謝平振

(中共中央黨校 哲學教研部,北京 100091)

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馬克思人文關懷的自然觀思想及其辯證實踐啟示

謝平振

(中共中央黨校 哲學教研部,北京 100091)

摘要：馬克思是從人類社會歷史發(fā)展的唯物辯證性、實踐發(fā)展性、生態(tài)自然性、人文目的性等視角探尋人與自然關系,其根本目的就是要實現(xiàn)“真正人的復歸”“真正人類社會歷史的開始”,即“人終于成為自己的社會結合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自己本身的主人”,這里既有人對自然的加工、改造、利用,更有對自然的修復、保護、建設。馬克思人文關懷的人與自然關系思想給我們的當代辯證實踐啟示,就是以人為本的人類實踐活動生態(tài)化變革與發(fā)展。

關鍵詞：歷史唯物主義社會實踐自然觀;人文關懷;實踐活動生態(tài)化

馬克思一生都致力于以人文關懷為本的人與自然關系的研究,從歷史唯物主義的高度和實踐的視角把人的“解放”、自然的“解放”、人與自然的“和解”作為其終極奮斗目標,并最終形成了極富前瞻性、科學性、徹底性的馬克思歷史唯物主義的社會實踐自然觀:強調人類社會歷史的實踐生成與辯證發(fā)展,構建了以物質性社會實踐活動為中介、以自然為根基、以人文關懷為本的“人—自然—社會”辯證和諧的整體發(fā)展觀;強調人是“自然界的一部分”,自然是“人的無機的身體”“精神的無機界”,社會是“人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一”,而實踐則是“人—自然—社會”內在分化與統(tǒng)一的紐帶與中介。這也即是在人類物質性社會實踐發(fā)展中的人的“自然主義”完成和自然的“人道主義”完成的歷史性內在統(tǒng)一。

由此,在現(xiàn)時代生態(tài)環(huán)境問題面前,在我國生態(tài)文明建設全面推進的歷史大變革時期,我們必須以馬克思的歷史唯物主義社會實踐自然觀為指導,從人文關懷的視角處理人與自然的關系,關注實踐活動的合規(guī)律性、合目的性、合生態(tài)性的有機統(tǒng)一,進而全面推進我國經(jīng)濟社會生產(chǎn)生活等實踐活動的生態(tài)化變革與發(fā)展。

一、人與自然的社會實踐生成與發(fā)展——歷史唯物主義社會實踐自然觀的應有之意

馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀最科學之處就是:把自然、人與自然關系納入人類社會歷史發(fā)展長河中，納入人與人、人與社會關系中，以及人的物質性社會實踐活動中，來考察人與自然的物質性社會實踐生成及其社會歷史性延續(xù)與發(fā)展;指出整個自然界和人類社會正是在現(xiàn)實人的物質性社會實踐活動中相互交融、辯證發(fā)展的,是人的本質力量對象化的過程和結果。換言之,人既是自然的又是社會的,二者內在統(tǒng)一于人對自然的物質性社會實踐活動之中,即人的生存與發(fā)展是在人對自然的物質性社會實踐活動基礎上不斷解決人與自然、人與人、人與社會、人與自身的關系問題中得以實現(xiàn)的。“人對自然界的關系直接就是人對人的關系?！?0

(一)實踐生成的自然——社會人的衣食之源、生存之基

馬克思歷史唯物主義從實踐的視角分析人類社會歷史的生成、發(fā)展與演化,強調實踐的社會歷史地位、作用與功能,突出實踐發(fā)展上的歷史性辯證統(tǒng)一,體現(xiàn)在人與自然關系上就是強調自然的物質性社會實踐生成與發(fā)展基礎上的具有自然性的社會人的全面自由可持續(xù)性實踐生成與發(fā)展,即實踐生成的自然是社會人的衣食之源、生存之基。

人正是在實踐發(fā)展中“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象化材料和工具——變成人的無機的身體”56。就是說,自然無論是作為人的直接的生活資料,還是作為人的生命活動的對象化材料和工具都是在人的物質性社會實踐活動中來支撐人的生存與發(fā)展的。這是因為,“自然界，無論是主觀的還是客觀的，都不是直接同人的存在物相適應的”169。自然本身是一個外在于人并先于人而存在的不以人的意志為轉移的客觀實在,具有其自身獨立運動變化發(fā)展的過程與規(guī)律;自然本身是不會主動為人類所認識和了解,更不會主動為人類更高層次的生存、發(fā)展、延續(xù)提供現(xiàn)成的、直接的物質和精神生產(chǎn)、生活產(chǎn)品,而只是為人的社會性存在與發(fā)展提供原材料。人正是通過對這些原材料進行人文的認識、加工、改造、提煉才得以實現(xiàn)自身的延續(xù)與發(fā)展,而這一過程本身也就是自在自為的自然逐漸演變?yōu)榕c人為一體的自然,即人化自然、實踐生成的自然;只有這樣的自然才能現(xiàn)實地構成人自身的生存與發(fā)展不可或缺的基礎性因素,并實際構成人類社會歷史演進的堅實物質基礎。所以,馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀講的自然是社會性自然、是人生活其中的自然、是人類實踐活動認識改造的自然,而不是人類生活之外的、與人無涉的自然。正是自然的這種實踐性、社會性、屬人性才使得自然成為“活”的自然，即對人類有意義、有價值的自然,從而推動人類自身的發(fā)展、人類社會文明的進步?！氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾?、被固定為與人分離的自然界,對人說來也是無?！?78

然而,人對自然的這種實踐生成并不是自然而然、天然使然的,而是一個由對立逐漸趨向一體的人文辯證過程,而且自然的實踐生成性程度與人的社會性程度成正比例協(xié)調發(fā)展。在人類早期:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的,人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！?1這種狀態(tài)下,人們對天地萬物以及人自身的認識是渾然一體的,還帶有更多動物性、原始性,遠未形成近現(xiàn)代意義上的自然觀,對自然更多是盲目性敬畏、恐懼、崇拜、順從,生產(chǎn)力發(fā)展水平極為有限,也未形成近現(xiàn)代意義上的人類物質性社會生產(chǎn)生活實踐活動。人與人、人與自然表面上表現(xiàn)為更多原始和諧,自然更多的是自在自為的自我存在與發(fā)展,人的實踐性、社會性以及由此決定的自然的實踐生成性極其低下。

隨著人類對自然的實踐活動程度的不斷加深、范圍的不斷擴大、能力的不斷曾強,人的實踐性、社會性不斷提升,自然意識、社會意識、自我意識、主體意識等逐漸形成并開始發(fā)揮其無限的威力,社會生產(chǎn)力極大提高,人類文明極大進步,教育科學文化事業(yè)有了長足發(fā)展,加上人類趨利避害本性的驅使，自然逐漸淪為人類認識、加工、改造、利用的對象而與人相對立,并逐漸成為人類滿足其生存、發(fā)展所需的工具、材料、手段,自然由此被賦予更多屬人性、實踐生成性甚至被意識形態(tài)化而具有政治功能性。

尤其是到了近代資本主義工業(yè)文明時代,以追求利潤最大化為原則的資本主義商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的實踐發(fā)展,更是誘導人們無度地競相掠奪自然資源能源,自然的人化發(fā)展到了極致;人與人的關系完全表現(xiàn)為人與物的關系,人對物的依賴被絕對化,并進一步激化人與人、人與社會、人與自身間的矛盾?！叭藗冊谝粋€成熟的工業(yè)社會中,精神和生命正瀕臨崩潰和毀滅的邊緣?！贝藭r,人與自然關系因人類實踐活動的純物質利益性發(fā)展即非生態(tài)性發(fā)展而極度緊張,自然對人類反生態(tài)、反自然、反人性的物質性社會實踐行為進行瘋狂的報復。于是,人類不再只是單向度的把自然看作一個取之不盡用之不竭的資源庫,而更是把自然看作人類生命中不可或缺的一部分并加以保護、修復和建設。人與自然關系開始走向自覺、科學的主客一體化。

由此可見,人對自然的認識、自然自身的發(fā)展、人與自然關系的演進都是以人的生存與發(fā)展為導向的,并由人類有目的、有意識的物質性社會實踐活動來給予完成和規(guī)導。同時也更證實人對自然的絕對依賴,即人靠自然生存與發(fā)展。所以,我們要關注人對自然的物質性社會實踐生成與改造,做到實踐中人與自然的整體辯證和諧可持續(xù)的存在與發(fā)展,既要有對自然的開發(fā)、利用,更要有對自然的保護與建設,二者的辯證統(tǒng)一就是真正人類社會歷史的開始。

馬克思正是通過對人類社會歷史的物質性實踐生成、發(fā)展、延續(xù)的現(xiàn)實考察,明確指出:人靠自然界生活,自然史就是人類文明發(fā)展史。首先,“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活。就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分”57。人正是通過“自身活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換”才獲得人自身生成、發(fā)展、延續(xù)所需的物質、精神生產(chǎn)、生活資料。就是說,人是自然的產(chǎn)物,自然是人的無機身體、精神的無機界,人的生存、發(fā)展必須有賴于自然的各種環(huán)境因素、各種資源能源,必須與生態(tài)自然環(huán)境系統(tǒng)進行物質、能量、信息等的以人為本的交換。由此,人才能夠從事其他一切社會歷史性活動。所以,馬克思在《德意志意識形態(tài)》里把“社會”人依靠“人化”自然生活說成“一切人類生存的第一個前提”,“一切歷史的第一個前提”。其次,整個人類文明發(fā)展史就是“人通過人的勞動誕生的過程,使自然界對人來說的生成過程”80, “是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”90, “是人的真正的自然史”107,這里的“勞動”就是人對自然的物質性社會實踐活動。

整個人類史就是人與自然在實踐發(fā)展中的雙向辯證運動發(fā)展史,一定意義上也就是自然這一人的無機身體在實踐中不斷變成人的有機身體,即自然的不斷人化史、自然不斷成為人的歷史,也即自然的實踐生成史。這里既有人對自然的主觀能動性、合目的性、合規(guī)律性、合生態(tài)性認識、加工、改造、利用,又有自然對人的生存性物質支撐作用和發(fā)展性基礎制約作用。這種制約就是自然對人而言的非逾越性,即人離不開自然,人與自然不可分,逾越了自然,脫離了自然,人將無法獲取自身生存、發(fā)展之所需,而必將走向滅亡?！白匀唤缡前ㄈ祟愒趦鹊囊磺猩锏膿u籃,是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件”,就是說,自然是人類的衣食之源、生存之基,是人類生存發(fā)展的唯一家園,人與自然的關系就是人與人的關系,而我們人類自身也正是生于自然、源于自然并發(fā)展于自然之中,且這里的自然是經(jīng)過人認識加工改造過的自然，即實踐生成的自然。

總之,自人類產(chǎn)生以來,自然就不再只是自在自為的演化與發(fā)展而更是人文的發(fā)展,且自然的實踐生成性與人的社會性成正比例協(xié)調發(fā)展,并在最根本意義上是為了人自身的生存與發(fā)展,即實踐生成的自然是社會人的衣食之源、生存之基,而人的社會性也正是在對自然的實踐活動中不斷豐富而發(fā)展。所以,關注人就必須關注自然,關注人對自然的物質性社會實踐活動。

(二)物質性社會實踐——“人、自然、社會”相互生成、互為中介、辯證發(fā)展

馬克思歷史唯物主義主要考察的就是人類社會歷史生成與發(fā)展的唯物辯證性、客觀實在性、實踐發(fā)展性、生態(tài)可持續(xù)性;突出強調人類物質性社會實踐活動的歷史地位、作用與功能;指出實踐造就了人、成就了人、發(fā)展了人,“人—自然—社會”正是在人類社會物質性實踐活動中相互生成、互為中介、辯證發(fā)展的。離開了人對自然的物質性社會實踐活動,人也就不再是人,而只能是動物,人類社會也就無從談起,更沒有人類社會歷史的演進、人類文明的發(fā)展。人正是通過對自然的物質性社會實踐活動,才使自然成為人生命構成中現(xiàn)實的組成部分,并實際構成人類社會歷史演進、文明發(fā)展的堅實物質基礎。這里既有“人—自然—社會”的同向生成與發(fā)展,又有“人—自然—社會”的逆向生成與發(fā)展。而他們彼此間的相互生成與轉化也就實際構成了人類物質性社會實踐活動的具體內容。

首先,“人—自然—社會”的同向實踐生成與發(fā)展。這里的同向生成與發(fā)展是指“人—自然—社會”彼此各自的發(fā)展并不阻礙對方,而是有利于對方,并由此進一步促進自身的科學發(fā)展;強調的是“人—自然—社會”實踐生成與發(fā)展的整體辯證和諧可持續(xù),體現(xiàn)的是人類物質性社會實踐活動的生態(tài)性與可持續(xù)性相統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一,即人類實踐活動既滿足了人、社會自身的可持續(xù)性生存與發(fā)展,又不損壞生態(tài)自然環(huán)境自身的可持續(xù)性生存與發(fā)展,是人的尺度與物的尺度的內在有機統(tǒng)一。這里起主導作用、占主體地位的是人,是人的有目的、有意識的物質性社會實踐活動。

人要想從自然中不斷獲得人類生存、發(fā)展、延續(xù)所需的物質和精神生產(chǎn)、生活資料,不斷使自然向著有利于人類自身生存、發(fā)展方向演化、改變,使社會真正成為人的社會,就必須充分發(fā)揮人對自然的主觀能動性、積極性、創(chuàng)造性的認識、加工、改造的實踐活動能力,同時又要嚴格按照生態(tài)自然規(guī)律實現(xiàn)對自然的保護、建設與修復。只有這樣才能不斷實現(xiàn)“人—自然—社會”整體辯證和諧可持續(xù)的演化與發(fā)展。因為,人類實踐生成的社會性欲望與發(fā)展是無限性的,而自然自身的承載力是有限性的,二者矛盾的有機統(tǒng)一,必須要由人的合規(guī)律、合目的、合生態(tài)的物質性實踐活動加以調整與整合。因此,在人與自然關系中,其活的因素不是自然,而是人,是人的物質性社會實踐活動。

所以,人只有通過對自然的合規(guī)律、合目的、合生態(tài)的實踐活動才能把人類自身從自然中提升出來,成為“現(xiàn)實的人、社會的人”,并實現(xiàn)人類社會自身的自我創(chuàng)造與發(fā)展,即人的自然屬性的社會化發(fā)展,也即人的“自然主義”完成;同時,也正是這種對自然的能動性認識與改造才使自然不再是自然,而更多是人化自然、社會自然、屬人自然,使自然更多打上了人的痕跡而具有了人化形態(tài)、社會形態(tài),具有了人的意義和價值,并成為屬人的社會存在,彰顯并發(fā)展了人的本質力量,即自然屬人性的社會化發(fā)展,也即自然的“人道主義”完成。

正是在這個意義上,自然的社會歷史進程與人的社會歷史進程才是完全同一的,“人—自然—社會”才是同向實踐生存與發(fā)展的。這時的自然已不再是與人無涉的天然的自在自然,而是人的實踐活動的結果,是人的本質力量對象化的結果,是與人的現(xiàn)實需求相聯(lián)系并不斷規(guī)定人的生存、發(fā)展、延續(xù)的屬人自然。于是,“自然—社會—人”經(jīng)由人的能動性主體活動而相會交融、辯證一體，共同發(fā)展,并構成了現(xiàn)實人類社會歷史生成、發(fā)展、演進的真實內容。

正是基于此,馬克思睿智地指出:“社會生活在本質上是實踐的?！?6正是在現(xiàn)實的社會實踐活動中“人的自然的存在對他說來才是他的人的存在,而自然界對他說來才成為人。因此,社會是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一,是自然界的真正復活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”122。正是這種在自然基礎上的人類所從事的物質性社會實踐活動，構成了“自然—人—社會”相互生成、互為中介、辯證發(fā)展的本質規(guī)定與內在性質。

其次,“人—自然—社會”的逆向實踐生成與發(fā)展?！叭恕匀弧鐣备髯缘陌l(fā)展不再是有利于對方,而是阻礙對方,甚至造成對方的毀滅,并進而反過來影響到自身的可持續(xù)生存與發(fā)展,也即“人—自然—社會”彼此異化的自我毀滅性發(fā)展;強調的是“人—自然—社會”實踐生成與發(fā)展上的整體不可持續(xù)性,體現(xiàn)的是人類實踐活動的非生態(tài)性與不可持續(xù)性,即人類實踐活動在滿足了人、社會自身的所謂優(yōu)化生存與發(fā)展的同時,極大損壞了生態(tài)自然環(huán)境自身的可持續(xù)性生存與發(fā)展,并進而反過來造成人類自身的問題,甚至直接導致人類自身的不可持續(xù)性。現(xiàn)實生活中突出表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境問題的區(qū)域性爆發(fā)、全球性影響,以及由此引起的人的問題、社會問題的尖銳化、復雜化，而這里起主導作用、占主體地位的仍然是人。

就是說,人與自然的社會實踐生成并不總是和諧發(fā)展的:當人類實踐活動違背了自然自身演化發(fā)展的規(guī)律,破壞了自然自身的整體系統(tǒng)性運行,必然造成自然的破壞,并由此造成人類社會生存發(fā)展所需的生產(chǎn)生活資料的不可持續(xù),進而造成人、人類社會的不可持續(xù)。這是因為,人在滿足自身生存發(fā)展的實踐活動中對自然的認識、加工、改造、利用,還受其人生觀、價值觀、社會觀的影響以及社會發(fā)展規(guī)律、客觀自然規(guī)律的制約。當人人都想自私、偏執(zhí)、單向度地占有自然、享用自然,甚至想借此達到對他人、社會，甚至其他民族、其他國家的私人占有與控制,勢必造成人類實踐活動的非生態(tài)化,即人類實踐活動只是對自然的加工、改造、利用,而忽視了對自然的保護、修復與重建,從而導致人與自然關系的悖逆、對立甚至異化,并進一步深化為一系列的社會問題和人的問題。

由此可見,“人—自然—社會”關系的演化與發(fā)展,以及自然自身的發(fā)展、人類社會的演進、人類文明的更替等都是在人類物質性社會實踐活動中展開,并由此規(guī)導的。這是因為,人是目的性社會存在物,是一切社會實踐活動展開的主體、是人與自然關系演化發(fā)展的主體,而人所從事的一切社會實踐活動又都是為了人自身更好的生存與發(fā)展這一主觀目的。所以,人必須重視人對自然的物質性社會實踐活動的合目的性、合規(guī)律性的生態(tài)化發(fā)展,并給予人類為人的及時調整,只有這樣才能實現(xiàn)“人—自然—社會”在實踐發(fā)展中的整體辯證和諧可持續(xù)的演化與發(fā)展。

總之,馬克思是從歷史唯物主義視角來考察“人—自然—社會”:把自然納入人類物質性社會實踐活動之中,強調人與自然的內在有機統(tǒng)一,把人與自然關系納入人類社會歷史發(fā)展過程之中,強調自然史與人類史的辯證統(tǒng)一。并從實踐的視角來考察人與自然關系:強調自然的社會歷史性、屬人性、實踐性,強調人的主體性、主觀能動性、積極性、創(chuàng)造性。指出自然是人類社會物質性實踐活動生成的具有客觀先在性的“社會”自然,人是生活在一定社會關系中、從事一定物質性社會實踐活動的居于主體地位的能動的社會性“自然”人,人正是在對自然的合規(guī)律、合目的、合生態(tài)的物質性實踐發(fā)展中實現(xiàn)“人—自然—社會”的動態(tài)性辯證統(tǒng)一與發(fā)展。這也正是馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀不同于以往所有自然觀的最科學之處,即強調物質性社會實踐活動中的以自然為根基的人文關懷。

二、以自然為根基的人文關懷——歷史唯物主義的社會實踐自然觀的本質內涵

馬克思對社會歷史發(fā)展的唯物性考察、對自然的實踐生成性考察、對實踐的社會歷史地位與作用的考察,以此強調“人—自然—社會”實踐發(fā)展中的整體辯證和諧可持續(xù),以及人的主體能動性、社會自然性在物質性社會實踐發(fā)展中的歷史性辯證統(tǒng)一,目的就是要在實踐自然基礎上實現(xiàn)具有自然性的社會人的公平正義和諧可持續(xù)性生存與發(fā)展。這也即是以自然為根基的人文關懷,即自然基礎上的人的發(fā)展、社會的發(fā)展。這種以人文關懷為本的人與自然關系思想是人與自然主客一體辯證發(fā)展的科學思維。

縱觀整個人類社會的歷史性實踐生成與發(fā)展可見,人生于自然源于自然，并在自然中得以延續(xù)與發(fā)展。人離開自然,猶如離開水的魚,必將走向滅亡。所以,關注人的發(fā)展就必須關注人與自然的關系:人與自然關系直接就是人與人關系,人與自然矛盾就是以自然為中介的人的問題。所以,人與自然矛盾的解決只能是取決于人并為了人,人與自然的和解就是真正的人文關懷，即人與自然在實踐發(fā)展中的共享、共建、共同發(fā)展。

整個人類世界中的自然物都是在人的實踐活動中人化了的屬人的社會存在物,這樣的自然物既是自然的又是實踐的、既是自為的又是為人的,是人的內在尺度與自然的外在尺度辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實之果。它彰顯出自然自身的運動變化發(fā)展和自然與人的雙向辯證運動與發(fā)展,二者是既對立又統(tǒng)一的:只有當二者的運動變化發(fā)展相一致時,即人對自然的加工改造利用沒有超出自然自身完整系統(tǒng)運行的能力,人類才可持續(xù)性生存與發(fā)展;一旦二者相悖逆,即人對自然的加工改造利用超出了自然自身所能承受的能力,自然生態(tài)環(huán)境問題就會凸現(xiàn),并由此引起人的問題、社會問題,甚至直接危及人的可持續(xù)性生存與發(fā)展。

就是說,人與自然的關系并不總是一帆風順的,二者對立、沖突的最明顯表現(xiàn)就是生態(tài)環(huán)境問題的區(qū)域性爆發(fā)、全球性影響。而生態(tài)環(huán)境問題之所以是問題,就是因為它不只危害到了自然環(huán)境,而更危及到了整個人類的可持續(xù)性生存與發(fā)展,所以才引起世人的普遍關注、焦慮、恐懼和反思。而生態(tài)環(huán)境問題的實質就是人在自然利益上的爭奪,是人與自然關系異化的外在表征;其根源在人,而不在自然。由此可見,生態(tài)環(huán)境問題并不單單是自然問題,更是人與人、人與社會、人與自身的關系問題,即社會問題、人類自身問題。生態(tài)危機更是社會危機、人類生存危機。

由此,人們開始對自身行為、人與自然關系進行生態(tài)性反思,以期尋求生態(tài)環(huán)境問題根源性解決和人的科學化發(fā)展。歷史上人們對自然、對人與自然關系的思考構成了人類生態(tài)倫理思想的演化與發(fā)展;尤其是,現(xiàn)時代生態(tài)環(huán)境問題的日益尖銳化、全球化、危機化,使得各種旨在保護全球生態(tài)自然環(huán)境,旨在解決全球生態(tài)環(huán)境問題的生態(tài)倫理思想更是風起云涌。盡管其內容龐雜，甚至相互對立,但整體上都是要實現(xiàn)人與自然的和諧共生,都是對人的關懷,都有其不同程度的現(xiàn)實性、合理性、科學性。然而,這些已有的生態(tài)倫理思想都沒有真正找到人與自然間的內在本質邏輯關系,沒有真正找到生態(tài)環(huán)境問題的本質根源。他們要么是以人類為中心,只強調人的發(fā)展,而忽視自然對人的生存性基礎制約作用,忽視人對自然應有的生態(tài)責任;要么是以自然為中心,只強調自然生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡,而忽視人的主體性、自然性。這種對人的關懷是以人與自然主客二元分裂、對立思維為主導的,是不科學的、不可持續(xù)的。我們必須對其進行生態(tài)批判性繼承與發(fā)展。

馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀對生態(tài)環(huán)境問題的關注就是要喚醒人們對生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的社會根源及其實質的認識,就是要使人們認識到只有在對自然的物質性社會實踐活動中實現(xiàn)自然的解放才能從根本上實現(xiàn)人自身的解放、社會的解放。其實現(xiàn)途徑有二:一是去自然的“私有化”,二是實現(xiàn)人類實踐活動“生態(tài)化”。就是說,生態(tài)環(huán)境問題的根源不在自然而在人,在于人有目的、有意識的物質性社會實踐活動,在階級社會表現(xiàn)為人對自然的階級占有、私人占有,而其問題的解決更是要取決于人。

由此可見,馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀與已有的生態(tài)倫理思想的最根本區(qū)別在于:首先,他是從物質性社會實踐出發(fā),強調對人類社會歷史的考察必須關注自然史、人類史兩個向度,強調人類社會歷史的發(fā)展就是在生態(tài)自然環(huán)境中得以延續(xù)的;其次,他是從自然的私有化、人類行為的生態(tài)化來思考自然、思考人與自然的關系、思考生態(tài)環(huán)境問題的根源、實質及其解決途徑,強調實踐的社會歷史地位與作用。其核心理念就是:以自然為根基的人文關懷,即人的可持續(xù)生存與發(fā)展是基于自然的可持續(xù)生存與發(fā)展,強調“人—自然—社會”實踐發(fā)展中的整體辯證和諧可持續(xù),而不只是一維的強調人的發(fā)展,更不只是一維的強調自然的發(fā)展。其核心思想就是:消除個人對有限的社會公共自然資源不公平私人占有,把自然重新歸還給人類整體,實現(xiàn)自然資源的全社會共有、共享、共建;并在此基礎上實現(xiàn)人類實踐活動的合目的性、合規(guī)律性、合生態(tài)性。

“社會化的人、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者合理調節(jié)他們與自然間的物質變換?！?26這里“社會化的人、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”就是指對自然資源共有、共享、共建的全體人類,也即馬克思所說的真正的“自由人”,而不是現(xiàn)實社會中對自然資源私人占有的少數(shù)人、私有者。要做到這一點就必須去自然的私有化,即實現(xiàn)自然私人占有的社會化變革;而這里“合理調節(jié)他們與自然間的物質變換”就是指人要按客觀自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律辦事,做到實踐活動的合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一、人的主體尺度與物的客體尺度相統(tǒng)一,從而實現(xiàn)自然基礎上的人的發(fā)展、社會發(fā)展。

總之,人與自然關系是在人類物質性社會實踐活動中得以生成、發(fā)展與延續(xù)的,二者關系悖逆即生態(tài)環(huán)境問題的全人類蔓延的根源有二:人對自然的私人占有、享用;人對自然行為的生態(tài)缺失。因此,人與自然關系的和解、生態(tài)環(huán)境問題的解決就必須去自然的私有化，實現(xiàn)人類行為的生態(tài)化。而所有這些的生態(tài)思考最終都是要實現(xiàn)人的永續(xù)性和諧發(fā)展,都富含濃濃的人文關懷之情。

由此可見,馬克思對自然的考察正是基于對人自身的考量,是以人為本的,并以物質性社會實踐活動為中介,強調人的主體性地位與作用,目的是要尋求人與自然在生態(tài)自然環(huán)境安全基礎上的科學化共享共建共同發(fā)展。所以,馬克思的歷史唯物主義社會實踐自然觀才是真正的社會自然觀,是真正以人文關懷為本的人與自然關系思想。

三、馬克思以人為本的人與自然關系思想的當代啟示——人類實踐活動的生態(tài)化

馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀對自然、人與自然關系的社會歷史考察就是要更好地關注人自身,就是要尋求現(xiàn)實社會中人的問題、社會問題的本質根源與解決途徑,并由此指出人類物質性社會實踐活動所具有的不可替代的歷史地位、作用與功能,強調人在實踐活動中創(chuàng)造一切、發(fā)展一切并規(guī)導一切。

所以,只有這種強調在實踐發(fā)展中的以自然為根基的人文關懷思想,才能真正解決現(xiàn)時代生態(tài)環(huán)境問題以及以自然為中介的人的問題、社會問題,全面科學地推進社會主義生態(tài)文明建設,實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)性科學化發(fā)展,即當今時代偉大中國夢的實現(xiàn),而其最主要的實現(xiàn)途徑就是人類實踐活動生態(tài)化的變革與發(fā)展。

為此,人自身施加于自然的實踐活動必須嚴格遵循自然自身以及人類社會自身運動變化發(fā)展的規(guī)律,即遵循人與自然、人與社會相互生成、互為中介、辯證一體的雙向轉化與發(fā)展之規(guī)律。而這兩方面問題的解決都必須充分發(fā)揮人的主觀能動性、積極性、創(chuàng)造性,凸顯人的主體性地位與作用,以此來實現(xiàn)人的實踐活動生態(tài)化,即實現(xiàn)人類自身行為的合規(guī)律、合目的、合生態(tài)的辯證發(fā)展。

生態(tài)文明建設作為現(xiàn)時代生態(tài)環(huán)境問題解決的現(xiàn)實路徑,突出強調的就是人類行為的生態(tài)化:一是,自覺把人類行為有意識地控制在自然所能承受的范圍內,即實現(xiàn)生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)生活,或叫綠色生產(chǎn)、綠色消費;二是,對已損壞的生態(tài)自然系統(tǒng)進行人為為人的合目的性與合規(guī)律性修復與重建,即實現(xiàn)生態(tài)保護、生態(tài)建設,或叫環(huán)境保護、生態(tài)修復;三是,對稀缺的、枯竭的自然資源能源進行人類為人的人為替代,即生態(tài)替代,或叫自然資源能源的人為替代。

生態(tài)文明建設是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義人與自然關系思想指導下,并根據(jù)現(xiàn)時代中國國情提出的新時期重大理論創(chuàng)新,是從人類文明發(fā)展的高度審視中國的發(fā)展,解決中國經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的矛盾,其內在本質要求就是人類實踐活動生態(tài)化。由此可見,生態(tài)文明建設是一個歷史概念、發(fā)展的概念，更是一個哲學概念,是人類社會發(fā)展到特定歷史階段不可逾越的產(chǎn)物。因此,我們必須以極大的歷史責任感積極推動我國生態(tài)文明建設的科學化全面發(fā)展,實現(xiàn)人類行為的生態(tài)化。而較高的經(jīng)濟社會發(fā)展水平與較強的生態(tài)環(huán)境意識不可分。

首先,全社會樹立生態(tài)環(huán)境意識，即樹立人類實踐活動生態(tài)化理念。馬克思唯物史觀在強調人類社會歷史發(fā)展的客觀必然性規(guī)律的同時并不否定人的主觀能動性,并明確指出“人是有意識的類存在物”,在與自然關系上,人與動物的最大區(qū)別就是“人離開動物愈遠,他們對于自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征”。

就是說,人類實踐活動總是在一定的思想意識指導下為著一定的目的而有計劃的進行的,所以,有什么樣的思想意識,就會有什么樣的實踐活動過程與效果;因此,實踐效果的科學性取決于思想意識的合理性,同時,人的思想意識又形成并發(fā)展于實踐活動之中。

所以,要想在新的社會歷史時期轉變經(jīng)濟社會發(fā)展模式、改善民生、協(xié)調經(jīng)濟社會人口資源環(huán)境整體平衡可持續(xù)發(fā)展、建設美麗中國、實現(xiàn)偉大中國夢,就必須在全社會范圍內樹立明晰的生態(tài)環(huán)境意識即生態(tài)文明建設新理念,并具體化為人類實踐活動生態(tài)化。這是因為人的一切言語行為都受其思想觀念的支配,而人的思想觀念又是在特定的社會歷史文化氛圍以及特定的社會實踐活動中形成并發(fā)揮作用的。所以,要想改變人的言語行為的非生態(tài)性,就必須首先在全社會范圍內樹立人的生態(tài)文明建設新思想、新觀念,即樹立人類實踐活動生態(tài)化的文明新理念。

現(xiàn)時代,在人與自然關系上,大多數(shù)人的思想觀念仍停留在征服自然、役使自然，即人與自然主客二分、二元對立的非生態(tài)狀態(tài)下,人類實踐活動仍然是單向度地向自然索取,生態(tài)環(huán)境問題仍然是區(qū)域性爆發(fā)全球性影響,由此引發(fā)的人的問題、社會問題仍然在繼續(xù)惡化,人的可持續(xù)性生存與發(fā)展也將越來越難以為繼。因此,我們必須在全社會范圍內發(fā)動一場持久的生態(tài)向度的思想觀念大變革,讓生態(tài)文明建設新理念深深根植于人的思想觀念之中,并直接外化為人的實踐活動,使人與自然關系真正走上所謂“天人合一”“主客一體”的整體辯證和諧可持續(xù)的科學發(fā)展之路，從而真實有效地全面推進包括生態(tài)文明建設在內的中國特色社會主義“五位一體”建設整體格局的科學化發(fā)展。

就是說,生態(tài)文明建設新理念其實質就是人類實踐活動生態(tài)化理念,就是新形勢下馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀在人與自然關系上的具體闡述與發(fā)展;其內在規(guī)定性不僅要求在思想觀念上樹立人類實踐活動生態(tài)化理念,實現(xiàn)對自然的觀念性尊重與保護,同時,更重要的是要求實踐上實現(xiàn)對自然的開發(fā)與保護并舉，并以保護優(yōu)先。

其次,實踐中以保護優(yōu)先的開發(fā)與保護并舉?！吧鐣钤诒举|上是實踐的”56,人類實踐活動生成一切、發(fā)展一切并規(guī)導一切,體現(xiàn)在人與自然關系上就是人與自然的物質性社會實踐生成與發(fā)展,即人與自然在實踐發(fā)展中的共享、共建、共同發(fā)展。具體表現(xiàn)為兩方面:一是開發(fā),即實踐中對自然的科學認識、加工、改造與利用;二是保護,即實踐中對自然自身能力的保護以及對自然自身能力為人的人文性修復與重建。這體現(xiàn)了人與自然的對象性關系和一體化關系的本質統(tǒng)一,并以一體化為前提。

這也即是人類實踐活動生態(tài)化的本真內涵即保護與開發(fā)并舉并以保護優(yōu)先,它體現(xiàn)了主體與客體、真理與價值的辯證統(tǒng)一,實現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義歷史觀與自然觀的理論結合,是實現(xiàn)我國生態(tài)文明建設即整個社會建設中人與人、人與自然“雙重和解”的科學路徑,為我國人民生活得更健康、生產(chǎn)得更綠色、生存得更和諧、發(fā)展得更生態(tài)提供強大的生態(tài)后盾。

為此,黨的十八大報告明確提出“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念和“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”的生態(tài)文明建設方針,并將生態(tài)文明建設放在“五位一體”的社會優(yōu)先發(fā)展的突出地位,強調人對自然應負的生態(tài)責任、人對社會應有的實踐理性。

這里無論是對自然的尊重、順應還是保護,都是以自然對人的先在性、基礎性支撐為前提的,即人的可持續(xù)性生存與發(fā)展是以自然的可持續(xù)性生存與發(fā)展為前提和基礎的,是以自然為根基的人文關懷思想在當代的具體實踐展開。所以,我們必須在實踐中實現(xiàn)對自然的開發(fā)與保護并舉,并以對自然的保護為先,即在對自然的開發(fā)實踐中堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”的生態(tài)文明建設方針。

總之,馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀即以人文關懷為本的人與自然關系思想才是科學合理的生態(tài)自然觀,內含豐富的人文歷史性、社會自然性、實踐辯證性等復合特點,歷史地論證了只有人與自然矛盾的真正解決,才有人與人、人與社會、人與自身矛盾的真正解決,才有人的全面自由可持續(xù)性生存與發(fā)展。而所有這些問題的科學解決又最終取決于人并為了人,是以自然為中介的人的問題的復合解決。馬克思關注自然,更關注人自身。尤其是在現(xiàn)時代生態(tài)環(huán)境問題全球爆發(fā)的時代背景下,我們更要堅持、豐富、發(fā)展、完善馬克思歷史唯物主義社會實踐自然觀,及時有力地推進我國社會主義生態(tài)文明建設,實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會實踐活動的生態(tài)化。

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Thought of nature view of Marx’s humanistic care and its dialectical practice lesson

XIE Pingzhen

(Department of Philosophy, The CPC Central Party School, Beijing 100091,China)

Abstract:Marx is from the materialist dialectic, practice development, ecological nature, humanity purpose of the history of human society development to explore between man and nature, its fundamental purpose is to achieve “real people reversion”, “true history of human society start ”, that“people finally become masters of their combined social and, thus, become the masters of nature, become masters of themselves ”, where both people are working nature, alteration, use, and more on the nature of the repair, protection, building. This is what the thought of relationship between man and nature of Marx humanistic care to give us contemporary dialectical practice revelation, that is people-centered human practice ecological development.

Key words:historical materialism social practice view of nature;humanistic care;ecological practice

DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.03.017

中圖分類號：K02

文獻標志碼：A

文章編號：1671-9476(2016)03-0069-06

作者簡介：謝平振(1975-),男,河南商丘人,博士研究生,研究方向為社會發(fā)展與生態(tài)文明建設。

收稿日期：2015-11-25