李萬(wàn)錦

(天津市職業(yè)大學(xué)，天津　300410)

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創(chuàng)新的哲學(xué)思辯

李萬(wàn)錦

(天津市職業(yè)大學(xué)，天津300410)

創(chuàng)新是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，是中華民族最鮮明的民族稟賦。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理，分析創(chuàng)新意蘊(yùn)演進(jìn)過(guò)程，準(zhǔn)確掌握創(chuàng)新的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)；辨析創(chuàng)新實(shí)踐中“有與無(wú)”、“新與舊”、“破與立”、“創(chuàng)與承”等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示創(chuàng)新過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律；明晰創(chuàng)新主體的能動(dòng)性及創(chuàng)新成果在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮能動(dòng)的關(guān)鍵作用，有利于營(yíng)造和形成“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的新局面。

創(chuàng)新；哲學(xué)思辨；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；互聯(lián)網(wǎng)+

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦”[1]。十八屆五中全會(huì)把創(chuàng)新發(fā)展提升為五大發(fā)展理念之首，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！痹诮?jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的背景下,實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，既有重要的理論淵源，也有客觀的現(xiàn)實(shí)需求。進(jìn)一步從馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本命題出發(fā)，探索創(chuàng)新中存在的規(guī)律，準(zhǔn)確理解創(chuàng)新的哲學(xué)思想，有利于積極主動(dòng)適應(yīng)新常態(tài)，大力推動(dòng)全面創(chuàng)新,逐漸縮小我國(guó)創(chuàng)新能力不足與轉(zhuǎn)型發(fā)展要求之間的矛盾，以鞏固和發(fā)展改革的成果。

一、創(chuàng)新意蘊(yùn)在演進(jìn)中映射真理性認(rèn)識(shí)規(guī)律

無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人類(lèi)執(zhí)著追求對(duì)自然和自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從未停止，領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，不斷反復(fù)無(wú)限發(fā)展。中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》著有：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦, 其命維新?！薄捌涿S新”有其深厚的創(chuàng)新內(nèi)涵。近代英國(guó)的亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中著述“新的專(zhuān)家階層是一群勤于思索的人，他們利用知識(shí)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)做出重要貢獻(xiàn)”，初步揭示了知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用，隱喻了“創(chuàng)新”的作用。馬克思《資本論》中分析了機(jī)器的采用、鐵路的通行、電報(bào)的使用、輪船的行駛、化學(xué)在農(nóng)業(yè)和工業(yè)中的應(yīng)用等等，論述了科技創(chuàng)新對(duì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，得出“生產(chǎn)力的這種發(fā)展，歸根到底總是來(lái)源于發(fā)揮著作用的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)……來(lái)源于智力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展”[2]。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》賦予創(chuàng)新全面而明確的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，提出創(chuàng)新是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，即“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”[3]，有五種方式：開(kāi)辟一個(gè)新市場(chǎng)；施行一種新的生產(chǎn)工藝或商業(yè)模式；采用一種新產(chǎn)品或產(chǎn)品的一種新特性；實(shí)行一種新的企業(yè)組織形式；開(kāi)發(fā)或控制原材料、半成品一種新的供應(yīng)來(lái)源。其核心闡明了技術(shù)發(fā)明的市場(chǎng)價(jià)值，即商業(yè)或社會(huì)應(yīng)用。

彼得·德魯克的《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》從管理學(xué)角度闡釋了創(chuàng)新，“賦予資源以新的創(chuàng)造財(cái)富能力的行為”。一是社會(huì)創(chuàng)新即一種新的管理手段、管理方式或管理機(jī)構(gòu)，使生產(chǎn)要素配置的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化；二是技術(shù)創(chuàng)新即為某種物找到自然界新的應(yīng)用價(jià)值。

創(chuàng)新指引入新東西、新概念或革新，造就出新的物質(zhì)價(jià)值和認(rèn)識(shí)成果。創(chuàng)新是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的過(guò)程，必然會(huì)引起人們思想觀念上的變化，不僅要求從實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)，還要求通過(guò)再實(shí)踐獲得再認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新意蘊(yùn)由孕育到誕生、由抽象到具體、由技術(shù)創(chuàng)新到全面創(chuàng)新的豐富完善演進(jìn)過(guò)程，閃爍著人類(lèi)的智慧之光，映射了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)觀。

二、創(chuàng)新理念在實(shí)踐中體現(xiàn)矛盾運(yùn)動(dòng)的精髓

事物都是共性和個(gè)性的矛盾統(tǒng)一體，矛盾雙方互相排斥、互相依存，并在一定條件下向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新是在普遍性指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)和研究特殊性，發(fā)現(xiàn)異中之同和同中之異，既不割裂事物發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，又力求在探索個(gè)性中完善和豐富共性。創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程中存在“有與無(wú)”、“新與舊”、“破與立”、“創(chuàng)與承”等對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。

(一)“有”與“無(wú)”

老子《道德經(jīng)》記載有“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，《易經(jīng)》中著述“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無(wú)窮”。揭示了事物起始，首先是“無(wú)中生有”，然后是“有生萬(wàn)物”，“有”與“無(wú)”相互依存、發(fā)展變化。創(chuàng)新是創(chuàng)造前所未有的事物，蘊(yùn)含著從“無(wú)”到“有”的過(guò)程。從人的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，創(chuàng)新是通過(guò)試錯(cuò)法獲得的。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出：試錯(cuò)法是阿米巴蟲(chóng)單細(xì)胞動(dòng)物所使用的方法，為解決生存問(wèn)題，選擇某一個(gè)方向去覓食，從外界攝取食物，這種嘗試如果成功，它就可以繼續(xù)生存下去?；ヂ?lián)網(wǎng)的連續(xù)創(chuàng)新經(jīng)歷了從現(xiàn)實(shí)的“無(wú)”到虛擬的“有”，到幾何級(jí)增長(zhǎng)壯大，直至將萬(wàn)物互聯(lián)的過(guò)程，為人類(lèi)帶來(lái)巨大價(jià)值和共同發(fā)展的機(jī)遇。創(chuàng)新是人的天性，具有普遍性。現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人以為自己“無(wú)”創(chuàng)新能力，就是因?yàn)楹鲆暳送ㄟ^(guò)試錯(cuò)求創(chuàng)新這一點(diǎn)。創(chuàng)新主體由于受教育程度、創(chuàng)新環(huán)境、專(zhuān)業(yè)能力等諸多方面的不同而具有特殊性。既承認(rèn)普遍性，又重視特殊性，有利于創(chuàng)新順利開(kāi)展；不加區(qū)分，采取一刀切，就走上形而上學(xué)的歧路。

(二)“新”與“舊”

新是相對(duì)于舊而存在，隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換，原本新的會(huì)變?yōu)榕f，又會(huì)出現(xiàn)新的新，新舊轉(zhuǎn)換永無(wú)止境。新事物具有強(qiáng)大的生命力和光明前途，是因?yàn)樗鼟仐壛伺f事物中落后的因素，繼承了積極的方面，形成了自身的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，由于客觀歷史條件和人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的限制，新事物不會(huì)毫無(wú)障礙、自然而然地出現(xiàn)。

創(chuàng)新是對(duì)新事物的永恒追求，對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，革故鼎新需要大無(wú)畏的創(chuàng)新精神。我國(guó)改革開(kāi)放初期，為了探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新”模式，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)進(jìn)行多種經(jīng)濟(jì)成份并存體制創(chuàng)新，引進(jìn)外資和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，成功地激發(fā)了經(jīng)濟(jì)的活力，深圳速度成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的標(biāo)桿，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)摸索出成功的經(jīng)驗(yàn)。如今，深圳仍然秉持創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，集聚國(guó)內(nèi)外的創(chuàng)新人才，踐行市場(chǎng)與研發(fā)的組織創(chuàng)新，迸發(fā)出巨大的活力。因此，復(fù)雜的、具體的事物，用多樣性統(tǒng)一的思想謀發(fā)展，求創(chuàng)新，遠(yuǎn)勝單一僵化的形式。四大發(fā)明是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，蒸汽機(jī)、電力、計(jì)算機(jī)是人類(lèi)歷史上三次工業(yè)革命最具有代表性的技術(shù)創(chuàng)新成果，這些發(fā)明曾經(jīng)創(chuàng)造了無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，提升了人們生活水平，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，帶來(lái)社會(huì)的巨大變革，對(duì)世界格局也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，充分展現(xiàn)了新生事物的無(wú)窮生命力。如今，“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)悄然地改變我們的生活方式，滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面，可以期待工業(yè)4.0下的“智能化”創(chuàng)新會(huì)給我們帶來(lái)更多的新生事物，一定會(huì)創(chuàng)造輝煌的未來(lái)。

(三)“破”與“立”

世界萬(wàn)物，不破不立。破舊立新是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，是事物自我發(fā)展的必然趨勢(shì)。破是突破，是革除不利于生產(chǎn)力發(fā)展的舊觀念、舊意識(shí)和舊理論，立是用創(chuàng)新思維、機(jī)制和方法來(lái)求發(fā)展；破的是被動(dòng)和墨守成規(guī)，敢于大膽質(zhì)疑、否定那些有局限性、不符合實(shí)際的理論、舊事物，立的是積極主動(dòng)、不斷實(shí)踐和探索。

創(chuàng)新是“破”與“立”的統(tǒng)一，需要人轉(zhuǎn)換視角、轉(zhuǎn)換思維，重新審視原有知識(shí)的價(jià)值，重構(gòu)自己的知識(shí)能力體系，在技術(shù)范式轉(zhuǎn)變或社會(huì)變革時(shí)，抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。那些固步自封、因循守舊的思維方式不可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，同樣，有創(chuàng)新意識(shí)而無(wú)行動(dòng)，不愿承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，也同樣不可能成功。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷程中，鄧小平的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》理論創(chuàng)新，破除了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀念，為我國(guó)改革開(kāi)放奠定了思想基礎(chǔ)，開(kāi)辟了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)新局面。哥白尼的《天體運(yùn)行論》否定了教會(huì)的權(quán)威地心說(shuō)，提出日心說(shuō)，這些都是人類(lèi)破舊立新經(jīng)典案例。

顛覆性創(chuàng)新是“破”與“立”的真實(shí)體現(xiàn)，具有革命性和廣闊的前途。美國(guó)柯達(dá)公司于2003年申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)的原因之一是數(shù)字成像新技術(shù)CCD發(fā)明，代替了原有化學(xué)感光技術(shù)，使柯達(dá)公司喪失了核心競(jìng)爭(zhēng)力，這一破一立使數(shù)碼相機(jī)獲得了爆發(fā)式的發(fā)展。小米手機(jī)是體驗(yàn)式創(chuàng)新的經(jīng)典作品，在其誕生之前，智能手機(jī)已是一種較為成熟的產(chǎn)品，如何突“破”舊有的技術(shù)開(kāi)發(fā)范式，公司將產(chǎn)品創(chuàng)新的權(quán)利交給廣大的消費(fèi)者，穿透了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的高墻，成千上萬(wàn)的用戶(hù)參與創(chuàng)新，創(chuàng)立了小米手機(jī)品牌。

(四)“創(chuàng)”與“承”

沒(méi)有繼承，創(chuàng)新就是無(wú)源之水；沒(méi)有創(chuàng)新，科學(xué)就會(huì)停滯不前；沒(méi)有繼承，創(chuàng)新就只能是抽象的、不現(xiàn)實(shí)的，就會(huì)走向片面性的謬誤；創(chuàng)新是開(kāi)拓，沒(méi)有創(chuàng)新社會(huì)就缺乏前進(jìn)的動(dòng)力。 “創(chuàng)”與“承”是繼往開(kāi)來(lái)的統(tǒng)一。當(dāng)然，若要淘汰舊有的理論，不是簡(jiǎn)單地否定，而是辯證的否定，繼承其中被確證過(guò)的真理性?xún)?nèi)容，革除過(guò)時(shí)的、錯(cuò)誤的東西。

創(chuàng)新能獲得更為完善的認(rèn)識(shí)，提高理論的精準(zhǔn)度。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論相對(duì)于人們熟知的牛頓經(jīng)典力學(xué)是創(chuàng)新，但不是絕對(duì)的、簡(jiǎn)單的否定。在低速運(yùn)動(dòng)環(huán)境下，牛頓力學(xué)對(duì)宏觀物體仍然是正確地，可以作為相對(duì)論的特例予以繼承。又如：電子商務(wù)是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)模式的創(chuàng)新，兩者相比，傳統(tǒng)商業(yè)固然有便利性不足、價(jià)格可比性較差、品類(lèi)少等缺點(diǎn)，但也應(yīng)繼承傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)真實(shí)直觀、可以試用等優(yōu)點(diǎn)，形成線上線下聯(lián)動(dòng)的新型商業(yè)服務(wù)體系。

微創(chuàng)新是“創(chuàng)”與“承”的有機(jī)結(jié)合，是一種在繼承大部分原有技術(shù)基礎(chǔ)上迭代創(chuàng)新的過(guò)程。智能手機(jī)操作系統(tǒng)伴隨大規(guī)模集成電路的發(fā)展，經(jīng)過(guò)不斷微創(chuàng)新的迭代，發(fā)展到安卓6.0版本，功能更加強(qiáng)大，用戶(hù)體驗(yàn)更加完美。QQ社交媒體技術(shù)是即時(shí)通訊技術(shù)和傳播成像技術(shù)的疊加微創(chuàng)新，是對(duì)兩種技術(shù)的高度融合，如果沒(méi)有對(duì)原有基礎(chǔ)技術(shù)的全面繼承，是不可能創(chuàng)新出嶄新技術(shù)。

創(chuàng)新是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)物質(zhì)世界的矛盾再創(chuàng)造，在對(duì)物質(zhì)世界的改造過(guò)程中，會(huì)制造新的矛盾關(guān)系，形成新的物質(zhì)形態(tài)。普遍與特殊的互相聯(lián)結(jié)、多樣性的統(tǒng)一、以及辨證否定的運(yùn)用都是創(chuàng)新實(shí)踐的體現(xiàn)，把握這些規(guī)律，消除“無(wú)”創(chuàng)新能力的被動(dòng)觀念，每個(gè)人都“有”創(chuàng)新的潛質(zhì)，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)“舊”事物的缺陷或客觀世界中的矛盾，勇于樹(shù)“立”自己的觀點(diǎn)，在繼“承”前人成果的基礎(chǔ)上，敢于在實(shí)踐中突“破”，就能以開(kāi)拓的精神“創(chuàng)”造出“新”的事物。追尋成功者的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新理念在實(shí)踐中呈現(xiàn)矛盾運(yùn)動(dòng)的精髓。

三、創(chuàng)新成果在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮能動(dòng)的關(guān)鍵作用

一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是辯證唯物主義的基本要求。信息時(shí)代是人類(lèi)社會(huì)繼自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后，在財(cái)富創(chuàng)造形式上的新時(shí)代。知識(shí)取代物質(zhì)資本成為最具活力的生產(chǎn)要素，代表未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。創(chuàng)新是信息時(shí)代的必然要求，創(chuàng)新源于社會(huì)需求，源于科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律[4]。創(chuàng)新成果拓展了知識(shí)邊界，豐富了知識(shí)內(nèi)涵，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新引擎。

(一)創(chuàng)新主體的能動(dòng)性

人是創(chuàng)新的主體，創(chuàng)新是其能動(dòng)地、創(chuàng)造性地改造物質(zhì)世界。主體能動(dòng)性發(fā)揮體現(xiàn)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中，不斷豐富的主體意識(shí)和主體能力是人類(lèi)改造客觀世界的動(dòng)力。列寧指出；“人的意識(shí)不僅反映客觀世界 ,并且創(chuàng)造客觀世界……世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”[5]。世界觀、人生觀、價(jià)值觀在一定程度上決定著個(gè)人才能的發(fā)展方向和成就大小。司馬光在《資治通鑒》里寫(xiě)道：“才者，德之資也；德者，才之帥也……德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”[6]，具有社會(huì)責(zé)任感人的創(chuàng)新才能造福社會(huì)。

信息時(shí)代創(chuàng)新具有如下特征：其一，從依賴(lài)于數(shù)據(jù)、信息，轉(zhuǎn)為知識(shí)和智慧為主，包括各類(lèi)知識(shí)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換與流動(dòng)等；其二，更加依賴(lài)智力資本的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，不再是物質(zhì)的簡(jiǎn)單累積；其三，更加依賴(lài)于人的學(xué)習(xí)能力提升和動(dòng)態(tài)能力成長(zhǎng)。創(chuàng)新是一項(xiàng)艱辛的活動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須培育創(chuàng)新主體的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新素質(zhì)，使其能動(dòng)性得以充分發(fā)揮。達(dá)爾文的《物種起源》歷時(shí)30余年，馬克思的《資本論》花費(fèi)畢生精力，假如沒(méi)有不達(dá)目的誓不罷休的創(chuàng)新精神，沒(méi)有不斷學(xué)習(xí)、大量實(shí)踐、是不可能實(shí)現(xiàn)如此偉大的成就。

(二)創(chuàng)新能動(dòng)地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

創(chuàng)新是積極能動(dòng)的過(guò)程，是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界有意識(shí)地、有目的地、主動(dòng)地、客觀地的反映。創(chuàng)新不是隨心所欲地標(biāo)新立異、主觀臆想，也不是不切實(shí)際的幻想，不問(wèn)是非的越新越好，而是秉持客戶(hù)需求是創(chuàng)新之本，開(kāi)放式合作是創(chuàng)新基石，包容、鼓勵(lì)試錯(cuò)是創(chuàng)新之源?；趯W(xué)習(xí)型的創(chuàng)新理念及尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。能動(dòng)地去創(chuàng)造滿足實(shí)際需要，符合客觀規(guī)律的新東西。不是片面地抓住一點(diǎn)，以偏蓋全，也不是如鏡像一般的僵化，而是經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的改造，在事物的諸多方面中，按照不同的功能、結(jié)構(gòu)、層次、因素有機(jī)地互相作用、互相配合的結(jié)果。

在“中國(guó)制造2025”引領(lǐng)下，形成促進(jìn)創(chuàng)新的體制框架，搭建更多的創(chuàng)客空間，營(yíng)造寬松的創(chuàng)新氛圍，百家爭(zhēng)鳴，寬容失敗，協(xié)同創(chuàng)新。“互聯(lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，已形成網(wǎng)絡(luò)銀行、網(wǎng)上購(gòu)物等經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新模式，創(chuàng)新推動(dòng)云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、遺傳基因等技術(shù)取得重大進(jìn)展，未來(lái)將會(huì)出現(xiàn)智能制造、智能家居等新業(yè)態(tài)。發(fā)揮創(chuàng)新的能動(dòng)作用，能夠?qū)⒅R(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)，把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從要素驅(qū)動(dòng)到創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的轉(zhuǎn)變，越過(guò)中等收入陷阱；能夠減少經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)資源的過(guò)度依賴(lài)，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)新是一活百活的“勝負(fù)手”，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)力。

(三)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是創(chuàng)新具體性的要求

從客觀事物紛繁復(fù)雜現(xiàn)象中，將具體上升為抽象理論，是認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍。但是如果僅停留在抽象思維的階段，忽視了其辯證的具體，或者把其中的一部分不加區(qū)別地絕對(duì)化，忽視了其預(yù)置的前提條件，就會(huì)犯片面性的錯(cuò)誤，不能發(fā)揮作用。在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了”[7]。毛澤東把馬列主義同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命從勝利走向勝利。改革開(kāi)放的實(shí)踐也充分證明，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展是創(chuàng)新具體性的根本要求。

創(chuàng)新為人類(lèi)提供了新能量新可能，同時(shí)提出新的課題。人類(lèi)能動(dòng)地將認(rèn)識(shí)上的抽象轉(zhuǎn)化為具體，但也必須面對(duì)創(chuàng)新轉(zhuǎn)換過(guò)程中存在的問(wèn)題，預(yù)防和杜絕哪些利用創(chuàng)新阻礙和破壞生產(chǎn)力的不當(dāng)行為。美國(guó)在《拜杜法案》出臺(tái)之前，政府資助高校和科研院所取得的專(zhuān)利技術(shù)，大多停留在知識(shí)理論層面，忽略了其具體性，未能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，違背了發(fā)明初衷。手機(jī)通訊芯片領(lǐng)域的高通公司利用其專(zhuān)利的優(yōu)勢(shì)地位，采用不正當(dāng)?shù)氖侄巫非蟾哳~壟斷利潤(rùn)，阻礙了技術(shù)進(jìn)步。美國(guó)次債危機(jī)中，華爾街投行瘋狂濫用金融衍生品投機(jī)，導(dǎo)致雷曼兄弟公司破產(chǎn)、美林投資銀行被收購(gòu)，幾乎摧垮了美國(guó)的信用經(jīng)濟(jì)，付出了慘重的代價(jià)，為金融創(chuàng)新的監(jiān)管敲響了警鐘。

綜上所述，創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，它內(nèi)在地體現(xiàn)了唯物辯證法的精髓。創(chuàng)新需要培養(yǎng)人“再次發(fā)現(xiàn)”知識(shí)的創(chuàng)新精神；“重新組合”知識(shí)的創(chuàng)新能力；“首創(chuàng)前所未有”事物的創(chuàng)新思維；提升公民整體的創(chuàng)新意識(shí)。促使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)新愿望贏得尊重，創(chuàng)新活動(dòng)大力開(kāi)展，創(chuàng)新才能充分發(fā)揮，創(chuàng)新成果廣泛應(yīng)用，才能助推“大眾創(chuàng)新、萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)”時(shí)代的到來(lái)。

[1]習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)嫦娥三號(hào)任務(wù)參研參試人員代表時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-01-07.

[2]馬克思.資本論(第3卷)[M].北京：人民出版社,1975:97.

[3]林晶.科學(xué)創(chuàng)新的哲學(xué)研究[D].吉林大學(xué),2005:118.

[4]車(chē)如山,季紅波.應(yīng)用型創(chuàng)新人才之概念解析[J].高校教育管理,2015,(01):81-85.

[5]孫正聿.列寧的“三者一致”的辯證法-《邏輯學(xué)》與《資本論》雙重語(yǔ)境中的《哲學(xué)筆記》[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012,(09):4-27.

[6]邱永明.人才問(wèn)題的歷史學(xué)思考——人才概念及標(biāo)準(zhǔn)歷史演變的考察[J].中國(guó)人才,2004,(04):52-54.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1993：408.

Philosophical Speculation of Innovation

LI Wan-jin

(TianjinVocationalInstitute,Tianjin, 300410)

innovation is the driving power for promoting the economic and social development and the most distinct national endowment for the Chinese nation. This paper analyzes the evolution process of innovation implication to accurately grasp the essence of the meaning of innovation with the use of the basic principles of Marxism; and the unity of opposite relations such as “yes or no”, “old or new,” “breaking or founding” “create or support” is discriminated in innovative practice to discover the law of paradoxical movement during the innovation process; it clarifies the initiation of the innovation subject and the active key role played by innovative achievements in the economic and social development, which is beneficial for creating and forming a new situation of “public entrepreneurship and innovation”.

innovation; philosophical speculation; economic development; Internet +

2016-05-28

中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)2014年度科研規(guī)劃項(xiàng)目(編號(hào)：201402Y27)；天津市教委2014年度科研計(jì)劃項(xiàng)目大學(xué)生思想政治教育專(zhuān)項(xiàng)(批準(zhǔn)號(hào)：2014SZK05)；天津市高等職業(yè)技術(shù)教育研究會(huì)規(guī)劃課題(批準(zhǔn)號(hào)：XV207 )。

李萬(wàn)錦(1965-)，女，陜西大荔人，天津市職業(yè)大學(xué)，副教授，從事思想政治教育研究。

B025.9

A

1673-582X(2016)07-0066-05