馮石崗，王靜濤

(河北工業(yè)大學(xué) 京津冀文化融合與創(chuàng)新中心，天津 300401)

涿鹿之戰(zhàn)軍事文化價(jià)值研究

馮石崗，王靜濤

(河北工業(yè)大學(xué) 京津冀文化融合與創(chuàng)新中心，天津 300401)

涿鹿之戰(zhàn)是我國(guó)第一次有文字記載的大規(guī)模集團(tuán)戰(zhàn)役，影響深遠(yuǎn)，其產(chǎn)生的軍事文化奠定我國(guó)古代軍事文化的基調(diào)和特質(zhì)，歷史價(jià)值和軍事價(jià)值突出。涿鹿之戰(zhàn)中大規(guī)模集團(tuán)部隊(duì)的形成、開創(chuàng)性的文武治軍理念、全局觀的指揮思想與和合統(tǒng)一的文化基調(diào)，成為古代軍事文化的重要價(jià)值體現(xiàn)。

涿鹿之戰(zhàn)；戰(zhàn)備文化；軍事文化；和合統(tǒng)一

部落沖突與征伐是我國(guó)付諸文字記載發(fā)生在華夏大地上最早的軍事活動(dòng)，其中涿鹿之戰(zhàn)作為其中規(guī)模較大、人數(shù)較多、影響較遠(yuǎn)的集團(tuán)戰(zhàn)役，不僅僅形成華夏部落間最早期的政治組織形式，也產(chǎn)生了以華夏族為主體的中華民族文化基礎(chǔ)。炎黃部落和蚩尤部落在涿鹿之戰(zhàn)軍事活動(dòng)中的創(chuàng)造，無論對(duì)于軍事文化的奠基和區(qū)域文化的形成都影響頗深，其軍事文化價(jià)值尤其突出。在涿鹿戰(zhàn)役戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生出的軍事文化奠定了我國(guó)古代軍事文化的基調(diào)，成為我國(guó)古代軍事文化特質(zhì)形成的重要因素。

一、華夏部落一統(tǒng)——集團(tuán)部隊(duì)初顯

原始部落時(shí)期，部落之間由于生存和生產(chǎn)的需要，結(jié)成了若干規(guī)模不一、人數(shù)不等的部落聯(lián)盟，相近的生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、交往模式，使得這種部落聯(lián)盟基本上擺脫了血緣關(guān)系的結(jié)合形式，更加傾向于地域聯(lián)合、生產(chǎn)聯(lián)盟等形式。部落間針對(duì)部落集團(tuán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位的爭(zhēng)奪逐漸成為主流。神農(nóng)時(shí)代末期，中華文明核心區(qū)域主要由華夏、東夷、苗蠻三個(gè)部落集團(tuán)控制，炎黃部落與蚩尤部落在涿鹿(今河北張家口市涿鹿縣)遭遇，打響了我國(guó)古代第一個(gè)有文字記載的大規(guī)模集團(tuán)戰(zhàn)役——涿鹿之戰(zhàn)。擊敗蚩尤之后，黃帝成為我國(guó)歷史上第一個(gè)一統(tǒng)九州大地的領(lǐng)袖。涿鹿之戰(zhàn)的直接戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果是黃帝對(duì)九州大地的一統(tǒng)和華夏民族的形成，從此開始，三大部落走向聯(lián)合，逐漸發(fā)展成為一個(gè)有國(guó)家組織形式的統(tǒng)一體，戰(zhàn)爭(zhēng)則成為服務(wù)國(guó)家政權(quán)的有力政治手段，軍隊(duì)開始走向正規(guī)化、規(guī)?；⒓瘓F(tuán)化，軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者也從部落首領(lǐng)演化為一元領(lǐng)導(dǎo)核心即王權(quán)，軍隊(duì)的性質(zhì)也由部落爭(zhēng)奪演化成為具備強(qiáng)烈政治性的國(guó)家機(jī)器。戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的由食物、地盤的爭(zhēng)奪演化為民族利益、政治利益的角斗。在華夏大地上出現(xiàn)為國(guó)家政權(quán)服務(wù)的集團(tuán)軍事部隊(duì)，這種軍事團(tuán)體的出現(xiàn)對(duì)于民族精神的形成與塑造、民族力量的聚合與升華，有著巨大的意義。

二、文武結(jié)合治軍——戰(zhàn)備文化首創(chuàng)

《史記·五帝本紀(jì)》載:“軒轅氏乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅豺虎以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！盵1]從軍事作戰(zhàn)準(zhǔn)備上可以看出黃帝的備戰(zhàn)方略和作戰(zhàn)思路，即采取“文治”與“武治”相結(jié)合，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)治理、軍事全面籌劃的備戰(zhàn)思路。首先，“修德振兵”經(jīng)營(yíng)政治統(tǒng)治。黃帝加強(qiáng)鞏固部落聯(lián)盟間部落的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)，形成穩(wěn)定可靠的聯(lián)盟統(tǒng)治基礎(chǔ)。其次，“藝五種”發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。黃帝重視部落生產(chǎn)，不僅使日常生產(chǎn)成為部落人民的穩(wěn)定保障，同時(shí)為隨時(shí)面臨的戰(zhàn)爭(zhēng)做好充足的準(zhǔn)備和給養(yǎng)。再次，“撫萬民”加強(qiáng)社會(huì)治理。黃帝安撫萬民，采取一系列親民政策方略，注重培養(yǎng)良好的群眾基礎(chǔ)；最后，“度四方”營(yíng)造戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境。黃帝振興作戰(zhàn)部隊(duì)的同時(shí)不忘開拓四方、考量部落周邊形勢(shì)，營(yíng)造有利戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境?？梢哉f，黃帝的備戰(zhàn)與作戰(zhàn)思路采取了“文治”與“武治”結(jié)合的手段，“修德振兵”，一方面重視文化統(tǒng)治，用良好的政治理念和治民方略穩(wěn)定社會(huì)形勢(shì)，鞏固群眾基礎(chǔ)，另一方面，通過政治與經(jīng)濟(jì)帶來的軍事效益做好貯備，兵馬未起，預(yù)戰(zhàn)在先，未雨綢繆，時(shí)刻準(zhǔn)備，這種軍事治理理念在奴隸制社會(huì)并不易形成?？梢哉f，涿鹿之戰(zhàn)中黃帝展示的軍事戰(zhàn)備理論直接導(dǎo)致我國(guó)古代軍事戰(zhàn)備文化的形成和發(fā)祥。

三、天地人全局觀——指揮思想集成

涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝借以取勝的天時(shí)、地利、人和的作戰(zhàn)準(zhǔn)備和方針極具統(tǒng)籌思想，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載:“有人穿青衣,名曰黃帝女魃,蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃命應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)水畜水,蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯,雨師從,大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃雨止,遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上,所成下雨,叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之。所欲逐之者,令曰：‘神北行,先除水道,決通溝瀆。’”[2]雖然在千百年口耳相傳的戰(zhàn)爭(zhēng)敘述中添加了豐富虛幻的神話演繹色彩，但我們?nèi)匀豢梢钥闯鳇S帝在涿鹿之戰(zhàn)中精妙絕倫的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮。華夏民族對(duì)黃帝軍事作戰(zhàn)能力的夸大也說明人民對(duì)黃帝充分運(yùn)用兵種協(xié)調(diào)、調(diào)度派遣的用兵方略作戰(zhàn)大局觀的頌贊。黃帝在涿鹿之戰(zhàn)初期并未占據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)地位，從軍事實(shí)力上看，蚩尤部落勝過炎黃部落，但黃帝憑借豐富戰(zhàn)備和軍事指揮反敗為勝，不硬拼軍隊(duì)數(shù)量而采取“智謀”迎戰(zhàn)，我們可以看到其中以多打少，以弱勝?gòu)?qiáng)，邪不壓正①的我國(guó)古代軍事價(jià)值觀初顯。黃帝懂得運(yùn)用戰(zhàn)場(chǎng)因素和頗具神話色彩的“風(fēng)雨雷電”等天時(shí)因素，同時(shí)黃帝看重戰(zhàn)場(chǎng)地理地形因素，遵循自然規(guī)律，實(shí)施正確的政治、軍事措施，將天時(shí)、地利和人和巧妙地聯(lián)系起來，展露了一定的整體性、協(xié)同性和普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀念和孟子“制天命而用之”、“人定勝天”的思想觀點(diǎn)，也是我國(guó)古代樸素唯物辯證的軍事韜略思想的最早范例，是廟算②的思想萌芽。

四、和合統(tǒng)一導(dǎo)向——文化基調(diào)形成

涿鹿之戰(zhàn)使得炎黃部落與蚩尤部落分別代表的古代農(nóng)耕文明和游牧文明正式交鋒，炎、黃兩個(gè)部落聯(lián)手，結(jié)成部落大聯(lián)盟并在此基礎(chǔ)之上打敗蚩尤部落鞏固了華夏集團(tuán)中的核心地位。其中涿鹿之戰(zhàn)中黃帝軍事才能的體現(xiàn)為之后華夏的軍事發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，在我國(guó)古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)史上留下了最早也是最精彩的一筆。

實(shí)際上,不論炎黃部落還是蚩尤部落都是為了爭(zhēng)奪部落群族生存、繁衍的基本地域空間，但其目的不僅僅是為了爭(zhēng)奪適于大面積放牧和精耕細(xì)作的中原地帶，同時(shí)也蘊(yùn)含著一定意義上的延伸、征服和文化輸出。從戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的角度上考量，自涿鹿戰(zhàn)后，中華民族主體的華夏族基本確立，取得了中原地區(qū)暫時(shí)的和平；從文化融合的角度上考量，炎黃部落與蚩尤部落的差異已經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中有所縮小，文化帶來的相互滲透和融合并不能夠體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果上。國(guó)家的一統(tǒng)使得公共管理、社會(huì)教化、治理方式、行為風(fēng)俗等方面逐漸形成了現(xiàn)今中華民族文化的雛形。黃帝部落統(tǒng)一中原地區(qū)不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)意義上順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，順應(yīng)了部落擴(kuò)大地盤、發(fā)展生產(chǎn)的歷史發(fā)展要求[3]，實(shí)現(xiàn)了部落私有制擴(kuò)大生產(chǎn)的目的，同時(shí)，社會(huì)治理、禮法、祭祀、度量衡等社會(huì)文化上也逐漸趨于同化，從這個(gè)意義上看，涿鹿之戰(zhàn)不僅奠定了冀域區(qū)域古代軍事文化的基調(diào)，甚至決定了中華文化日趨一統(tǒng)的趨勢(shì)。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中曾說過，“與印度文明的分裂和間斷相反，中國(guó)文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)”。古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的軍事文化積淀在很大程度上影響著整體文化的特質(zhì)。

自涿鹿之戰(zhàn)起，我國(guó)古代軍事文化開始形成，炎黃部落與蚩尤部落戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生的軍事文化特質(zhì)奠定了我國(guó)古代軍事文化基調(diào)——即多民族、多區(qū)域軍事文化共同構(gòu)成軍事文化，整體上多元統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定且彼此間求同存異、彼此吸收、相互促進(jìn)、共同創(chuàng)造的軍事文化特質(zhì)；同時(shí)，其標(biāo)志性體現(xiàn)在涿鹿之戰(zhàn)不僅是古代軍事物質(zhì)文化的杰出代表，更是奠定了民族文化的特征，即多元統(tǒng)一、兼容并包(尤以其特殊地理位置決定其農(nóng)耕文明與游牧文明的不斷碰撞并最終演化出整體性，彼此吸收，相互促進(jìn))，并在同一性包含的多樣性中逐漸走向繁榮的和諧文化特質(zhì)，是我國(guó)文化具備多區(qū)域共同創(chuàng)造性、多民族兼容并包性的典型代表和突出表現(xiàn)。

注釋：

①根據(jù)神話記載，涿鹿戰(zhàn)事初期蚩尤部落呼風(fēng)喚雨，調(diào)動(dòng)神獸魑魅魍魎和山精水怪，頗有非正義的傾向，相反對(duì)炎黃的描述略顯正義高大，但從軍事文化角度評(píng)判，這體現(xiàn)古代人民對(duì)于軍事基本價(jià)值取向的認(rèn)定，即邪不壓正。但我們并不能否認(rèn)歷史上蚩尤部落代表的苗族文化為中華文化做出的卓越貢獻(xiàn)，各民族共同創(chuàng)造中華民族文化是客觀史實(shí)，不容忽略。

②廟算，是古代開戰(zhàn)前在廟堂舉行軍事會(huì)議，商討與謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)的一種方式。其結(jié)晶是《孫子兵法》的廟算制勝論，主張戰(zhàn)前要算，要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局進(jìn)行計(jì)劃和籌劃，定出可行的戰(zhàn)略方針。

③涿鹿之戰(zhàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)起因上歸結(jié)于蚩尤部落挑戰(zhàn)炎、黃部落的統(tǒng)治地位，但最終結(jié)果是被炎黃部落打敗并征服，雖然在直接目的上并不能說是炎黃部落意圖擴(kuò)大生產(chǎn)而侵略蚩尤部，但從歷史發(fā)展規(guī)律上看，由于社會(huì)分工的持續(xù)擴(kuò)大和生產(chǎn)力的發(fā)展，部落間爭(zhēng)奪地盤、生產(chǎn)的現(xiàn)象是必然結(jié)果，涿鹿之戰(zhàn)的最終結(jié)果也致使炎黃部落私有制實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)大生產(chǎn)的結(jié)果。

[1](西漢)司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2]佚名.山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2009.

[3]軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)略研究部.中國(guó)古代經(jīng)典戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)例(第一、二、三卷)[M].北京：解放軍出版社,2012,1.

[4]張川平.戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)成的河北人文精神[J].河北學(xué)刊,2006,(3)：192-199.

Research on the Value of the Military Culture in the War of Zhuolu

FENG Shi-gang，WANG Jing-tao

(Hebei University of Technology, The Research Center of Beijing,Tianjin and Hebei’ Cultural Integration and Innovation, TianJin 300401)

War of Zhuolu is China’s first documented massive battle, with far-reaching influence. Its military culture sets the tone and character of Chinese ancient military culture and the war has prominent historical value and military value, which are manifested in the formation of the large scale troops, pioneering civil and military concept, global view of commands thoughts and “unity and harmony” cultural theme.

War of Zhuolu; culture of combat readiness；military culture；unity and harmony

2016-05-15

馮石崗(1955-)，男，河北冀州人，河北工業(yè)大學(xué)京津冀文化融合與創(chuàng)新研究中心主任，教授，管理學(xué)博士，博士生導(dǎo)師；王靜濤(1992-)男，河北承德人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)馬克思主義理論專業(yè)在讀研究生。

K21

A

1008-8156(2016)02-0041-03

修回日期：2016-06-05