□陳遷達(dá)（中共中央黨校 文史教研部，北京　100091）

解讀黑格爾“客觀精神”思想的三個維度

□陳遷達(dá)（中共中央黨校 文史教研部，北京100091）

應(yīng)從三個維度來解讀黑格爾的“客觀精神”思想。從思想史序列的維度來考察，“客觀精神”思想是在對前人，特別是康德、費希特思想的繼承、批判和發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的；從絕對精神序列的維度來理解，即把“客觀精神”放在作為絕對精神的坐標(biāo)，確定其在整個精神哲學(xué)的體系中的位置；從自身整體統(tǒng)一性的維度來考察，“客觀精神”自身也是一個不斷發(fā)展的過程，包含法、道德和倫理等三大環(huán)節(jié)和階段。

黑格爾；客觀精神；絕對精神；精神哲學(xué)

“客觀精神”（Ziel Der Geist）是黑格爾精神哲學(xué)中一個重要概念，但對這個概念，以往的研究往往輕易對其打上“客觀唯心主義”的標(biāo)簽而沒有給予充分重視，即使部分學(xué)者嘗試作出一些解釋，也存在不同程度的誤讀。如有的學(xué)者認(rèn)為，精神活動“依托于一定的物質(zhì)外殼，將主體創(chuàng)造的精神成果保存下來并且加以傳播。這時精神便擺脫了對主體的依附性，從而獲得了外化的形式。這種外化的精神內(nèi)容一般被稱為客觀精神”［1］（P9），這種看法把客觀精神的理解局限于精神的物質(zhì)載體，進(jìn)而認(rèn)為，獨立于主體之外且不依托物質(zhì)載體的客觀精神，只能是人腦的虛構(gòu)。這種看法把“客觀”和“物質(zhì)載體”劃等號，是對客觀精神的表面化、庸俗化解讀，偏離了黑格爾客觀精神概念的本質(zhì)。也有學(xué)者認(rèn)為，“所謂客觀精神，是指離開個別主體的頭腦，外在于個別主體而存在的精神現(xiàn)象?！保?］（P2）強(qiáng)調(diào)精神的客觀形態(tài)，看到了精神不安于被局限在主觀之內(nèi)、總要外化客觀化的沖動，把“各種社會文化現(xiàn)象”納入到客觀精神中，比“物質(zhì)載體”的看法有較大的進(jìn)步，但這種進(jìn)步是初步的、不完整的，沒有擺脫物質(zhì)與意識二元對立的思維，沒有把客觀精神放在絕對精神有機(jī)的、能動的過程中來考察，因而也就無法揭示精神何以客觀，進(jìn)而無法幫助我們真正理解黑格爾哲學(xué)體系。

作為黑格爾哲學(xué)體系的動因，同時也是趨向目標(biāo)的是，構(gòu)建一個涵蓋人全部生活的精神哲學(xué)體系?！瓣P(guān)于精神的知識是最具體的，因而是最高和最難的”［3］（P9）。黑格爾的精神哲學(xué)體系中，自然哲學(xué)和精神哲學(xué)聯(lián)結(jié)成一個有機(jī)的環(huán)節(jié)，從而使邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)形成一環(huán)扣一環(huán)的圓圈。精神哲學(xué)由三個有機(jī)部分構(gòu)成：主觀精神、客觀精神、作為前兩者歸結(jié)和指向的絕對精神?？陀^精神是主觀精神突破自身、進(jìn)入社會關(guān)系的必然過程，也是絕對精神實現(xiàn)的必經(jīng)階段?？陀^精神階段，是指具有自由意志的人的存在及活動，是人的現(xiàn)實存在及其關(guān)系?？偟膩碚f，客觀精神就是社會意識，包括群體意識、民族精神、時代精神等，它不僅僅講法、權(quán)利，也講道德、法律和倫理，特別著重講到社會和國家，是黑格爾關(guān)于法哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。厘清“客觀精神”概念，是理解黑格爾哲學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

正確把握黑格爾的“客觀精神”思想，至少需要三個維度：首先，黑格爾的“客觀精神”是在對康德、費希特思想的繼承、批判和發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的，要理解黑格爾的“客觀精神”，對康德的“絕對命令”和費希特的“自我思想”的梳理與探討是非常必要的。其次，“客觀精神”同主觀精神、絕對精神形成有機(jī)的整體，要理解“客觀精神”，就要把它放在作為主觀精神、客觀精神的必然結(jié)果——絕對精神的坐標(biāo)中來考察，進(jìn)而明確其在整部精神哲學(xué)體系中的位置。再次，“客觀精神”自身也是一個不斷發(fā)展的過程，包含抽象的法、道德和倫理三大環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)都有其獨特含義，都是自由在不同形式和階段的體現(xiàn)，三者構(gòu)成一個完整的“客觀精神”體系。通過對其三個不同階段的考察，才能更加深入理解“客觀精神”的內(nèi)涵。

一、作為思想史序列中的“客觀精神”

黑格爾“客觀精神”思想并不出自于自己的天才創(chuàng)造，而是有其深厚的思想史基礎(chǔ)。

康德對“人運用理性的自然能力”推崇備至，他認(rèn)為，人作為地球上唯一有理性的生物，具有運用理性的自然能力，“不是在單個人中而只有在全人類中才能獲得完全的發(fā)展”。［4］只有在“全人類中”，不是作為個體（individual），而是作為個人（person）才能發(fā)揮這種能力。唯理的意志要求自己遵守普遍的規(guī)律，這個規(guī)律適用于所有人?？档抡J(rèn)為，“存在一個東西，它的定在自在地具有絕對價值，它作為目的能自在地成為確定規(guī)律的依據(jù)”［5］（P80），即存在著一個“絕對命令的行動法則”，一切事物都是按照絕對命令行動，這也就是“普遍立法”?！懊總€有理性的東西都須服從這樣的規(guī)律，不論是誰在任何時候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。這樣就產(chǎn)生了一個由普遍客觀規(guī)律約束起來的有理性東西的體系，產(chǎn)生了一個王國?！保?］（P86）絕對命令是普遍和必然的規(guī)律，是先驗的，為理性本身所固有。因此也可以說，雖然它只是一種精神，但同時還是一種客觀的力量，它能夠為每個個體立法?？档逻@種客觀的普遍的精神，成為黑格爾客觀精神的源頭。但是，在康德那里，客觀性不是相對于意識的外在性，而是作為意識自身的普遍性和必然性，因此這種客觀性只能被規(guī)定為先驗的，而先驗的客觀性與現(xiàn)實性之間，同認(rèn)識世界和物自體之間一樣，存在著不可逾越的鴻溝。

費希特在批判康德的同時，發(fā)展了康德的主觀能動思想，更加強(qiáng)調(diào)純粹理論的精神活動，“當(dāng)我們察覺到我們自身中純粹的活動時，我們就認(rèn)識了實在的本質(zhì)”［6］（P486）。費希特認(rèn)為整個世界都是“自我”的產(chǎn)物。從自我中，“從絕對自我與非我這兩個對立面的相互作用里就可以引申出全部理論知識和實踐知識的原理，從而引申出一切存在的規(guī)定來?！保?］（P58），也就是說，僅僅從“自我”中，就能引申出整個世界和人類歷史的全部規(guī)定。但是，如果僅僅強(qiáng)調(diào)“自我”就可以是整個世界和永恒運動的源泉，那么也就否認(rèn)了外部世界和規(guī)律的客觀性。我們不應(yīng)因費希特突出強(qiáng)調(diào)自我而把“自我”膚淺地理解為主觀唯心主義，而應(yīng)該看到，費希特把精神看作是派生客體的力量，是對康德的精神的進(jìn)一步發(fā)揮，力求解決康德因不可知的“物自體”所帶來的問題，奠定了黑格爾所論及的主體和客體辯證聯(lián)系的基礎(chǔ)。在費希特這里，主觀和客觀不再是敵對的，而是統(tǒng)一于精神的自我活動中。費希特的“自我”既是主觀的同時又是客觀的，主觀精神就是客觀精神，精神以自己為目的、為標(biāo)準(zhǔn)。

黑格爾堅持“主體和客體的絕對同一”，將主體（思維）和客體（存在）絕對同一的抽象概念作為宇宙的基礎(chǔ)。絕對同一是一個過程和系列，其本身就是自相區(qū)別，以及在產(chǎn)生和克服這些差別和矛盾中回復(fù)到自身的同一。絕對同一首先以邏輯概念形式預(yù)先存在，自然界中潛伏著絕對理念并受絕對理念的支配，只有通過人類意識，自然界中的絕對理念逐漸被揭示出來，成為客觀的精神。黑格爾把人以外的自然界的存在看做是精神的前提，但隨即斷定自然界本身又以精神為絕對第一性，客觀性不僅屬于自然本身，也屬于意識。黑格爾克服了外在性，“自我”超越“個體”成為普遍的“我”，自我意識超越個體意識成為普遍意識。黑格爾用這個超越個體的“大我”，代替了康德、費希特的“小我”，從而將普遍意識提升為“客觀精神”。

二、作為絕對精神序列中的“客觀精神”

黑格爾認(rèn)為，思維實體不僅是思維著的實體，并且是能思維的實體。精神之為精神，之區(qū)別于自然，關(guān)鍵在于它的能動性，它具有實現(xiàn)對外在性的揚棄和克服觀念化或同化活動的動力，同時，它的存在也就表現(xiàn)在這種活動過程中。

人的意識和認(rèn)識過程分為三個階段：首先，精神從開始發(fā)展時并不知道自己是精神，“精神的最初的和最簡單的規(guī)定就是：精神是自我”。［3］（P14）自我就是自我意識，就是把自己本身與自己對置起來，把自己作為自己的對象。起初自己與自己還是抽象的不具體的區(qū)別，進(jìn)而意識到作為對象的自我就是作為主體的自我。這就是觀念性的自我，就是“主觀精神”，主觀精神只存在于自身內(nèi)部，還是個體的，沒有達(dá)到客觀性、現(xiàn)實性，沒有展現(xiàn)在社會政治和倫理生活中。其次，只有在自我與在它之外的無限多樣材料的關(guān)系中，自我的觀念性才得到證實，也就是說，個人有限的主觀精神吸收外在材料的過程，就是自我普遍性的同化或觀念化的過程，從而確認(rèn)精神的定在（Dasein），實現(xiàn)在已由或?qū)⒂删袼鶆?chuàng)造的并表現(xiàn)為法的道德的國家的等之中的精神。這就是“客觀精神”。再次，客觀精神依然是有片面性的和不完善性，因為精神的這種同化是以一種外在的方式進(jìn)行的，外在材料依然與我的活動對立。只有在哲學(xué)思維中，精神才完成了對事物的觀念化，認(rèn)識到：精神對事物觀念化活動和事物中所恒有理念對事物自身的揚棄活動，是完全同一的。精神自己，也是使自己，成為完全把握了自身的現(xiàn)實的理念，即成了“絕對精神”。

“客觀精神”從“主觀精神”發(fā)展而來，同時，也必然發(fā)展為“絕對精神”，是絕對精神的必然環(huán)節(jié)。黑格爾哲學(xué)始終貫徹著理性與自由的原則，絕對精神運動的體系也是自由的發(fā)展與實現(xiàn)的體系。

精神哲學(xué)中的精神不僅僅是個人的意識，而且是各種形式的人類精神活動以及人與人的各種聯(lián)系和關(guān)系，豐富的社會生活是精神各種形式的發(fā)展。精神的自由為了獲得自身的現(xiàn)實性或?qū)嵲谛?，個人精神必須接受或吸納自身以外的他物，從而進(jìn)入人與人之間的關(guān)系，并通過這種實踐的活動來發(fā)展自己、實現(xiàn)自己。首先，個體必須從揚棄外物，將之置于欲望之下，在將其轉(zhuǎn)化為已有的同時，使自己的自由獲得實在性；其次，因為彼此的追求不同甚至?xí)ハ嗝軟_突，眾多個體為了實現(xiàn)各自的自由和目的，也不得不限制自己，限制自己也就是彼此限制，這樣的眾多個體就進(jìn)入了有法的、道德的、國家組織的狀態(tài)，也就是“一個由精神所創(chuàng)造和繼續(xù)創(chuàng)造著的適合于其本質(zhì)和概念的自由的外在世界”［3］（P8）。如果客觀精神發(fā)展到認(rèn)識到世界就是其自身，也就是當(dāng)主客體絕對同一為一個絕對精神，精神的自由也就得到完全的實現(xiàn)，當(dāng)然，這時的客觀精神已經(jīng)完成了其階段，否定了自身，進(jìn)入了絕對精神。

三、作為自身整體的客觀精神

主觀精神階段的自由只是潛在的，其發(fā)展的目的和意義就是要實現(xiàn)自由意志，而要實現(xiàn)自由意志就必須克服個別人的任意，進(jìn)入外部世界，進(jìn)入社會。進(jìn)入社會就是對個體意志的限制，“這種限制是通過自由意志本身所建立起來的法和道德的規(guī)范、社會的法規(guī)和組織、國家的法律和各種制度等等來實現(xiàn)的”［3］（P39）?？陀^精神的目的和主觀精神一樣，是為了實現(xiàn)自由意志，而客觀精神的階段是要在外部世界里實現(xiàn)自由，將現(xiàn)實世界改造為它所規(guī)定的自由關(guān)系的世界。法哲學(xué)就是精神發(fā)展到客觀精神階段的哲學(xué)，“法就是作為理念的自由”［8］（P36），也就是說，法是自由的現(xiàn)實，是自由意志建立起來的、人與人之間的現(xiàn)實的自由關(guān)系。

根據(jù)其發(fā)展過程中所表現(xiàn)的不同形式，客觀精神可以劃分為三個階段：第一階段——抽象法，即“權(quán)利”。在這一階段，它還沒有實在性的形式，還“只是抽象地自我相關(guān)的現(xiàn)實性——主體在自身中所具有的單個意志”［8］（P44）。人間（Mensch）最高貴的是就是成為人（Person），人在這個階段上，意識到自己，意識自己在自身中是自由的，能從一切中抽象出來，獲得了人身獨立。但這種僅僅作為占有物或財產(chǎn)的人格，容易受到外來的侵犯和外物的強(qiáng)制，還是抽象的外在的自由，具有偶然性。這表現(xiàn)為抽象法自由的三個環(huán)節(jié)［8］（P48）：占有環(huán)節(jié)，自由的個人占有物，因而是單個人的自由；契約環(huán)節(jié)，個人和他者存在同一性，產(chǎn)生了共同的意志，并在保持雙方權(quán)利的條件下進(jìn)行占有權(quán)利的轉(zhuǎn)讓；“不法”環(huán)節(jié)，作為特殊的自由意志與作為自在自為存在的意志的對立?！安环ā睂嶋H上也只是一種假象，“通過它的消失，法乃獲得某種鞏固而有效的東西的規(guī)定”［8］（P91）。法也因此純粹自為地存在單個意志面前，通過自身的必然性證實自身為現(xiàn)實的。這就進(jìn)展到第二階段——道德。道德，即“主觀意志的法”?！暗赖碌挠^點就是自為地存在的自由”［8］（P111），自由在主體的內(nèi)心的實現(xiàn)，表現(xiàn)為對主體的人格、客觀行為的善惡評價。道德僅憑“良心”即善惡的主觀信念是不夠的，而應(yīng)有客觀的根據(jù)，客觀精神表現(xiàn)在外物形態(tài)中，就是抽象法；表現(xiàn)在內(nèi)心的自我認(rèn)知中，就是道德；既通過外物又通過內(nèi)心實現(xiàn)自己，客觀精神才算是得到充分的現(xiàn)實性，就是第三階段——

倫理。倫理是客觀精神的外在實現(xiàn)和內(nèi)心實現(xiàn)的統(tǒng)一，“作為實體的自由不僅作為主觀意志而且也作為現(xiàn)實性和必然性而實存”［8］（P41）。倫理也是一個精神性的、活生生的、有機(jī)的整體，也有其自己生長發(fā)展的過程。它經(jīng)歷三個環(huán)節(jié)：家庭（直接的自然的倫理）、市民社會（倫理精神的分化，獨立的單個人的形式的聯(lián)合）和國家（倫理精神的充分實現(xiàn)，完成回復(fù)即回到自身的辯證統(tǒng)一）。國家是客觀精神的現(xiàn)實，“個人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性”［8］（P254）。個人權(quán)利、道德和自由，都是以其社會性、客觀的倫理實體為基礎(chǔ)、為標(biāo)準(zhǔn)、為歸宿?？陀^精神通過國家作為個體彼此間的關(guān)系——國際法而進(jìn)入世界歷史。但在世界歷史中，客觀精神還是有限的，因為它依然受到外在性的限制，自由還不是完全的，要真正“實現(xiàn)自己并顯示為普遍世界精神”，就要進(jìn)到絕對精神，作為客觀精神的“法哲學(xué)”就結(jié)束了，過渡到歷史哲學(xué)的領(lǐng)域。

［1］趙仲英.關(guān)于客觀精神的幾個問題［J］.昆明師范高等專科學(xué)校學(xué)報，1999，（3）.

［2］劉福森，張靜.論主觀精神和客觀精神［J］.求是學(xué)刊，1991，（6）.

［3］［德］黑格爾，楊祖陶.精神哲學(xué)——哲學(xué)全書·第三部分［M］.北京：人民出版社，2006.

［4］金新寶.試論康德法哲學(xué)思想［D］.安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002.

［5］［德］康德，苗力田.道德形而上學(xué)原理［M］.上海：上海人民出版社，1984.

［6］［美］梯利，伍德，葛力.西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館，1995.

［7］楊祖陶，康德黑格爾哲學(xué)研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2001.

［8］［德］黑格爾，范揚，張企泰.法哲學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1961.

□責(zé)任編輯：周權(quán)雄

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1003—8744（2016）04—0107—05

2016—6—22

陳遷達(dá)（1983—），男，中共中央黨校文史教研部馬克思主義文化學(xué)博士研究生，主要研究方向為文化學(xué)理論、德國古典哲學(xué)。