許書(shū)明　趙　燕

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李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)人文情懷的認(rèn)知與表現(xiàn)

許書(shū)明趙燕

“人文情懷“包括兩個(gè)層面：人文和情懷?！叭宋摹敝溉宋木?，是一種理解人、尊重人、關(guān)愛(ài)人的精神；“情懷”是指一個(gè)人以某種情感為核心對(duì)待事物的穩(wěn)定而持久的心理狀態(tài)。人文情懷就是人類在追求真善美過(guò)程中，所能夠達(dá)到的那種“洋溢著人文情感的胸懷”，是人文精神與人的情感體驗(yàn)、情感世界的最佳契合點(diǎn)。人文情懷是個(gè)人對(duì)真善美的體驗(yàn)，閱讀教學(xué)中的人文情懷是教師如何引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)文本中的真善美。

李鎮(zhèn)西對(duì)“人文情懷”有他自己獨(dú)特的認(rèn)知。他認(rèn)為語(yǔ)文教師應(yīng)該是一個(gè)特別有學(xué)問(wèn)的人，是一個(gè)有人文底蘊(yùn)的人。它具體表現(xiàn)在四個(gè)層面:情感與理想，風(fēng)骨與良知，視野與思考，學(xué)識(shí)與胸襟。①那么，他在閱讀教學(xué)中又是如何表現(xiàn)這種人文情懷的呢？下面就讓我們依據(jù)這四方面解讀他人文情懷的認(rèn)知，并賞析其在閱讀教學(xué)中的表現(xiàn)藝術(shù)。

一、引導(dǎo)學(xué)生品味情感

情感，對(duì)于一個(gè)語(yǔ)文教師而言指的是語(yǔ)文教育的感情，即對(duì)自己所教的語(yǔ)文學(xué)科有著發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。而情感與理想在閱讀教學(xué)中的體現(xiàn)就應(yīng)是如何引導(dǎo)學(xué)生去感受文本中的情感，去理解文本中的情感，去品味文本中的情感。

（一）承認(rèn)文本也是“主體”

李鎮(zhèn)西老師認(rèn)為，要感受、理解和品味文本中的情感，首先得承認(rèn)文本也是主體。他說(shuō)：“閱讀教學(xué)的過(guò)程實(shí)際上是教師、學(xué)生、文本以及編者之間的對(duì)話?，F(xiàn)在不少教師已經(jīng)意識(shí)到師生之間的平等主體關(guān)系，但我認(rèn)為還不夠，我們應(yīng)該將文本及文本作者納入閱讀過(guò)程的主體行列。文本之所以是主體，不僅是因?yàn)樗彩且粋€(gè)精神承載者，而且它參與了我們的對(duì)話與交流，引導(dǎo)著、影響著、制約著我們的理解?！雹谖ㄓ谐姓J(rèn)文本也是“主體”，文本細(xì)讀中的情感品味才能得以真正落實(shí)。

李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)中用得最多的方法是朗讀。因?yàn)槔首x就是對(duì)文本主體地位的關(guān)注，同時(shí)朗讀也能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的理解力。例如，在《沁園春·長(zhǎng)沙》的教學(xué)中李老師反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生朗讀。有自由讀，其目的是觀察學(xué)生對(duì)詞的熟悉程度，對(duì)字音的準(zhǔn)確度；指名讀，具體考察個(gè)別學(xué)生對(duì)詞的理解程度；老師示范讀，通過(guò)范讀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生揣摩詞的內(nèi)涵；齊讀，在朗讀中感受青年毛澤東的萬(wàn)丈激情。每一次朗讀都有明確的目的，在讀之前學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解是膚淺甚至偏頗的，但是等這一系列的朗讀活動(dòng)完成以后，學(xué)生就能理解了這首詞的主題，把握這首詞的情感內(nèi)涵。其實(shí)不止是在詩(shī)詞教學(xué)，在其它文體的閱讀教學(xué)中，李老師也很重視學(xué)生朗讀，這既是尊重學(xué)生的主體地位，也是對(duì)文本主體地位的重視。

（二）重視“前理解”的作用

李鎮(zhèn)西的閱讀教學(xué)非常重視“前理解”，它是學(xué)情中重要內(nèi)容，也是閱讀教學(xué)的重要一環(huán)?！扒袄斫狻本褪恰袄斫馇暗睦斫狻?，即主體理解文本前已具有的價(jià)值觀念、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思維方式等?！扒袄斫狻钡囊饬x在于：第一，它提醒著師生雙方，價(jià)值觀對(duì)于理解文本的重要性。第二，它提醒著師生要盡可能擴(kuò)大知識(shí)面，“前理解”只有在不斷理解中才能得以增強(qiáng)。第三，它提醒著師生之間應(yīng)加強(qiáng)交流，聽(tīng)聽(tīng)各種不同的“前理解”，以擴(kuò)大自己的“前理解”。③

他執(zhí)教公開(kāi)課《孔乙己》時(shí)，由于前面一節(jié)課學(xué)生剛學(xué)了聞一多的《最后一次演講》，學(xué)生的情感已被聞一多演講的凜然正氣所感染，李老師靈機(jī)一動(dòng)，將之前設(shè)定的從小說(shuō)的三要素導(dǎo)入改為新舊知識(shí)的比較：“聞一多的《最后一次演講》和魯迅先生的《孔乙己》有某種聯(lián)系：聞一多是在本世紀(jì)中葉向全中國(guó)人民發(fā)出的摧毀舊中國(guó)的吶喊！而這聲吶喊，是本世紀(jì)初魯迅‘吶喊’的延續(xù)。魯迅為什么在本世紀(jì)初把他的第一本小說(shuō)集取名‘吶喊’呢？這也許是同學(xué)們想知道的。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《吶喊》中的《孔乙己》，通過(guò)孔乙己的這個(gè)人物形象的理解，也許會(huì)找到答案?！雹芘R時(shí)生成也許沒(méi)有之前設(shè)定的那么生動(dòng)流暢，但這種教學(xué)機(jī)智是以學(xué)生的心理背景和情感流向?yàn)榛A(chǔ)的，即以學(xué)生的“前理解”為前提條件的。重視學(xué)生的“前理解”，能讓學(xué)生迅速地從自己前理解的情感狀態(tài)發(fā)生自然移位，為文本的情感品味提供了條件。

（三）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的理解

引導(dǎo)學(xué)生品味情感，重在關(guān)注學(xué)生對(duì)文本情感的理解。

李老師在教學(xué)《在馬克思墓前的講話》一文中，對(duì)于學(xué)生提出的“文章為什么不是先寫(xiě)馬克思是個(gè)革命家，而是先寫(xiě)他是一位著名的思想家、一位科學(xué)家、最后才說(shuō)他是一位革命家”的問(wèn)題時(shí)，李老師是這樣引導(dǎo)的：先從結(jié)構(gòu)入手，恩格斯在開(kāi)始說(shuō)馬克思的貢獻(xiàn)時(shí)先說(shuō)了理論再談到了實(shí)踐，但文章下面并沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)，為什么呢？（這個(gè)問(wèn)題先放一放）接著李老師提問(wèn)強(qiáng)調(diào)恩格斯，請(qǐng)注意是“恩格斯”而并非“馬克思最偉大的貢獻(xiàn)是什么”？學(xué)生經(jīng)過(guò)一次次地尋找，得出答案“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”。在老師引導(dǎo)下，學(xué)生理解到與思想家、科學(xué)家、革命家相對(duì)應(yīng)的這幾段并非是并列關(guān)系而是遞進(jìn)關(guān)系，從而解決了疑問(wèn)。

這一教學(xué)環(huán)節(jié)充分展示了李老師是如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解文本的。教師的引導(dǎo)是基于學(xué)生對(duì)文本的疑問(wèn)，問(wèn)題是學(xué)生發(fā)現(xiàn)的，而非老師的預(yù)設(shè)；引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的理解，是基于文本細(xì)讀——從恩格斯的語(yǔ)句中去尋找答案而非教師的主觀解讀。李教師在這一過(guò)程中也只是引導(dǎo)學(xué)生去尋找答案，而非講出答案。這就是李鎮(zhèn)西幫助學(xué)生理解文本的引導(dǎo)藝術(shù)。

二、倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)平等

李鎮(zhèn)西認(rèn)為，教師是知識(shí)分子，語(yǔ)文教師一定要有文人氣質(zhì)。而知識(shí)分子的氣質(zhì)，就包含了風(fēng)骨。作為知識(shí)分子，在任何時(shí)代都不應(yīng)該是別人的應(yīng)聲蟲(chóng)，要有自己的思考和獨(dú)立的精神世界。良知，通俗地說(shuō)，就是隨時(shí)都想著孩子的今天和明天。孩子就是一切，就是目的，而不是工具。而在語(yǔ)文教學(xué)中最重要的就是處理好尊重與引領(lǐng)的關(guān)系，把握好分寸感。⑤語(yǔ)文教師應(yīng)如何處理好尊重與引領(lǐng)的關(guān)系呢？李鎮(zhèn)西認(rèn)為首先得平等地看待學(xué)生，同時(shí)也要讓學(xué)生平等地看待老師。在閱讀教學(xué)中，教師和學(xué)生都是主體，只有雙方處于一個(gè)平等的關(guān)系中，閱讀教學(xué)才能夠平等地展開(kāi)。

（一）師生關(guān)系的平等

李鎮(zhèn)西認(rèn)為，師生關(guān)系是一種平等的關(guān)系，在平等的關(guān)系中可以建立起多種良性的反映：互相學(xué)習(xí)，互相影響，互相鼓勵(lì)，共同參與，共同分享。他在這里說(shuō)的師生平等,主要指的是師生在尊嚴(yán)上不分貴賤,人格上互相尊重,思想上互相交流。即便是師生的主客體關(guān)系也并非是絕對(duì)的,在一定條件下也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。師生關(guān)系平等既是學(xué)習(xí)過(guò)程平等的一個(gè)重要前提，同時(shí)它也包含著學(xué)習(xí)過(guò)程的平等。

教學(xué)《在馬克思墓前的講話》時(shí)，學(xué)生提出問(wèn)題：在本文的第六段，有一句話：“任何一門(mén)理論科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到由衷的喜悅……”這個(gè)句子中有兩個(gè)破折號(hào)，我想問(wèn)問(wèn)這兩個(gè)破折號(hào)的作用是什么？李老師說(shuō)：“好，有沒(méi)有同學(xué)能夠幫他解答這個(gè)問(wèn)題？我順便說(shuō)說(shuō)，同學(xué)們的問(wèn)題提出來(lái)以后不光是我回答，你們也可以問(wèn)答；你們回答不了的問(wèn)題，由我回答，但是我的回答也只是一家之言，供你們參考。咱們平等對(duì)話，我也不能說(shuō)我就把這篇文章讀懂了?！彪S后，多位學(xué)生談自己的理解。交談中教師又講：“說(shuō)錯(cuò)了也不要緊，理解多少說(shuō)多少?！钡葘W(xué)生談得差不多了，教師再補(bǔ)充他的理解。課堂師生平等和諧，教師在保持其教育責(zé)任的同時(shí)又尊重學(xué)生，和學(xué)生一起進(jìn)步。

在李鎮(zhèn)西看來(lái)，互相學(xué)習(xí)，指師生在學(xué)習(xí)共同體中彼此交換知識(shí)和各種信息。互相影響，指師生雙方同時(shí)在人格上彼此感染，進(jìn)而在精神上發(fā)生積極的變化。互相鼓勵(lì)，指師生通過(guò)彼此間的激發(fā)、勉勵(lì)，獲得持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)熱情并實(shí)現(xiàn)各自的超越。共同參與，指教師和學(xué)生都作為學(xué)習(xí)成員投入到學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)合作互動(dòng)，使學(xué)習(xí)過(guò)程成為師生各自精神發(fā)展和生命流淌的過(guò)程?；ハ喾窒?，不僅僅分享經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，也分享思想感情；指不僅僅分享獲得成功的結(jié)果，也分享戰(zhàn)勝困難的過(guò)程。

（二）學(xué)習(xí)過(guò)程中的平等

雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是人對(duì)人的主體間的靈肉交流活動(dòng)?！雹抟虼私虒W(xué)要抵達(dá)學(xué)生的內(nèi)心深處才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。如何才能抵達(dá)學(xué)生的內(nèi)心深處呢？李鎮(zhèn)西認(rèn)為，最基本的要求就是要在學(xué)習(xí)過(guò)程中讓學(xué)生處于平等的地位。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，他常用問(wèn)答、討論、爭(zhēng)鳴、朗讀幾種方式體現(xiàn)他的平等教學(xué)思想。他認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)師生需要平等，一種對(duì)話的平等權(quán)利，即師生雙方都擁有思考的權(quán)利、發(fā)表自己觀點(diǎn)的權(quán)利以及與他人展開(kāi)觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴的權(quán)利，一句話，是思想的權(quán)利。

在教學(xué)《冬天》的過(guò)程中，有學(xué)生大膽地提出了一個(gè)問(wèn)題：“我發(fā)現(xiàn)這篇文章通篇都沒(méi)有寫(xiě)到冬天，好像有些文不對(duì)題?！崩罾蠋熓紫瓤隙诉@個(gè)問(wèn)題有價(jià)值，進(jìn)而開(kāi)啟了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論。有人說(shuō)：“提問(wèn)的學(xué)生沒(méi)有讀出作者自己，作者的注意力在寫(xiě)感情，而不是寫(xiě)景?！崩罾蠋煿膭?lì)到；“好，這是你的看法?！庇钟腥苏f(shuō)：“文章不是單純地寫(xiě)冬天，而是對(duì)往事的懷念，對(duì)親情友情的懷念，這些事都發(fā)生在冬天，因此有了‘冬天’這個(gè)題目。”李老師的贊賞道：“好！我認(rèn)為她說(shuō)得非常好！”但提問(wèn)的人仍然搖頭，最后又經(jīng)過(guò)四五位同學(xué)的不同回答，直到得出“以冬天的寒冷來(lái)反襯出家庭和友情的溫馨”這個(gè)結(jié)論時(shí)，這個(gè)提問(wèn)的學(xué)生才最終“善罷甘休”！

在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，老師沒(méi)有過(guò)多的干預(yù)，只是恰到好處地表達(dá)了鼓勵(lì)和贊賞。仿佛師生之間有一種默契，讓更多的同學(xué)參與這場(chǎng)討論，積極發(fā)表自己的看法，功夫不負(fù)有心人，最終收獲了令人滿意的答案。顯然，老師的冷靜表現(xiàn)，為課堂創(chuàng)設(shè)了“百家爭(zhēng)鳴”的氛圍。學(xué)生敢于提出自己的問(wèn)題，那是因?yàn)槔蠋熧x予了他們課堂提問(wèn)的權(quán)利，包括為自己觀點(diǎn)及闡述辯駁的權(quán)利。當(dāng)然，老師也有自己的判斷能力。這一過(guò)程中花費(fèi)了不少的時(shí)間，也許只需要老師的一句話學(xué)生就會(huì)豁然開(kāi)朗，但卻會(huì)抹殺掉學(xué)生爭(zhēng)鳴的機(jī)會(huì)，因此哪怕多花一點(diǎn)時(shí)間也要讓學(xué)生在平等中發(fā)表自己的看法。因?yàn)榫拖窭罾蠋熕裕喝魏稳恕皩?dǎo)演”的“高潮”“亮點(diǎn)”都不及學(xué)生感情激蕩、思想噴涌時(shí)自然而然綻放的心靈花朵燦爛奪目?、?/p>

三、提醒學(xué)生“讀出自己、讀出問(wèn)題”

李鎮(zhèn)西認(rèn)為視野包括兩個(gè)層面:語(yǔ)文教師的專業(yè)視野和人文視野。思考，閱讀的過(guò)程必定伴隨著思考。語(yǔ)文教師不僅自己要有視野和思考，更重要的是應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生，使其具有廣博的視野，擁有不同的思想。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，李老師對(duì)學(xué)生說(shuō)得最多的一句話就是“讀出自己，讀出問(wèn)題”。“讀出自己”就是盡量地將自己的視野與文本作者的視野聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而與作者產(chǎn)生心靈共鳴?！白x出問(wèn)題”就是去思考進(jìn)而產(chǎn)生自己的修養(yǎng)?！白x出自己”和“讀出問(wèn)題”實(shí)際上就是李鎮(zhèn)西自我的視野與思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。

（一）“讀出自己”

羅曼·羅蘭說(shuō)：“從來(lái)就沒(méi)有人讀書(shū)，只有人在書(shū)中讀自己，發(fā)現(xiàn)自己或檢查自己”。讀出“自己”，指的是通過(guò)閱讀文本而情不自禁地聯(lián)想到與自己相似的情感、自己熟悉的生活、自己所處的社會(huì)或正經(jīng)歷的時(shí)代，進(jìn)而與作者產(chǎn)生心靈的共鳴。⑧

李鎮(zhèn)西所教的每一篇課文都是在朗讀的基礎(chǔ)上讓學(xué)生讀出自己，讀出自己對(duì)問(wèn)題的理解和體會(huì)。比如《世間最美的墳?zāi)埂贰兑煌腙?yáng)春面》《致女兒的信》，他都是讓學(xué)生先說(shuō)最能讓自己感動(dòng)或者最能打動(dòng)自己的地方或者讀完之后的第一感覺(jué)。而有一些文章離學(xué)生所處的時(shí)代較遠(yuǎn)，他則是通過(guò)“搭橋”的方式讓學(xué)生讀出自己。比如教學(xué)《孔乙己》時(shí)，他就讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)理解孔乙己不幸的命運(yùn)，又讓學(xué)生以今天素質(zhì)教育的眼光來(lái)批判孔乙己的悲劇性格，同時(shí)結(jié)合當(dāng)今一些社會(huì)現(xiàn)象剖析一下身邊的“咸亨酒店”式的冷漠，并捫心自問(wèn)自己是否也是一個(gè)“看客”，進(jìn)而才去感受魯迅那深邃的目光，從而層層遞進(jìn)式的引導(dǎo)學(xué)生“讀出自己”，將自身的視野與文本的視野相融合。

（二）“讀出問(wèn)題”

讀出“問(wèn)題”表明讀者讀懂了。當(dāng)然，這個(gè)“懂”是相對(duì)的，在“懂”的同時(shí)又伴隨著不懂，即一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題，而思想之鷹正由此展開(kāi)了飛翔的翅膀。⑨可見(jiàn)讀出問(wèn)題是思想與思想的碰撞，思想與思想的啟迪。讀出問(wèn)題是在讀出自己的基礎(chǔ)上建立的，讀出問(wèn)題是學(xué)生自己在研讀文本時(shí)的疑問(wèn)。有些疑問(wèn)是在學(xué)生自我意識(shí)中產(chǎn)生的，有些疑問(wèn)是在交流過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生的。

教學(xué)《山中訪友》時(shí)，當(dāng)學(xué)生談到文章中擬人手法的運(yùn)用讓人有親切的感覺(jué)時(shí)，李老師馬上追問(wèn)擬人手法是從哪里開(kāi)始運(yùn)用的，進(jìn)而追溯到全文從題目就開(kāi)始采用擬人的手法。在這個(gè)過(guò)程中激起學(xué)生思維的碰撞。有人說(shuō)：“用擬人可以把自然的活力表現(xiàn)出來(lái)，好像有了生命的張力。”有人說(shuō)：“自然本來(lái)就是我們的朋友，作者采用擬人的手法把他們寫(xiě)得更生動(dòng)、更親切了。”顯然，這當(dāng)中讀出的“問(wèn)題”是在讀出“自己”并相互交流的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也正因?yàn)橛辛私涣?，才有了學(xué)生對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步理解和升華，就連李老師也不禁贊嘆道：“真好！說(shuō)得真好！他把我要說(shuō)的話都說(shuō)出來(lái)了！”

學(xué)生有的疑問(wèn)是這樣產(chǎn)生的。在教學(xué)《一碗清湯蕎麥面》時(shí)，李老師先給學(xué)生講三星集團(tuán)的會(huì)長(zhǎng)在企業(yè)最危急的關(guān)頭和最輝煌的時(shí)刻曾兩次為他的員工朗讀《一碗清湯蕎麥面》的故事，以激發(fā)學(xué)生的好奇心：這是一個(gè)什么故事？會(huì)長(zhǎng)為什么要第二次給員工讀這篇小說(shuō)呢？帶著疑問(wèn)學(xué)生們開(kāi)始了探究學(xué)習(xí)。李鎮(zhèn)西說(shuō)，有時(shí)候?qū)W生帶著問(wèn)題去看文章或者在讀文章的過(guò)程中有了問(wèn)題，才是語(yǔ)文課最美好的時(shí)候，因?yàn)檫@恰好證明你的視野正逐漸開(kāi)闊，你的思想正在被啟發(fā)！

四、鼓勵(lì)學(xué)生解放個(gè)性

關(guān)于“學(xué)識(shí)”，李鎮(zhèn)西說(shuō)：“一個(gè)語(yǔ)文教師，應(yīng)該是一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者。這應(yīng)該是我們努力的方向。所謂“胸襟”，即我們一定要站在教育的高度看教學(xué)，站在社會(huì)的高度看教育，站在人生的高度看社會(huì)，站在星空的高度看人生!⑩學(xué)識(shí)和胸襟體現(xiàn)在閱讀教學(xué)中，就是如何運(yùn)用教師淵博的學(xué)識(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的有興趣，培養(yǎng)學(xué)生廣博的胸襟，也就是在閱讀教學(xué)中如何解放學(xué)生的個(gè)性。語(yǔ)文教學(xué)就是思想與思想的碰撞，就是個(gè)性對(duì)個(gè)性的爭(zhēng)鋒?！皞€(gè)性的核心是創(chuàng)造性”，沒(méi)有思想就沒(méi)有個(gè)性。鼓勵(lì)學(xué)生解放個(gè)性，就是寬容學(xué)生的“與眾不同”，尊重學(xué)生的心靈自由和精神世界的獨(dú)特性，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生思考的批判性、思維的獨(dú)特性和思想的創(chuàng)造性。

（一）個(gè)性的獨(dú)特性

“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特”，一千個(gè)老師有一千種風(fēng)格，一千個(gè)學(xué)生有一千種個(gè)性，也就有了對(duì)文本的多元解讀。在閱讀教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生對(duì)文本的理解方式，但一定要言之成理。個(gè)性的獨(dú)特性并不意味著對(duì)文本的扭曲解讀。李老師在閱讀教學(xué)中很尊重學(xué)生言之成理的獨(dú)特的個(gè)性，獨(dú)特的解讀視野。

在教學(xué)《祝?！窌r(shí)，當(dāng)讀完一遍課文時(shí)，李老師提問(wèn)：“在老師沒(méi)有任何提示的情況下，你們自己能夠讀出些什么東西。哪位同學(xué)能說(shuō)說(shuō)？”學(xué)生們開(kāi)始暢所欲言，有說(shuō)憤怒的，有答沉重的，有言悲哀的，有道控訴的，有鳴諷刺的，有哀難過(guò)的……學(xué)生在這過(guò)程中既說(shuō)出他們對(duì)這篇文章的整體感受，也用文中的語(yǔ)句證明他們的觀點(diǎn)。李老師在這一過(guò)程中很少發(fā)言，所做只是補(bǔ)充或糾正學(xué)生表述不恰當(dāng)?shù)牡胤?。他更像是一位傾聽(tīng)者，傾聽(tīng)著學(xué)生對(duì)文本的解讀，見(jiàn)證著學(xué)生個(gè)性的解放，思想的碰撞。

（二）思想的創(chuàng)造性

沒(méi)有思想就沒(méi)有個(gè)性。思想的創(chuàng)造性，體現(xiàn)在李老師的閱讀教學(xué)中就是激發(fā)學(xué)生對(duì)文本中某一觀點(diǎn)的批判，有可能學(xué)生的批判不是很成熟甚至有些錯(cuò)誤，但這都不要緊。關(guān)鍵是不能扼殺學(xué)生這種批判思想的萌芽和綻放。

在《祝?！方虒W(xué)中有一個(gè)環(huán)節(jié)是：辯論祥林嫂究竟是自殺的，還是凍死、餓死的？這一過(guò)程很好地體現(xiàn)了學(xué)生思想的創(chuàng)造，個(gè)性的解放。但李老師似乎還不夠滿意：不管祥林嫂是如何死的，都有一個(gè)不變的答案，那就是被逼死的，究竟她又是被誰(shuí)逼死的呢？這又激發(fā)起學(xué)生的深層思考。李老師順勢(shì)提出：請(qǐng)用起訴書(shū)的形式寫(xiě)一篇小作文《逼死祥林嫂，某某某罪責(zé)難逃》。再用一節(jié)課來(lái)探討為什么是封建禮教逼死了祥林嫂。在這些教學(xué)活動(dòng)中，李老師通過(guò)一次次地誘發(fā)學(xué)生思想的碰撞、個(gè)性的解放來(lái)提升學(xué)生思想的創(chuàng)造性。

綜上所述，引導(dǎo)學(xué)生品味情感，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)平等，提醒學(xué)生讀出自己，鼓勵(lì)學(xué)生解放個(gè)性，這是李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)人文情懷的基本認(rèn)知與表現(xiàn)藝術(shù)。探索李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)中的人文情懷，其旨?xì)w是閱讀教學(xué)如何引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本中的真善美。李鎮(zhèn)西的回答是：學(xué)生是一只等待點(diǎn)燃的火炬，閱讀教學(xué)需要老師去調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)文本的情感，引導(dǎo)學(xué)生平等的對(duì)話，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，解放他們的天性。

參考文獻(xiàn)

①⑤⑨⑩李鎮(zhèn)西：《語(yǔ)文教師的人文情懷》，《教師教育論壇》，2015年第4期。

②③⑧李鎮(zhèn)西：《我的教學(xué)手記識(shí)》，漓江出版社，2012年版。

④⑦李鎮(zhèn)西：《聽(tīng)李鎮(zhèn)西老師講課》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版。

⑥雅斯貝爾斯，鄒進(jìn)譯：《什么是教育》，《生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店》，1991年版。

[作者通聯(lián)：四川師范大學(xué)文學(xué)院]