具理性抹殺了人的情感、欲念、本能等人性的方面，使得本源上以人為本的價(jià)值理念被信息化、媒體化、網(wǎng)絡(luò)化所代替，而且這種信息化、媒體化、網(wǎng)絡(luò)化所帶來(lái)的結(jié)果是圖書(shū)館內(nèi)在的知識(shí)性、真理性與外在的權(quán)力相結(jié)合，迫使圖書(shū)館在制度理性和工具理性的肘掣中運(yùn)作。種種情況已經(jīng)表明，理性批判、自由創(chuàng)造的現(xiàn)代圖書(shū)館存在著運(yùn)作與發(fā)展的種種弊端，需要批評(píng)與改造?，F(xiàn)代圖書(shū)館要徹底實(shí)現(xiàn)自身的端正，必須進(jìn)行自我批評(píng)和否定，而這也恰恰是后現(xiàn)代圖書(shū)館的職責(zé)、任務(wù)。后現(xiàn)代圖書(shū)館所倡導(dǎo)的精神是一種徹底批判的精神，后現(xiàn)代圖書(shū)館實(shí)際早已孕育在現(xiàn)代圖書(shū)館之中，它是從“現(xiàn)代性”的母體中產(chǎn)生出來(lái)的。正如匈牙利馬克思思想家赫勒所說(shuō)：“后現(xiàn)代性并不是現(xiàn)代性之后到來(lái)的一個(gè)階段，它不是對(duì)現(xiàn)代性的補(bǔ)救——它是現(xiàn)代性的。更確切地說(shuō)，后現(xiàn)代視角也許最好被描述為現(xiàn)代性意識(shí)本身的自我反思。”[5]后現(xiàn)代性是隱含在現(xiàn)代性中的理性批判和自由創(chuàng)造的徹底批判和繼承，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，不是簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)代性的拆拼，而是對(duì)現(xiàn)代性的超越發(fā)展。利奧塔曾說(shuō)過(guò)：“一部作品只有當(dāng)其首先成為后現(xiàn)代的，它才能成為現(xiàn)代的。按照這種理解，則后現(xiàn)代主義不是現(xiàn)代主義的消亡，而是現(xiàn)代主義的萌生，而且是不斷持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代主義?！盵6]可見(jiàn)，作為后現(xiàn)代圖書(shū)館之“后”，并非落于事物之后的“后”，而是事物發(fā)展的超前意識(shí)。

在歷史時(shí)間上，后現(xiàn)代主義作為一種學(xué)術(shù)權(quán)利話(huà)語(yǔ)進(jìn)入圖書(shū)館學(xué)，是較晚時(shí)期的事情。但是，圖書(shū)館的后現(xiàn)代性發(fā)展是基于社會(huì)文化現(xiàn)代發(fā)展的。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)理性的呼喚喚起了人的良知發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代性社會(huì)中作為人性的道德基準(zhǔn)被標(biāo)準(zhǔn)地定位在倫理價(jià)值的尺度上，然而理性教化—控制使得權(quán)力過(guò)分集中，人對(duì)道德價(jià)值的追求顯現(xiàn)出明顯的制度化和權(quán)力化，導(dǎo)致文化精神理念的扭曲，人間歷史悲劇的發(fā)生。然而世間的文化價(jià)值取向是普世的，這是人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展的基點(diǎn)。對(duì)于理性發(fā)展的文化建設(shè)是普世的，對(duì)于后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的非理性文化也是這樣的。正是由于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在文化傳承上具有共同的原點(diǎn)，所以后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判既具有否定性，又具有繼承性。現(xiàn)代圖書(shū)館的發(fā)展史表明，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的個(gè)體的教育作用，形成了普遍的人性倫理價(jià)值觀驅(qū)使，圖書(shū)館學(xué)把培養(yǎng)人的道德倫理價(jià)值觀作為直接的、也是最終的任務(wù)使命，這是圖書(shū)館作為文化教育基礎(chǔ)性機(jī)構(gòu)的原點(diǎn)價(jià)值觀。對(duì)于現(xiàn)代圖書(shū)館這種基于本體論的普世價(jià)值觀，后現(xiàn)代圖書(shū)館把它繼承了下來(lái)，應(yīng)該說(shuō)，后現(xiàn)代圖書(shū)館理論建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是建設(shè)性的，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)現(xiàn)代圖書(shū)館行為及價(jià)值觀的批判與修正。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)認(rèn)同多元價(jià)值趨向的社會(huì)文化理念，在批判主體、客體二元分立的價(jià)值范式結(jié)構(gòu)中倡導(dǎo)主體間性的道德教育和倫理價(jià)值取向，把圖書(shū)館行為上升到對(duì)人的個(gè)性化培養(yǎng)和價(jià)值觀體驗(yàn)上。后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)極力從單一的價(jià)值傳遞的追求走向多維度的價(jià)值追求，通過(guò)體現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)揮來(lái)彰顯對(duì)人性?xún)r(jià)值觀的美好追求，這和理性思維觀下的現(xiàn)代圖書(shū)館具有異曲同工之妙，我們可以理解為圖書(shū)館對(duì)于現(xiàn)代與后現(xiàn)代的價(jià)值認(rèn)同在原點(diǎn)上是一致的，但是，現(xiàn)代和后現(xiàn)代總是有區(qū)分的，區(qū)分的含義就在于后現(xiàn)代圖書(shū)館還具有自身的批判性和創(chuàng)造性。

4　結(jié)　語(yǔ)

從后現(xiàn)代主義價(jià)值觀來(lái)看，“后”是一種價(jià)值觀意識(shí)思潮，在時(shí)間概念上并沒(méi)有現(xiàn)代與后現(xiàn)代前后的次序。盡管如此，后現(xiàn)代圖書(shū)館在理念思維和價(jià)值取向上因其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判效應(yīng)而被業(yè)界人士所接受。這并非偶然，正是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)思潮的后現(xiàn)代主義意識(shí)具有對(duì)現(xiàn)實(shí)剖析的正當(dāng)性，并且其對(duì)現(xiàn)代理性思維觀的認(rèn)可和批判是同步進(jìn)行的。只有認(rèn)可了現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)，才能有后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展，兩者之間存在著繼承與發(fā)展的關(guān)系，這也恰恰是作為一種現(xiàn)代思潮的后現(xiàn)代主義的現(xiàn)實(shí)意義所在，也是現(xiàn)代圖書(shū)館與后現(xiàn)代圖書(shū)館融合發(fā)展的必然所在。

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Reflection of Following Trends: Post-Modernity in the Modernity Wave of Library

[Abstract]The establishment of the modern library ethics spirit is the appeal to the social demands,and people become the center of the spiritual value embodiment.Post-modernism criticizes the modern social culture and value; it is beyond rational value judgment scales.On the traditional basis,the library science theory carries on non-rational criticism,insists on modern library dedication,achieves transcendence,according to the theoretical construction of post-modernity library science,forms a new theoretical and innovational tendency of the inheritance and development of modern and post-modernity.

[Key words]Modern library; Post-modernity library; Inheritance

*本文系2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“后現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)理論建構(gòu)與發(fā)展的哲學(xué)思考”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：15YJA870001。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G250

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[作者簡(jiǎn)介]

陳立華男，1970年生，碩士，德州學(xué)院圖書(shū)館副館長(zhǎng)，副研究館員，研究方向?yàn)槔碚搱D書(shū)館學(xué)。

[收稿日期：2015-10-29]