趙文靜，向筆群

（ 銅仁學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

黔東土家族民歌功能與價值研究

趙文靜，向筆群

（ 銅仁學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

黔東土家族民歌從內(nèi)容上劃分，包括生活歌、情歌和帶有本民族儀式色彩的祭祀歌等。目前，黔東土家族民歌大多停留在搜集和整理階段。為了讓更多的人了解、認(rèn)識土家族民歌，讓土家族民歌在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程下不至于消亡，從民歌的功能和價值兩個方面對黔東土家族民歌進(jìn)行分析介紹，為全面了解土家族民歌的功能和開發(fā)價值提供理論依據(jù)。

黔東土家族；民歌；功能；價值

一、引言

黔東土家族民歌內(nèi)容豐富，包括生活歌、愛情歌、兒歌及帶有本民族儀式色彩的祭祀歌等，在土家人民的日常生活中扮演著重要的角色。

目前，黔東土家族民歌大多停留在搜集和整理階段，在理論層面上對其功能和價值的研究還比較薄弱。為了讓更多的人了解、認(rèn)識土家族民歌，讓土家族民歌在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程下不至于消亡，進(jìn)而將少數(shù)民族地區(qū)文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，本文從土家族民歌的功能和價值方面對其進(jìn)行研究，以期為地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供科學(xué)決策依據(jù)。

二、黔東土家民歌的功能

（一）教化功能

黔東土家族民歌是土家族地區(qū)廣為流傳的土家人自己創(chuàng)作傳唱的民歌。在其發(fā)展的過程中受儒家文化的影響，忠孝節(jié)義等儒家基本道德觀念成為了土家民歌中肯定的美行，讀書揚(yáng)名的價值觀也有所體現(xiàn)。如鬧喪歌的“勸孝歌”：“兒上學(xué)早送去晚接回，父母燈下把兒陪。手把手，教兒讀，生怕兒的書不熟。望小兒，努力學(xué)埋頭刻苦把書讀。到后來，學(xué)成就，好好為民把務(wù)服……”［1］唱詞體現(xiàn)了父母對兒女的殷切期盼及父母對兒女的付出。還有一些“孝歌”，勸人回歸正道，不可走歪路。如，《報恩歌》哭訴感激父母的養(yǎng)育之恩，從一月唱到十月，將父母養(yǎng)育子女的辛勞表現(xiàn)出來。又如，《二十四孝歌》將父母對子女的要求和教育子女孝順父母等思想都表現(xiàn)出來了。

諸如此類的教化民歌還有“哭嫁歌”。主要有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭上轎”、“哭姊妹”、“哭吃離娘飯”、“哭陪客”等幾十種題材。在“哭爹娘”這一題材中，體現(xiàn)了新嫁娘對母親的教導(dǎo)之恩的感謝，如：“勤耕苦種費盡心，娘的恩情說不完，一教女兒學(xué)煮飯，二教女兒學(xué)結(jié)麻，三教女兒學(xué)背柴，四教女兒學(xué)挑花，五教女兒學(xué)寫字……”［2］這既是土家族婦女對人生的不可知命運(yùn)的擔(dān)憂，對家人含辛茹苦教養(yǎng)的感激；更是青年男女對人生的階段性社會關(guān)系的總結(jié)和交流。

“哭嫁歌”內(nèi)容廣泛，是黔東土家族民歌中體系最龐大中的一類?？梢?，土家人在日常生活中和特殊儀式上時時不忘通過民歌口耳相傳的方式，來潛移默化地教育后代子孫。

（二）社會功能

在黔東土家族民歌中，習(xí)俗禮儀歌中的喪葬嫁娶歌，是很有特色的一類，在土家族舉行的禮儀形式上擔(dān)任著重要的角色。這一類民歌既顯示了濃郁的現(xiàn)實生活氣息，又有原始的巫風(fēng)宗教色彩。黔東土家族的喪葬儀式有特殊的程序，由專門的法師來主持，這里就節(jié)選“孝堂歌”的請神部分來說明：

“一股陰風(fēng)進(jìn)孝堂，孝堂變得更凄涼。督管先生請你上，門外燒紙又燒香。靈前要擺十供養(yǎng)，要請神靈下天堂。一請?zhí)镎⑻飶V，二請歌爺和歌娘；三請三郎田保將，四請南海觀音娘；五請五方童子將，六丁六甲請進(jìn)堂；七請八大虎金剛；九請幽冥地藏王，十請九牛推車搡；又請三千天兵將，金童玉女請一雙。”［3］

受巴蜀文化影響，黔東土家族在宗教的發(fā)展形式上仍然保留著先民的巫色彩。這首請神歌，表現(xiàn)了土家人對神明的崇拜和信仰，神明在喪葬活動中扮演著重要的角色。

黔東土家族有哭喪習(xí)俗，又稱“嚎喪”，在老人逝世后，孝子孝女把對老人的深切懷念用悲戚的歌聲唱出來。民國《沿河縣志》有：“死而斂入棺，哭必盡哀，遐邇同之?！蓖良易濉犊迒矢琛反蠖囗灀P(yáng)死者生前的功績、為人，撫養(yǎng)教育子女的功德，［4］這樣的哭喪習(xí)俗，將土家人聚集在一起，增加了土家人的情感交流。

喪葬嫁娶的集體性活動增強(qiáng)了人們的交流與聯(lián)系，協(xié)調(diào)了家族關(guān)系和社會關(guān)系。土家民歌的社會意義可見一斑。

（三）娛樂功能

黔東土家族民歌多是來源于日常勞作?？梢哉f，在土家人眼中無處不是歌。上山砍柴可以唱歌，在山彎割牛草也能唱歌，青年男女相互表達(dá)感情，或者是互相嬉戲調(diào)笑，也可以通過對歌的形式來完成。如，青年男子對女子有愛慕之意，則唱歌贊美：“看見情妹一身青，搖搖擺擺仙女身；生在陽間人人愛，到了陰間鬼也爭?！庇忠陨礁璐钣槪骸澳郎礁璨恢靛X，連起幾多好姻緣；我亦想用歌作線，能否與妹來相連？”若姑娘不理睬，再唱道：“天上有雨雨要落，情妹有話你要說；是好是歹說一句，夜晚我才睡得著?！保?］山寨中有很多青年男女互不相識，就是通過唱山歌而相知相許，最終成就美好姻緣的。

除情歌外，勞動歌曲也能夠體現(xiàn)出娛樂功能。如《栽秧歌》《拗巖號子》《榨油歌》《砍柴歌》《相會歌》《姐妹酒歌》等。在勞動時對歌，可以相互調(diào)笑，營造一種“男女搭配，干活不累”輕松愉悅的氛圍。

（四）傳承功能

黔東土家族悠久的歷史在歌曲中亦有體現(xiàn)，并形成一種奇特的文化傳承模式。之所以產(chǎn)生這種情況，除了其獨特的歷史原因之外，還與土家族所處的地理位置有關(guān)。沿河土家族世代居住在烏江沿岸，山高谷深，人們在此種植、狩獵、打漁。土家族沒有自己的文字，卻借助民歌將自己的文化保留下來，因而形成了獨特的“民歌文化”。如，《栽秧歌》《石工號子》《拉纖號子》等，這類觸景生情的民歌，將生活中的所見所思，用歌曲的方式記錄下來。又如，《扯謊歌》《這山就沒得那山高》等，在自娛自唱和對答互唱中表達(dá)著自我的情感。再如，《盤歌》等，把生活的樂趣都表現(xiàn)出來，也表現(xiàn)出了土家人樂觀、樸實、直率、堅強(qiáng)的民族特性。

黔東土家族將生活的本真表現(xiàn)出來。土家山歌離不開山，當(dāng)然也離不開人，離不開勞動生活。土家人在山歌中宣泄和抒發(fā)自我情感，其內(nèi)容直接而生動，這些民歌在土家族人中廣泛傳唱，將土家人以“民歌文化”這樣特殊的形式聯(lián)系為一個整體。這種集體性的文化傳承讓土家族的山歌文化在時間的長河中越來越凝聚，經(jīng)過積淀成為了土家族的民族文化。

三、黔東土家族民歌的價值

文化價值是一種關(guān)系，它包含兩個方面的規(guī)定性：一方面存在著能夠滿足一種文化需要的客體。另一方面存在著某種具有文化需要的主體，當(dāng)一定的主體發(fā)現(xiàn)了能夠滿足自己文化需要的對象，并通過某種方式占有這種對象時，就出現(xiàn)了文化價值關(guān)系。黔東土家族山歌不僅是文化價值的需求者，同時也是土家族山歌文化價值的承擔(dān)者。其價值是多方面的，既有民族文化傳承和民族精神的價值，也有經(jīng)濟(jì)價值和藝術(shù)價值，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

（一）文化價值

黔東土家族民歌是一種獨特的文化存在形式，在發(fā)展和傳承的過程中有別于其他的文化形式。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，自古以來重農(nóng)抑商的思想根深蒂固，而在土家族民歌的發(fā)展過程中，其主要的創(chuàng)作就是來源于勞作，這是符合時代潮流的。少數(shù)民族文化的發(fā)展可以更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化，在很大程度上可以提高民族自信心。民族文化發(fā)展不是空話，而是要在順應(yīng)當(dāng)今時代潮流，尋找突破與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，最大化地保留民族文化特色。

黔東土家族生活的地方大多屬于山區(qū)，這在很大的程度上保留了其文化的淳樸和獨特，讓土家族的文化發(fā)展有別于其他民族的文化。如《土家族創(chuàng)世歌》就口耳相傳地保留了土家族古代社會的進(jìn)程和民族遷徙的歷史［6］，和其他民族的史詩一樣通過傳唱得以流傳。在《人類起源歌〈制天制地〉》中：“正月的日子到了哇，土家寨子好熱鬧，盤冬盤，嗬也嗬，大家同跳擺手舞，大家同唱擺手歌，穿了新衣新花鞋，帕子新的戴起來，四面八方人涌來。火龍火把匯成河，擺手堂里的火把哩，吐出熊熊焰火。吃肉要先喂好豬，吃飯要先種好禾，畢茲卡擺手慶豐收，迎來豐年好安樂。祖宗留下來的話，后代要牢記；祖宗傳下來的規(guī)矩，后代不能忘記。”［3］“擺手”是土家人一種古老的祭祀儀式，它是一種歌舞并作的祭祀祖先的儀式，以此來要求眾人不要忘記祖先的功勞，激勵人奮發(fā)圖強(qiáng)。其中包含的文化底蘊(yùn)是有歷史厚重感的，在長久的時間積累里才能得出這些樸素的生活經(jīng)驗和對祖先功勞的銘記。

（二）經(jīng)濟(jì)價值

黔東土家族文化的獨特性決定了其經(jīng)濟(jì)價值。當(dāng)今社會的發(fā)展日新月異，但是在少數(shù)民族文化的發(fā)展上似乎還存在很多不足，只有把民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，才能更好地保護(hù)與發(fā)展民族文化。

黔東土家族民歌在其存在的形式和內(nèi)容上都讓人耳目一新，其中大型的歌舞表演相對于其他民族文化來說，是有區(qū)別的。如，《擺手舞》、儺戲，以及其獨特的哭嫁、哭喪文化等，奇特的表演形式，都蘊(yùn)含著民族能量和特殊的民族文化。

以黔東土家族的獨特婚慶儀式為例，在婚慶典禮上司儀所唱的《婚典儀式歌》：“行婚典禮內(nèi)外肅靜，執(zhí)事者各執(zhí)其事。千佛推動萬佛開，月下老人下苗寨。香煙縹緲，燈燭輝煌，新婚夫婦，同登華堂。一拜天地，一叩首，二拜祖宗，二叩首，三拜父母，三叩首，夫妻互拜，四起首。”［3］其獨特性與不可復(fù)制性，在當(dāng)今文化尋根潮流的推動下，應(yīng)該會受到青年男女的親睞。

在現(xiàn)今日益現(xiàn)代化和商業(yè)化的社會中，黔東土家族民歌特殊的文化發(fā)展和文化傳承模式都具有經(jīng)濟(jì)價值，在現(xiàn)代化的催生和帶動下，它的經(jīng)濟(jì)價值是一個巨大的寶藏。

（三）旅游價值

黔東土家族大多聚居在山清水秀的地區(qū)，日出而作，日入而息。他們還保留著傳統(tǒng)的淳樸氣息。土家族有土家話但卻沒有土家文字，這是一個遺憾，但是正因為這樣的遺憾，土家族人內(nèi)部的交流方式——唱歌——就更加顯得獨特了。

黔東土家族民歌不拘形式，題材廣泛，不擇時間地點，常常走到哪里唱到哪里，見到什么就唱什么，隨心所欲，即興而唱。如：“土家男女愛山歌，越唱心中越快活。心中想啥隨口出，眼睛所見都是歌?！蓖良易迕窀柚械那楦鑼Τ獙τ诔鞘械那嗄昴信畞碚f，可以說是別具一格的。如，姑娘看見小伙喝水：“小情哥呀小情哥，路上涼水莫亂喝，喝了涼水得了病，不害奴家害哪個？”小伙聽到開始對唱：“多謝妹妹提醒我，一片關(guān)愛記心窩；體壯如牛身強(qiáng)健，切莫擔(dān)心有疾疴?！保?］在青年男女中，這種類似調(diào)情的搭訕方式，歡快的對唱氛圍，對他們來說是一種新奇的體驗，具有很強(qiáng)的吸引力。

此外，在黔東土家族民歌的發(fā)展中，大型的歌舞表演，如每年山寨中正月舉行的“玩擺”，在公開場合以歌會友、以歌求愛、以歌談情，又如每年春秋兩次的“女兒會”、“桃蔥會”，成群結(jié)隊的姑娘上山唱歌、野炊、露宿，盡情與情郎幽會，對唱、定情、“放話”，等等，都可以挖掘出豐富的旅游價值。

（四）藝術(shù)價值

黔東土家族民歌是一種民間藝術(shù)形式，其具有音樂美，是一種動態(tài)的文化形式，其變化和創(chuàng)新性可以隨時簡單推移而不斷地變化，沒有空間和時間上的限制，發(fā)展空間大。

以“擺手”歌舞為例，在當(dāng)代大型的擺手舞蹈中，歌詞風(fēng)格雖然現(xiàn)代，但內(nèi)容還是與農(nóng)事相關(guān)，說明擺手歌舞并沒有脫離傳統(tǒng)。在《十二月擺手歌》中：“無人唱歌我起頭，我今起個萬花樓。老者敬神不憂愁。正月里來是新年，我勸哥哥莫賭錢。祠前擺手多快樂，人也歡喜神也歡。二月里來百花開，愛玩愛耍唱起來。妹妹愛唱梁山伯，哥哥愛唱祝英臺。三月里來是清明，哥哥秧田把靶平。你把大糞多多上，我把谷種撒得勻?！吕飦硐麓笱?，大雪紛飛滿山白。坐在家中剝茶子，出些謎子助鬧熱。十二月里過大年，苞谷米酒蒸幾壇，巴它幾副紅對子，快快活活過大年。土王拔土當(dāng)中坐，你聽我們擺手歌。他聽唱歌咪咪笑，菩薩歡喜以歡樂?！斌w現(xiàn)出土家人對生活的美好希冀，整個歌曲充滿了生活氣息，歌詞簡樸原始。

黔東土家族民歌中的《擺手舞》，哭嫁文化，儺文化，其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價值是不可估量的，其表演、唱詞、唱腔等，在這些集體性的活動中作為一種藝術(shù)形式存在，是不可或缺的一部分。黔東土家族民歌具有再生性，歷史長河中源源不斷，可以說，只要有土家族人，這種藝術(shù)形式就不會消失。

（五）美學(xué)價值

黔東土家族民歌在音律和歌詞的發(fā)展上具有很高的美學(xué)價值。土家族民歌的歌詞有多種方式存在，有動態(tài)的和靜態(tài)的等；歌詞的結(jié)構(gòu)形式多樣，有保留古體詩歌的藝術(shù)形式的，也有發(fā)展出不受束縛的，自由變化的結(jié)構(gòu)模式的。在歌詞的書寫中也運(yùn)用對偶、比喻、夸張、反復(fù)等修辭手法。歌詞的內(nèi)容多樣，從日常勞動到生老病死，雅俗相間。土家族民歌的音律和諧，有多種調(diào)類和不同的唱腔?？梢娡良易迕窀钃碛胸S富的美學(xué)價值。

勞動歌是土家人在勞動過程中為了消除孤獨、疲勞和傳遞感情而邊勞動邊唱的歌，內(nèi)容多傳達(dá)美好的感情，表達(dá)勞動的愉悅。如《望牛歌》：“清早起來把鞋穿，趕著牛兒上高山。高山頂上好風(fēng)光，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊。牛羊好比一支花，牛郎心里最愛它。牛兒吃的飽鼓鼓，牛郎見了笑哈哈?！焙唵沃卑椎乇磉_(dá)了對生活的熱愛，歌詞活潑，朗朗上口，節(jié)奏明快，是土家山歌勞動類型歌曲的典型代表［7］。其中所用的比喻、對偶等修辭手法，那種無形中信手拈來的藝術(shù)創(chuàng)造力，足以體現(xiàn)土家人的“才氣”。

黔東土家族先民的竹枝歌從唐代就聲名顯赫，傳遍大江南北，對中國音樂以及文學(xué)的通俗文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這是土家族及其先民對中國音樂和文學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。今天的土家族人繼承了他們先民的歌唱才能，從他們的歌唱中，仍然能追尋到土家先民“竹枝”的旋律和遺韻。黔東土家族的山歌在長期的歷史發(fā)展中，具備了獨特的美學(xué)價值，在唱詞、唱腔和韻律中都具有其他民族不可比擬的藝術(shù)魅力。

四、結(jié)語

黔東土家族民歌的功能研究與價值開發(fā)，有利于貴州少數(shù)民族地區(qū)的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，更好地保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，同時也為促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展提供文化支撐，增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化軟實力。保護(hù)和利用黔東土家族民歌的功能和價值，對于促進(jìn)貴州土家族地區(qū)旅游文化開發(fā)，具有深刻的文化意義和社會價值［8］。

［1］ 趙平略.儒家思想對土家民歌的影響［M］//中國土家山歌研究文集.北京：燕山出版社，2012.

［2］ 陳朝霞.土家族“哭嫁歌”的文化本源與藝術(shù)特征思考［M］//中國土家山歌研究文集.北京：燕山出版社，2012.

［3］ 徐旸，齊柏平.中國土家族民歌調(diào)查及研究［A］.北京：民族出版社，2009.

［4］ 張體珍.沿河土家族《哭喪歌》的調(diào)查［M］//中國土家山歌研究文集.北京：燕山出版社，2012.

［5］ 冉啟華.土家山歌之民族特色［M］//中國土家山歌研究文集.北京：燕山出版社，2012.

［6］ 向筆群.略論貴州土家族民俗風(fēng)情文化功能、價值與保護(hù)［C］//貴州社科學(xué)術(shù)年會學(xué)術(shù)專場研討會暨“以區(qū)域特色文化推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展”研討會論文集.2014.

［7］ 崔德黔.淺談沿河“土家山歌”［M］//中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)全集.2013.

［8］ 田黎星.抒情敘事 情感濃烈——沿河土家族山歌的情感內(nèi)涵闡釋［J］.銅仁學(xué)院學(xué)報，2016，（03）.

Study on the Function and Value of Tujia People’s Folk Songs in East Guizhou Province

ZHAO Wenjing，XIANG Biqun （ School of Humanities，Tongren University，Tongren，Guizhou 554300，China ）

Tujia people’s folk songs in Qiandong （East Guizhou Province） includes life songs，love songs and sacred songs with Tujia’s sacrificing characteristics. Currently，Tujia folk song is just in a stage of collection and arrangement. This paper will have an introduction to the function and value of Tujia folk song for the purpose of making this kind of song popular among people and avoiding its extinction in the process of modernization as well as providing a theoretical foundation for comprehensive understanding of its function and its exploitive value.

Tujia People in East Guizhou Province，folk songs，function，value

I207.72

A

1673-9639 （2016） 05-0074-05

（責(zé)任編輯 郭玲珍）（責(zé)任校對 白俊騫）（英文編輯 何歷蓉）

2016-03-14

銅仁學(xué)院科研啟動基金學(xué)生課題（s1315）。

趙文靜（1994-），女，云南昆明人，銅仁學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2016屆畢業(yè)生。

向筆群（1965-），男，土家族，重慶酉陽人，教授，研究方向：文藝學(xué)與民族文學(xué)。