周月亮

(中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)學(xué)部，北京 100024)

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知是行的主意行是知的功夫
——王陽明知行合一原旨

周月亮

(中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)學(xué)部，北京 100024)

摘要：知行合一如陰陽一體，是不分先后的。知行合一可以解決言行不一之二重道德問題。知行合一了才能致良知。

關(guān)鍵詞：知行合一；功夫；良知

就像“物理”與“吾心”演化到今天已是科學(xué)與道德的關(guān)系一樣，知與行演化到今天是個理智與意志的關(guān)系問題，并形成了唯意志主義傳奇和唯理智主義傳奇。就知而言，包含著一個知道怎樣做和知道那個事實的區(qū)別。知，既要回答“怎樣”，也要回答“是否”。王陽明找到了心與物的基礎(chǔ)，他把“意”作為知行合一的穴位，他頓悟出來的格物致知，簡言之就是知行合一的意術(shù)。

王陽明之前的朱熹主張知先行后，王陽明之后的王夫之主張行先知后，王陽明的知行合一之旨主要記錄在《傳習(xí)錄》(上)，記錄者是徐愛。徐愛弄不明白老師剛“發(fā)現(xiàn)”的知行合一之旨，而他意識到這是個真正的問題，因此，想在與老師的直接交談中找到具體可感的思路。

王說：“試舉看?！睈壅f：“如今人已知對父當(dāng)孝，對兄當(dāng)悌矣，仍不能孝悌，知與行分明是兩件?！?/p>

王說：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要人復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指個真知行給人看，說：‘如好好色，如惡惡臭。’夫見好色屬知，好好色屬行；只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱贊某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不能只是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌。又比如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了：知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫！如今苦苦定要說知行做兩個，是甚么意？某要說做一個是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用？”

愛說：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落?！?/p>

王說：“此卻失了古人宗旨也。某一再說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若領(lǐng)會得明白，只說一個知已有行在，只說一個行已有知在。古人所以既說一個知又說一個行，只為世間有一種人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思維省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩地懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摩影響，所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足。今人卻就是要將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知?！?/p>

“此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，使說一個又濟(jì)得甚事？只是閑說話?！?王陽明著，張懷承注譯：《傳習(xí)錄》，岳麓書社，2003年版，第9-11頁。

徐愛把人們知行分裂當(dāng)作知行是兩回事的證據(jù)，王陽明一語破的：那是私欲隔斷了知行本體，就像惡人行惡是失掉了善良本性一樣?！拔摇苯棠銈冎?，就是為了恢復(fù)知行合一的本來面目，不是人們常常那樣就是對的，你更不能拿弊病來當(dāng)證據(jù)。知行歧出、言行不一是必須糾正的，不是存在的就是合理的(不從誠意出發(fā)去格物壞就壞在有悖知行合一)?！洞髮W(xué)》已經(jīng)指出了“真知行”——知行的真相：“如好好色”“如惡惡臭”，你的感知和反應(yīng)是瞬間完成高度一致的。感知就是知，反應(yīng)就是行。合一合在“意”之發(fā)動，一念發(fā)動即知即行。這就是知行合一的根，也就是本體。

《傳習(xí)錄》(下)第226條講明了知行合一的宗旨是在一念發(fā)動處克倒私意：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正是要人曉得一念發(fā)動處，便是行了。發(fā)動處有不善，就將這個不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那不善的念潛伏在胸中，此是我立言的宗旨?！薄秱髁?xí)錄》(下)是王陽明晚年語錄，其知行合一的宗旨一以貫之。特別提示一句：王陽明這個宗旨顯出了他與佛教、道教的根本區(qū)別。佛道要建立的是虛靈心，他要建立的是道德心，他在哲學(xué)層面借重虛靈，在倫理層面標(biāo)舉道德。這是他的一個根本特點。

已經(jīng)從思維原點上說清楚了知行合一是自然如此的，接下來便要對病發(fā)藥，正面確立應(yīng)該怎么辦的問題。徐愛想把問題引向深入，故意說古人分開說是為了“見個分曉”，以便于“做功夫”(心學(xué)是把理論做成功夫的修養(yǎng)學(xué))。王陽明“行是知的功夫”這味藥，要治療的是“茫茫蕩蕩、懸空去思索”的那些空頭思想家“只是揣摩影響”地畫餅充饑瞎糊弄。“知是行的主意”這味藥要治療的是“懵懵懂懂”“冥行妄作”，這種人全不知道“思維省察”、沒心沒肺。前一種人“終身不行，亦遂終身不知”，后一種人亂七八糟地活，稀里糊涂地死，都不是小病痛。

這篇“說話”講透了知行合一的全部思路，完全是日常生活經(jīng)驗的例證法，沒有深奧的思辨邏輯，都是在人情上“理論”——這也是中國哲學(xué)的根本特征，尤其是心學(xué)的拿手好戲：人情上正了，事變上才能通，因為事變都在人情中，天下事不出人情事變之范圍。王陽明同意的一種更簡潔的說法，為了完整顯示他的以“意”為核心的知行合一論也引述于此：

“身之主宰便是心，心之主宰便是意。意之本體便是知，意之所在便是物?！?同上書，第14頁。

這個“意”可以用黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》開頭說的“意識”來參看：“我們普通的認(rèn)識只想到認(rèn)識的對象，但沒有同時想到自己就是認(rèn)識本身，于是在認(rèn)識中存在的整個東西，不僅是對象，還有認(rèn)識的自我和自我與對象之間的相互關(guān)系：就是意識。”(陳銓譯)王陽明的“意”除了認(rèn)識上的意識，更主要是行為上的?！爸切械闹饕?，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”——這四句話可以稱為王學(xué)知行四句教。換成哲學(xué)大話是個理論和實踐交養(yǎng)互根的問題(與斯大林的偉大的理論產(chǎn)生偉大的運(yùn)動不是一回事，斯大林介入了權(quán)力的力量，成為鎮(zhèn)壓異己的意識形態(tài))。知行合一是知難行易、還是知易行難，更是真假哲學(xué)王們熱心議論的話題。賀麟有感于徐愛死后陽明各派門徒絕少提到知行合一，而作《知行合一新論》。最不證自明了知行合一的顯例是各種體育項目，尤其是武術(shù)，武術(shù)中的內(nèi)家拳更是一呼一吸、一招一式都是知行合一的。

知行如陰陽是一體之兩面，一分開就不存在了。聞見之知、意見之知，不是真知，不是本知。說它不是真知，因為它沒有落實到你的心意里，你沒有體驗內(nèi)化了它，它就不屬于你，體驗內(nèi)化本身就是個知行合一。這就是“意”的意義，“意”是著于物的，“意”到了就能把所有的問題拉回到“當(dāng)下此即”，把所有的天文地理、郡國利病、天理人欲、治亂興衰，都變成了與你“當(dāng)下”息息相關(guān)的問題。所謂知行合一就是知行“只是一個”。用他后來的話說就是“知之真切篤實便是行，行之明覺精察便是知”*王陽明著，張懷承注譯：《傳習(xí)錄》，岳麓書社出版社，2003年版，第127頁。。知行只是同一功夫過程的不同方面，或者說是從不同的方面描述同一過程。這不但恢復(fù)了真理的知覺性，而且也在呼喚直覺出真知。

王陽明在貴州龍場悟道后，就開始講知行合一，到徐愛記錄這段話時，已經(jīng)講了五年。這篇現(xiàn)存王陽明文獻(xiàn)中第一次正面談知行合一問題的長話，其要點如下。

(1)知覺的當(dāng)下性。私欲是劣質(zhì)的知覺性，這種意念的發(fā)動隔斷了未發(fā)之中——知行的本體。圣賢教人知行，正是要人復(fù)那本體，是恢復(fù)真理的知覺性。“如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭?！备袘?yīng)是知覺性的原點，王陽明從一念起處證明知行是一，不是二。存在就是被感知，李約瑟贊嘆王陽明比貝克萊、馬赫們早二百多年發(fā)現(xiàn)了這個原理。牟宗三指出過王陽明的立論不是于認(rèn)識論，而是整個的存有論。

(2)語言雖然聯(lián)系著思維與存在，但語言不能鑒定真?zhèn)?。說現(xiàn)成話容易用偽幣支付，“就如稱贊某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不能只是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌?！闭嬷际菑男睦矬w驗、體貼出來的。障礙真知的是“私意”(成見、邊見)。知行圓融的實踐論拒絕廣告巫術(shù)。

(3)因了知覺的當(dāng)下性，心學(xué)強(qiáng)調(diào)誠意優(yōu)先，誠意是知行合一的起點。王陽明改朱子《大學(xué)》宗旨，把誠意放在首位，強(qiáng)調(diào)事有本末、知有先后，講的就是這個知行合一的道理：誠意了才能格物致知，倒過來，先格物致知再正心誠意就會知行脫節(jié)，終身不行、不知。知行脫節(jié)、知行歧出是二重道德的病灶之所在。魯迅一生和二重道德作戰(zhàn)，二重道德比沒有道德還壞，就好像沒有正義的愛比沒有愛還壞。

知行合一的真正意義在于可以解決戴震說的“以理殺人”問題。知行合一之所以比蜀道還難，是因為知行合一成本太高，因為知行合一的內(nèi)涵是個說良心話、辦良心事的問題。請讀北島的《結(jié)局或開始——獻(xiàn)給遇羅克》(節(jié)選)：

以太陽的名義

黑暗公開地掠奪

沉默依然是東方的故事

人民在古老的壁畫上

默默地永生

默默地死去(這是陽明《答聶豹書》的最好注腳)

……

我是人

我需要愛

我渴望在情人的眼睛里

度過每個寧靜的黃昏

在搖籃的晃動中

等待著兒子第一聲呼喚

在草地和落葉上

在每一道真摯的目光上

我寫下生活的詩

這普普通通的愿望

如今成了做人的全部代價

一生中

我多次撒謊

卻始終誠實地遵守著

一個兒時的諾言

因此，那與孩子的心

不能相容的世界

再也沒有饒恕過我

知行合一是需要用“做人的全部代價”來支付的良知的選擇。而且每一代人都有自己的“結(jié)局與開始”。

知行合一顯示著王陽明哲學(xué)的一個根本路徑：抗拒口耳之學(xué)，堅持身心之學(xué)。這看似簡易，做到卻著實難。知行合一強(qiáng)調(diào)把知落實到行上，針對的是整個官學(xué)體系及絕大部分讀書人的現(xiàn)行做法，挑戰(zhàn)了通行的借圣學(xué)來謀取高官厚祿的學(xué)風(fēng)士氣，正如他在《書林司訓(xùn)卷》中所說：

“逮其后世，功利之說日浸以甚，不復(fù)有明德親民之實，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說，訂致知格物之謬，思有以正人心息邪說，以求明先圣之學(xué)。”*王陽明：《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992年版，第282頁。

王陽明認(rèn)為功利世風(fēng)之所以能相扇成習(xí)，蓋在于國家取士與士人讀書應(yīng)試，都可以“將知行截然分作兩件事”，人成不了“真切篤實”的人，國家也拔不出“真切篤實”的人才。滿街頭頂圣賢大帽子的衣冠禽獸，逢場作戲，假人言假事。王陽明雖為“吃緊救弊而起”，但他自信“知行合一”之說，并非權(quán)宜之計，是把握了本來如此的“本體”之論。

(責(zé)任編校：李亞平)

Knowledge as the Goal of Action and Action as the Basis of Knowledge： A Comment on Wang Yangming’s Theory of the Unity of Knowledge and Action

ZHOU Yue-liang

(Department of Art， Communication University of China， Beijing 100024， China)

Abstract：The unity of knowledge and action is an organic whole without a particular order. The theory can be applied to settle the conflict between words and actions. The unity of knowledge and action will lead to good conscience.

Key Words：unity of knowledge and action； basis； conscience

作者簡介：周月亮(1958-)，男，河北淶源人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事文學(xué)與文化研究，著有《孔學(xué)儒術(shù)》《王陽明大傳》《周月亮集》(13卷)等。

中圖分類號：B248.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-349X(2016)02-0017-04

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.02.004