李珊珊

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 宜昌 443002)

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傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的思考

李珊珊

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 宜昌 443002)

摘要：中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族得以生生不息、繁衍發(fā)展,走向民族復(fù)興的根基,是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的源頭活水。傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)必須堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論,堅(jiān)持唯物辯證的思想方法,排除歷史虛無(wú)主義和全盤西化的影響,排除全盤復(fù)古和無(wú)批判繼承的思想,清除“左”的思潮的影響,堅(jiān)持對(duì)待傳統(tǒng)道德的正確態(tài)度。

關(guān)鍵詞：道德傳統(tǒng);方法論;中華民族

建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化離不開對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的認(rèn)識(shí),在中國(guó)近代史上,經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜曲折的過(guò)程。五四運(yùn)動(dòng)前后,以打倒“孔家店”為主要目標(biāo)的新文化運(yùn)動(dòng),對(duì)于中國(guó)古代文化,特別是對(duì)以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理文化,進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判,對(duì)于人們的思想解放起到了一定的積極作用。但是,對(duì)于儒家文化,特別是儒家的倫理道德思想,缺乏辯證的分析態(tài)度,更沒(méi)有能夠積極地提出建設(shè)新道德的理論,因而也就沒(méi)有可能解決如何正確地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的問(wèn)題。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),提出了正確對(duì)待傳統(tǒng)道德態(tài)度和方法。但是,由于受“左”的和右的因素的雙重影響,繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德時(shí)常受到干擾。因此,繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德最重要的是掌握對(duì)待中華優(yōu)良傳統(tǒng)道德的方法論,以正確的方法排除干擾,使弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的工作沿著正確的方向發(fā)展。

一、傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),必須排除歷史虛無(wú)主義和全盤西化的影響

歷史虛無(wú)主義是一種不加分析地全盤否定一個(gè)民族的文化、否定一個(gè)民族歷史的錯(cuò)誤思潮。在對(duì)待傳統(tǒng)道德方面,歷史虛無(wú)主義表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學(xué)的態(tài)度,全盤加以否定。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),使中國(guó)人由“天朝上國(guó)”跌入“東亞病夫”的萬(wàn)丈深淵,再加上西方資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明的發(fā)達(dá),帝國(guó)主義在世界范圍的侵略和擴(kuò)張,從而使一部分中國(guó)人喪失了民族自尊心和自信心,把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)落后,把中國(guó)的被動(dòng)挨打,把中華民族的劣根性歸結(jié)為幾千年的傳統(tǒng)文化。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期以胡適為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者,到現(xiàn)在的一些資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的鼓吹者所主張的全盤西化思想,就是對(duì)待中華民族傳統(tǒng)道德的歷史虛無(wú)主義的體現(xiàn)。

全盤西化論者不但頌揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的“自由、民主、人權(quán)”,而且宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的利己主義、享樂(lè)主義、拜金主義思想,甚至宣揚(yáng)一切西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想。這種思想的本質(zhì)就是,他們認(rèn)為學(xué)習(xí)西方不但要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)文化技術(shù),而且在道德上也要學(xué)習(xí)西方。只有各個(gè)方面都全盤西化,中國(guó)的現(xiàn)代化才有可能。正是因?yàn)槿P西化論者拜倒在西方文明的腳下,因而對(duì)中華民族幾千年的文明總是采取貶低、嘲諷和否定的態(tài)度。對(duì)于幾千年歷史文化遺產(chǎn),不分精華和糟粕,采取絕對(duì)否定的態(tài)度。全盤西化論者認(rèn)識(shí)到,中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)馬克思主義的批判繼承之后,仍然是抵御西方思潮的思想力量。由于這些人羨慕西方資本主義的物質(zhì)生活,而對(duì)西方資本主義的腐朽和糟粕的東西卻采取視而不見(jiàn)的態(tài)度,盲目崇拜西方價(jià)值觀念、思想文化和生活方式,全面否定民族倫理道德。全盤西化論者從歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)出發(fā),不加分析地否定民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),主張全盤西化的做法顯然是不可取的。

二、傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),必須排除“全盤復(fù)古”和無(wú)批判繼承的思想

對(duì)于中華民族的傳統(tǒng)文化,包括中華民族的道德傳統(tǒng),我們要采取實(shí)事求是、唯物辯證的方法去分析和對(duì)待。因?yàn)槠渲屑劝e極的、具有民主性和科學(xué)性的精華,也有腐朽的、反動(dòng)的糟粕。按照馬克思主義的方法論,對(duì)于傳統(tǒng)文化和倫理道德中積極的、有益的方面,我們應(yīng)當(dāng)加以繼承和弘揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化和倫理道德中消極的、腐朽的方面,我們要加以抵制和消除,決不能食古不化,不加分析地全盤繼承。否則,我們就將背上歷史的包袱,阻礙社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步和繁榮。從中華民族的傳統(tǒng)道德來(lái)看,以儒家思想為主要內(nèi)容的體系中,“三綱”倫理束縛人們的思想,束縛個(gè)性的發(fā)展,對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起著嚴(yán)重的消極作用。在中國(guó)歷史上,封建統(tǒng)治階級(jí)提倡的“忠孝節(jié)義”,利用政權(quán)和社會(huì)輿論的力量,使封建倫理成為人們的一條精神枷鎖。

正是從反對(duì)封建思想糟粕的觀點(diǎn)出發(fā),我們肯定在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,青年知識(shí)分子所提出的“打倒孔家店”的主張。在中國(guó)近代史上,在如何對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上,道統(tǒng)論和國(guó)粹派都主張全盤復(fù)古。民主資產(chǎn)階級(jí)的改良派康有為等人也主張“尊孔讀經(jīng)”,提倡儒家“三綱五?！钡膫惱淼赖?。所謂“中學(xué)為體、西學(xué)為用”也是道德上堅(jiān)持全盤復(fù)古思想,科學(xué)技術(shù)方面向西方學(xué)習(xí)的主張。20世紀(jì)20年代以來(lái),在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的新儒家學(xué)派,實(shí)際上也是全盤復(fù)古的表現(xiàn)。目前,在國(guó)外、我國(guó)港臺(tái)地區(qū)及國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者中,仍然有一些人只強(qiáng)調(diào)認(rèn)同、繼承、弘揚(yáng)儒學(xué)的基本精神價(jià)值,而不主張對(duì)儒家倫理精神的批判和改造,甚至還要堅(jiān)持儒家的“道統(tǒng)論”,這種做法和主張更是錯(cuò)誤的。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,要求我們正確對(duì)待傳統(tǒng)道德,全盤否定是錯(cuò)誤的,全盤繼承也是不能接受的,吸取精華、剔除糟粕才是正確的態(tài)度和方法。

三、傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),必須清除“左”的思想的影響

新中國(guó)成立以來(lái),在道德繼承的問(wèn)題上除了存在著“全盤西化”的右的思潮外,也有“左”的思潮的影響?！白蟆钡乃枷氲挠绊懕憩F(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)道德只強(qiáng)調(diào)批判，不注意繼承的錯(cuò)誤態(tài)度。從新中國(guó)成立初期的反右派斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化到批判“剝削階級(jí)的道德繼承論”,再到“文化大革命”時(shí)期的破“四舊”,再到批林批孔運(yùn)動(dòng),形成了一次又一次否定傳統(tǒng)道德的“左”的思潮。這種思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德,特別是對(duì)中國(guó)歷史上影響較大的儒家倫理道德思想,采取不加分析的全盤否定的態(tài)度,給儒家思想戴上了落后、保守、反動(dòng)的帽子,把儒家思想的代表人物孔子、孟軻、朱熹等人視為封建道德的辯護(hù)士。在社會(huì)主義道德建設(shè)的過(guò)程中,沒(méi)有充分考慮社會(huì)主義新的道德原則、道德規(guī)范、道德體系與傳統(tǒng)道德的結(jié)合,沒(méi)有考慮中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)在新的歷史條件下如何得到弘揚(yáng)。

在談到“左”和右的影響時(shí),鄧小平指出:“我們要警惕右,但主要是防止‘左’?！盵1]因?yàn)椤白蟆睅в懈锩纳?給人的感覺(jué)似乎越“左”越革命。實(shí)際上,無(wú)論是“左”,還是右,對(duì)革命和建設(shè)事業(yè)帶來(lái)的危害都是巨大的。從道德發(fā)展的規(guī)律來(lái)看,社會(huì)主義的新道德不是憑空產(chǎn)生的,也不是從天上掉下來(lái)的,而是對(duì)過(guò)去一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。社會(huì)主義道德必須根植于民族的傳統(tǒng)道德之中。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德在中國(guó)歷史上曾經(jīng)哺育了無(wú)數(shù)的英雄豪杰和志士仁人,使他們?yōu)槊褡濉閲?guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)。在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的今天,反對(duì)“左”的思潮的影響,弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

四、弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),對(duì)待傳統(tǒng)道德必須堅(jiān)持正確態(tài)度

馬克思主義的經(jīng)典作家,歷來(lái)主張用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論對(duì)待人類歷史上的文化傳統(tǒng)。列寧指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化并不是從天上掉下來(lái)的,也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的,如果硬是這樣說(shuō),那完全是一派胡言。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”[2]無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)典作家認(rèn)為,工人階級(jí)如果不能去了解、批判、吸收、改造舊社會(huì)所創(chuàng)造出的全部文化,就不能完成創(chuàng)造社會(huì)主義新文化的任務(wù)。毛澤東指出:“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3]

在考察中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想時(shí),我們必須清楚地看到,在歷史上的傳統(tǒng)道德思想、道德理論中,精華和糟粕往往復(fù)雜地交織融合在一起。一方面要吸收其中民主的合理的內(nèi)容,另一方面又必須善于清除其中落后的和不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的理論和建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要,我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的態(tài)度應(yīng)該是:批判繼承、棄糟取精,綜合創(chuàng)新、古為今用。批判繼承是一個(gè)總的原則、總的方法;棄糟取精,是繼承傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要要求;綜合創(chuàng)新是建設(shè)新文化的需要,沒(méi)有創(chuàng)新就失去了生機(jī)和活力;古為今用在于強(qiáng)調(diào)繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的目的在于適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要,為了發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族思想文化的重要組成部分,從一定意義上說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)道德是中華民族思想文化的核心。傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng),其根本目的在于振奮民族精神,增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感,提高民族自尊心和自信心。在于使社會(huì)主義道德有更加豐富的內(nèi)容,有更能為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式,真正成為我們社會(huì)在思想上的主旋律,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè),形成具有中國(guó)特色的倫理價(jià)值觀念和倫理道德規(guī)范。

參考文獻(xiàn):

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DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.03.023

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-9476(2016)03-0092-02

作者簡(jiǎn)介：李珊珊(1992—),女,河南周口人,碩士研究生,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

收稿日期：2016-02-15