韓國管子經(jīng)濟(jì)思想研究概述

高福升，張 立

(山東理工大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 淄博 255000)

韓國管子經(jīng)濟(jì)思想研究概述

高福升，張 立

(山東理工大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 淄博 255000)

20世紀(jì)90年代開始，韓國社會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、社會(huì)矛盾突出等問題。因此借鑒管子經(jīng)濟(jì)思想，幫助韓國擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境，在韓國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了研究熱潮。韓國學(xué)者認(rèn)為，從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度效仿管子的低稅率、提高社會(huì)福利、差別化賦稅及抑制奢侈品消費(fèi)等政策，可以有效減緩當(dāng)代韓國社會(huì)貧富兩極化矛盾；從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度效仿管子的職業(yè)教育、開放的人口政策與經(jīng)濟(jì)環(huán)境政策，則有利于為韓國經(jīng)濟(jì)增長帶來新的推動(dòng)力。

韓國；管子；經(jīng)濟(jì)思想

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與管子

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是由經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞源于希臘語oikos(家庭)和nomos(法或原則)的結(jié)合，其意思是家政管理的原則。人類歷史上第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》?！督?jīng)濟(jì)論》實(shí)質(zhì)上是一本關(guān)于家庭管理的書，論述的是奴隸主如何管理自己的財(cái)產(chǎn)。古希臘奴隸制生產(chǎn)以家庭為單位，因此把組織管理奴隸制經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問題都列入“家政管理范圍”。當(dāng)這種管理的含義擴(kuò)展到了其他事物和城市國家以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不僅是個(gè)人領(lǐng)域的事情，而是涉及到公共領(lǐng)域，從而出現(xiàn)了相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞[1]7。

17世紀(jì)初，倡導(dǎo)重商主義的法國學(xué)者A.蒙克萊田在其《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，首先提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。1775年，盧梭在法國《百科全書》中再次提出此概念。至今學(xué)術(shù)界仍在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念理解上存在爭議，特別是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象上，至少有兩種對立的意見：一是資源配置說，一是生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系說[2]54。但不可否認(rèn)的是，政治與經(jīng)濟(jì)之間存在相互影響，即：政治活動(dòng)在國家層面上影響“富”的生產(chǎn)和分配，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則影響國家的生存與發(fā)展。

正因如此，自古以來很多政治家都有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。其中也包括春秋時(shí)代齊國宰相、輔佐齊桓公成為中原霸主的管仲?！豆茏印ぐ匝浴酚性疲骸耙蕴煜轮?cái)，利天下之人，以明威之振?！碑?dāng)時(shí)管子就意識到運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的手段使國民受益，從而獲得百姓對政治的支持?！妒酚洝R太公世家》載：“管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌芬草d：“太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣也?！边@說明管仲的經(jīng)濟(jì)政策上承姜太公，下啟齊威王、齊宣王，并對齊國稱霸中原乃至富強(qiáng)天下都起到了至關(guān)重要作用?？梢姡茏硬粌H僅是中國古代偉大的政治家，也是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

二、韓國學(xué)者眼中的管子

20世紀(jì)90年代開始，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，社會(huì)矛盾突出，韓國出現(xiàn)了物質(zhì)主義、拜金主義思潮和社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象。在此背景下以高麗大學(xué)教授金沖列為代表的學(xué)者積極肯定管子在治國方面的杰出才能，認(rèn)為管子的德治和法治可以解決韓國存在的經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題[3]85。

此后韓國學(xué)者開始在政治理念、哲學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)觀上對管子展開了系列研究。 在政治理念上，眾多學(xué)者把管子的“為民”理念作為研究的重點(diǎn)。江原大學(xué)教授許南郁在法治層面肯定了管子的“為民”思想，他認(rèn)為：管子法治的出發(fā)點(diǎn)就是要保障人民得到公平的權(quán)利和正當(dāng)利益不受到損害[4]74。張蓉美也堅(jiān)持相似觀點(diǎn)，即：人民追求利益的行為應(yīng)當(dāng)給予肯定，其訴求應(yīng)予以積極響應(yīng)，政治上采取“為民”的執(zhí)政理念特別重要[5]494。

在哲學(xué)思想方面，許多韓國學(xué)者認(rèn)為：除道家、儒家和墨家以外的諸子百家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，無一例外受到以管子為中心的稷下學(xué)派的影響，所以管子是春秋時(shí)期的大思想家、哲學(xué)家。不僅如此，管子的思想還促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)的“精氣一元論”就是管子的哲學(xué)觀點(diǎn)。即：水為萬物根源，它和人體的“血?dú)狻焙汀敖?jīng)脈”相通；而“血?dú)狻钡某渥愫汀敖?jīng)脈”的無恙則是養(yǎng)生的關(guān)鍵[6]202。

對管子經(jīng)濟(jì)思想的研究是韓國學(xué)者最關(guān)心的熱點(diǎn)，管子在富國、強(qiáng)兵、資源利用和調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)等方面的措施，至今有十分重要的借鑒意義。

三、管子宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究

“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念，最早由挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里希在1933年提出，主要是指：以國民經(jīng)濟(jì)總活動(dòng)為研究對象，制定國家層面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略。雖然當(dāng)時(shí)還沒有“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念，但管子已經(jīng)有了“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的思想。春秋時(shí)期，周王朝衰落，各諸侯國之間開始了長期的爭霸戰(zhàn)爭，在此背景下管子需要從國家層面出發(fā)，制定經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到富國、強(qiáng)兵的目的，進(jìn)而幫助齊國擺脫亡國危機(jī)。

(一)國營經(jīng)濟(jì)政策

韓國學(xué)者認(rèn)為春秋時(shí)代齊國之所以能夠迅速發(fā)展壯大，與管子的“國營經(jīng)濟(jì)”政策緊密相關(guān)。辛昌浩根據(jù)《管子·海王》篇的內(nèi)容，指出：管子認(rèn)為國家不能僅僅依靠征稅充實(shí)國庫，應(yīng)該把如山林、海洋、鹽鐵等資源劃歸國有，從國家的層面進(jìn)行運(yùn)營，確保國庫收入[7]281。崔奎彩進(jìn)一步認(rèn)為：除了鹽鐵專營外，齊國進(jìn)行的積極國際貿(mào)易政策也是促進(jìn)齊國富強(qiáng)的重要原因[8]33。

需要強(qiáng)調(diào)的是：齊國“國家經(jīng)營”經(jīng)濟(jì)思想的確立和經(jīng)濟(jì)政策的執(zhí)行，并非由管子開創(chuàng)。首爾大學(xué)教授樸豐住根據(jù)《左傳》的相關(guān)記載，認(rèn)為：早在姜太公封齊建國時(shí)期，齊國就采取了“國有經(jīng)營”的理念。根據(jù)他的研究，當(dāng)時(shí)山東沿海地區(qū)的齊國境內(nèi)生活著東夷族，在與東夷族的戰(zhàn)爭中，齊國采取鹽、鐵等特殊物資的國家經(jīng)營手段，一方面大幅度增加國庫收入，一方面在經(jīng)濟(jì)上制約東夷族的實(shí)力發(fā)展[9]5-6。

這樣看來，管子“國營經(jīng)濟(jì)”經(jīng)濟(jì)思想的確立有其歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因。在與東夷族的戰(zhàn)爭中，國家對鹽、鐵等物資的專營起到了壓制對方經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國力的作用，所以管子繼承“國營經(jīng)濟(jì)”的理念。同時(shí)在列強(qiáng)爭霸、國家存亡的春秋時(shí)期，管子充分利用齊國的鹽、鐵等豐富資源，確立國家專營機(jī)構(gòu)，確保國庫收入。

(二)貨幣政策

此外，韓國學(xué)者認(rèn)為：管子的貨幣政策也被認(rèn)為是促進(jìn)齊國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力因素之一。反映管子貨幣政策的內(nèi)容主要反映在《輕重》篇。春秋時(shí)期，金屬貨幣已經(jīng)在各國廣泛流通，價(jià)值較大的金屬貨幣重量相對來講比較大，稱之為“重幣”；價(jià)值小、重量輕的金屬貨幣被稱為“輕幣”。當(dāng)時(shí)市場經(jīng)濟(jì)較繁榮，在是否需要大量制造價(jià)值較大的“重幣”的問題上，成為當(dāng)時(shí)政治家、思想家爭論的焦點(diǎn)，從而出現(xiàn)了“輕重論”的爭辯。金宗明在分析《史記》中的《齊太公世家》《貨殖列傳》《平準(zhǔn)書》和《管晏列傳》中相關(guān)的記載時(shí)，得出管子在“輕重論”方面的觀點(diǎn)：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價(jià)值大、小的貨幣的比例要合理，價(jià)值小的貨幣發(fā)行過多不利于交易的順利進(jìn)行；價(jià)值大的貨幣發(fā)行過多，則會(huì)引發(fā)貨物貶值[10]21。

江原大學(xué)南相浩教授則認(rèn)為，管子主張使用黃金作為衡量物價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，也就是今天我們所說的金本位。據(jù)《管子·乘馬》篇記載：“黃金者用之量者。辨于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣?！秉S金是計(jì)量財(cái)用的工具，懂得黃金的道理，就懂得什么是奢侈和借鑒；懂得奢侈和借鑒，就能調(diào)節(jié)各項(xiàng)支出。因此，南相浩認(rèn)為：管子主張使用黃金作為衡量物價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)補(bǔ)充說：管子主張使用黃金的另外一個(gè)用意，就是使人們能夠?qū)W會(huì)節(jié)儉[11]91。這也從另外一個(gè)層面間接認(rèn)為，管子主張使用“重幣”。

對于“重幣”大量使用能否帶來貨物貶值問題上，南相浩持否定的態(tài)度。他認(rèn)為，物價(jià)取決于供給與消費(fèi)的關(guān)系。當(dāng)供大于求的時(shí)候，勢必會(huì)引起貨物的貶值；與此相反，則會(huì)引起貨物的增值。另外由于齊國設(shè)置國家倉庫，以便在市場出現(xiàn)波動(dòng)的時(shí)候適時(shí)補(bǔ)充物資，調(diào)節(jié)物價(jià)，因而“重幣”的使用不會(huì)帶來貨物價(jià)格的波動(dòng)。

這樣看來，在管子貨幣政策的研究上，韓國學(xué)者提出兩種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是，管子主張“重幣”和“輕幣”的合理混用；另一種觀點(diǎn)是，管子主張“重幣”的經(jīng)濟(jì)政策。關(guān)于管子“輕重論”的爭論，韓國學(xué)術(shù)界至今沒有定論。

(三)均富論

從“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”角度出發(fā)，管子的“均富論”同樣引起韓國學(xué)者的關(guān)注。首爾大學(xué)教授樸豐住指出：與法家和墨家單一強(qiáng)調(diào)“國富”不同，管子更加注重國家和百姓的“共富”。同時(shí)，他把管子的“均富論”分為量與質(zhì)兩種。農(nóng)業(yè)振興、衣食住條件改善、資源開發(fā)、水利灌溉和交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)屬于前者；降低稅賦和刑法、救濟(jì)貧困人口、增加社會(huì)福利則屬于后者[9]22-24。

高麗大學(xué)辛昌浩教授在整理、分析《五輔》《幼官》《大匡》《山國軌》等文獻(xiàn)之后，把管子的稅法概要如下：合并租和稅，減少百姓負(fù)擔(dān)；根據(jù)地勢、土地生產(chǎn)力、施行差別化的賦稅政策[5]294-295。夏商周時(shí)期實(shí)行的是貢賦制，主要有貢、賦、租、稅等形式，百姓的稅賦壓力較大。合并租和稅后，減少稅目的同時(shí)也減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，很大程度了保障了百姓經(jīng)濟(jì)的“盈余”，進(jìn)而達(dá)到“民富”的目的。而差別化的賦稅制度，保護(hù)了生產(chǎn)經(jīng)營條件相對落后的百姓的經(jīng)濟(jì)利益，并且有利于實(shí)現(xiàn)百姓之間“均富”。

另外管子還主張抑制奢侈品消費(fèi)，防止出現(xiàn)大幅度的貧富差異?！豆茏印ど絿墶菲杏羞@樣的記載：“巨家重葬其親者服重租，小家菲葬其親服小租；巨家美修其宮室者服重租，小家為室廬者服小租?！币簿褪峭ㄟ^稅法，對追求奢侈之風(fēng)的富人階層征收重稅，而對于生活貧困的百姓減少其稅賦。這樣同樣對縮小百姓間的貧富差距起到了積極的意義，有利于百姓間“均富”局面的營造。

結(jié)合上面的論述，韓國學(xué)者對管子的“均富”經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)可以總結(jié)如下：1.減少百姓稅收，防止出現(xiàn)“國富民弱”的現(xiàn)象；2.提高社會(huì)福利，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供良好的“硬件”環(huán)境；3.差別化賦稅制度，保護(hù)生產(chǎn)條件相對落后百姓的經(jīng)濟(jì)利益；4.抑制奢侈品消費(fèi)，增大對富人的稅率，調(diào)整貧富差距。

四、管子微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究

據(jù)《百科詞典》釋義：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)、小經(jīng)濟(jì)學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位(單個(gè)生產(chǎn)者、單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng))作為研究對象研究的一門學(xué)科。相對于從國家層面出發(fā)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以生產(chǎn)者、消費(fèi)者和小規(guī)模經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為研究的行為。在本文中，除前面介紹的國營經(jīng)濟(jì)政策、貨幣制度和均富論以外，本文把管子的其他經(jīng)濟(jì)思想劃分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

(一)職業(yè)教育

對于管子經(jīng)濟(jì)思想研究，管子的教育觀成為韓國學(xué)者研究管子經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)新的突破點(diǎn)?！豆茏印?quán)修》篇中有如下內(nèi)容：“凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。士無邪行，教也。女無淫事，訓(xùn)也。教訓(xùn)成俗而刑罰者，數(shù)也。”也就是說，管子把教育作為管理、教化百姓的重要方式和手段。

除了教化民眾外，管子還重視職業(yè)教育來促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。管子把人們劃分為士、農(nóng)、工和商4類。士是指參與政治的人，農(nóng)是指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的百姓，工是制造業(yè)的從業(yè)者，商是進(jìn)行經(jīng)營活動(dòng)的商人。其次，管子認(rèn)為對這4類人都需要專門的教育。對于士的教育要側(cè)重義理、孝道、恭敬和自愛；對于農(nóng)的教育則要注重時(shí)節(jié)、農(nóng)具制造和種植的相關(guān)知識；對于工需要在生產(chǎn)生活中所需用品的研發(fā)制造、經(jīng)驗(yàn)交流等方面進(jìn)行教育；對于商要進(jìn)行市場觀察、把握市場形勢的教育。

關(guān)于管子的職業(yè)教育觀，高麗大學(xué)教授辛昌浩做出如下評價(jià)：管子的職業(yè)教育，不僅制定了各行各業(yè)的專業(yè)教育制度，而且減少了各行各業(yè)新入職者的困難，這樣既有利于各行各業(yè)的健康、良性發(fā)展，又可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[7]303。

在前面所提4類行業(yè)中，首爾大學(xué)教授樸豐住對工類中陶瓷業(yè)的從業(yè)者身份進(jìn)行了分析，他指出：齊國國營陶瓷制造作坊里面，確立了監(jiān)造官、工師和工人三層體系。同時(shí)他認(rèn)為在這個(gè)體系中工人并非專指進(jìn)行陶瓷制造的專業(yè)人士，也包括非專業(yè)的學(xué)徒工，人們稱之為“白徒”，即學(xué)徒[9]16。

這樣看來，管子重視教育有兩個(gè)重要原因，一是教化民眾，形成良好的社會(huì)氛圍，強(qiáng)化社會(huì)秩序；二是加強(qiáng)各行各業(yè)的職業(yè)教育，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康、有序發(fā)展。管子把職業(yè)教育作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。

(二)開放的人口政策和經(jīng)濟(jì)環(huán)境政策

韓國學(xué)者對管子的人口和經(jīng)濟(jì)環(huán)境政策十分感興趣，因?yàn)轫n國是一個(gè)十分開放的“國際化”國家。據(jù)2013年人口調(diào)查顯示，韓國本國居民約4600萬，而長居韓國的外來人口約500萬。在如何利用外國資本發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)、如何制定對外人士政策上，學(xué)者們認(rèn)為管子的相關(guān)思想可以起到很好的借鑒作用。

漢陽大學(xué)鄭東鎬教授在其研究中發(fā)現(xiàn)，管子采取積極的人口政策，吸引外來居民來齊國，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的活力[12]218?！豆茏印贰皣灐钡南嚓P(guān)內(nèi)容整理如下：物資豐富的國家很善于吸引外來百姓；在資源很好的被開發(fā)的國家，人口不容易流失。這樣看來，管子采取積極的“人口政策”和“招商引資”政策。積極的吸引外來人口，為齊國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人力資源；而吸引外來工商人士則為齊國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的動(dòng)力和活力。

綜上所述，齊國宰相管子在齊國發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮了重要作用，使齊國國君齊桓公迅速成為春秋時(shí)期的霸主。因而管子的政治、經(jīng)濟(jì)思想方面的研究，一直是中國學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。而對韓國來講，由于受到儒家文化和中國歷史題材文學(xué)作品的影響，對于管子的研究開始較晚。

自20世紀(jì)90年代起，韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展放慢，物質(zhì)主義和拜金主義等不良傾向出現(xiàn)，以金沖列為首的學(xué)者開始關(guān)注管子思想，期望借鑒管子的政治經(jīng)濟(jì)政策以改變韓國的現(xiàn)狀。相比其他領(lǐng)域，管子經(jīng)濟(jì)方面的研究是重中之重。經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)乎國家的生死存亡，也關(guān)系到一個(gè)國家國際社會(huì)地位的確立。韓國學(xué)者們認(rèn)為：管子的經(jīng)濟(jì)思想主要可以劃分為兩類，一是以國營經(jīng)濟(jì)政策、均富政策和貨幣政策為代表的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想；另一個(gè)是以職業(yè)教育和開放的人口政策、投資環(huán)境政策為代表的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。這些經(jīng)濟(jì)政策的綜合運(yùn)用，使齊國經(jīng)濟(jì)得以迅速、健康地發(fā)展。當(dāng)然，這些經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想，無疑會(huì)對韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到很好的借鑒作用。

在總結(jié)韓國學(xué)者的管子經(jīng)濟(jì)思想研究的過程中，筆者感受到以下兩點(diǎn)啟示：第一，我們在進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)該注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求。即我們的研究應(yīng)該滿足社會(huì)發(fā)展的需求，使其能夠發(fā)揮一定的社會(huì)價(jià)值。第二，相關(guān)韓國學(xué)者在研究中起到了很好的帶頭作用，使一些研究具有一定的深度和系統(tǒng)性，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

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(責(zé)任編輯：張杰)

2015-06-23

黑龍江省教育教學(xué)研究“十五”規(guī)劃課題，項(xiàng)目編號：0124172。

高福升 (1982—)，山東淄博人，山東理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，古典文學(xué)博士，研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)(中韓文化比較)。張立(1984—)，山東淄博人，山東理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，博士學(xué)歷，研究方向?yàn)橹许n比較教育。

B226.1

A

1002-3828(2016)04-0017-04