熱合木吐拉·艾山

（新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，新疆烏魯木齊830046）

一

我國近代科學(xué)教育始于洋務(wù)派興辦的新式學(xué)堂。學(xué)堂一詞最早出現(xiàn)時，指學(xué)習(xí)外國語言和西方軍事技術(shù)的教育機構(gòu)。如1862年創(chuàng)辦的京師同文館作為近代第一所學(xué)堂，承擔(dān)了培養(yǎng)外語通事的任務(wù)。1867年建立的福建船政學(xué)堂，作為第一所科學(xué)技術(shù)學(xué)堂，承擔(dān)了培養(yǎng)輪船制造和駕駛?cè)瞬诺娜蝿?wù)。中日甲午戰(zhàn)爭前后，洋務(wù)派創(chuàng)辦了近40所學(xué)堂，都設(shè)有算數(shù)、地理、天文等科學(xué)內(nèi)容[1]。到了19世紀90年代，學(xué)堂一詞成為專指講求西學(xué)的教育機構(gòu)。隨著社會對新式教育需求的提高，人民教育觀念的轉(zhuǎn)變，到了清末“新政”時期，學(xué)堂便成為近代新式教育機構(gòu)的通稱[2]。

創(chuàng)辦學(xué)堂是清末新疆文化教育的主要體現(xiàn)。清初新疆的學(xué)校，主要建在東疆地區(qū)，是供駐兵子弟學(xué)習(xí)文化的書院?！暗匣庍?、景化、阜康四城，舊置書院四處”[3]。乾隆三十二年(1767年)，烏魯木齊辦事大臣溫福奏請“于每城置房數(shù)間，各設(shè)義學(xué)一所，于民人內(nèi)擇其品行端正，文理通順之人，堪以教讀”[4]。乾隆三十四年(1769年)建立了科舉學(xué)額以后，各處兵屯之地也開始有了鄉(xiāng)塾和義學(xué)[5]。以阜康縣為例，乾隆四十一年(1776年)由特納爾州判改,設(shè)訓(xùn)導(dǎo)一人。歲試取文、武生各4人,科試取文生4人[6]。但是據(jù)文獻記載，直到乾隆四十四年（1779年），在新疆設(shè)置的官學(xué)僅有7所[7]。

道光年間，新疆發(fā)生了社會動亂，原有的教育管理體制和設(shè)施遭到了嚴重破壞，加之阿古柏入侵，新疆的文化教育陷入了困境，本來就不太多的義學(xué)蕩然無存。

光緒初年，左宗棠收復(fù)新疆后，他奏請改設(shè)郡縣，設(shè)學(xué)塾，對維吾爾族兒童進行學(xué)校教育。他在1878年寫的《復(fù)陳新疆情形折》中說：“官與民語言不通，文字不曉，全恃通事居間傳述，顛倒混淆，時所不免?！币虼?，他提出在新疆廣設(shè)義塾，發(fā)展民族教育，并認為新疆長治久安之效，實基于此[8]194。光緒六年（1880年），左宗棠在《辦理新疆善后事宜折》中又說，“新疆勘定已久，而漢、回彼此捍格不入，官民隔閡，政令難施。一切條教，均借回目宣傳，壅蔽特甚”，要改變這種狀況，“非分建義塾，令回童讀書識字，通曉語言不可”[8]519。而普及基礎(chǔ)教育，無疑是解決這一問題最有效的途徑。

在政府的支持和引導(dǎo)下，新疆出現(xiàn)了以義學(xué)為名的學(xué)堂教育。收復(fù)新疆以后，左宗棠“便囑咐各地善后局和防營廣泛設(shè)立義學(xué)，招收維吾爾族子弟，先用《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，教他們識字；并用楷書仿格，教他們寫字[9]。當(dāng)時在新疆所建義塾，“吐魯番八、精河三、烏蘇二，焉耆、拜城、沙雅……各以次建設(shè)，共計37處[11]405，教學(xué)效果較為明顯，“入學(xué)回童聰穎者多，甫一年而所頒諸本已讀畢矣。其父兄競以子弟讀書為榮，群相矜寵，并請增建學(xué)舍[8]519。到1883年，新疆共設(shè)立義塾77處[10]。

1884年，新疆建省后，清政府為了保證政令暢通，繼續(xù)推進學(xué)堂教育?！皠㈠\棠主新政，繼續(xù)左宗棠的教育政策，增設(shè)義塾，并頒獎勵辦法，能讀一經(jīng)者呈請賞以頂戴?！盵11]405據(jù)劉錦棠所言：“今日鄉(xiāng)民竟有帶領(lǐng)子弟懇求入塾者?！盵12]同時，為了滿足新疆貿(mào)易發(fā)展的需要，劉錦棠于光緒十三年（1887年）在迪化設(shè)立了“新疆俄文館”[13]，培養(yǎng)俄語翻譯人才。

清朝末年，清政府在全國各地實行“新政”。在教育方面，清政府主要強調(diào)“興學(xué)興才，實為當(dāng)今之急務(wù)”，要求新疆地方興辦學(xué)堂教育。1906年，在新疆設(shè)立提學(xué)使。同時，在各地設(shè)立提學(xué)使的下屬機構(gòu)——勸學(xué)所。光緒三十三年（1907年），新疆各地的勸學(xué)所共33處，總董29名，勸學(xué)員101名。于是，甘肅新疆巡撫聯(lián)魁在行館東院創(chuàng)設(shè)學(xué)務(wù)公所，“以為闔省學(xué)務(wù)總匯之區(qū)”[14]卷588,5714，加強對新設(shè)學(xué)堂的管理。在興學(xué)機構(gòu)的大力推動下，新疆的新式學(xué)堂如雨后春筍般涌現(xiàn)。

光緒三十一年（1905年）十二月，署甘肅新疆巡撫吳引蓀上奏：“擬就書院改設(shè)學(xué)堂，其高等辦法，仿照山東章程，暫分備齋正齋，督課外國語文。擬將舊設(shè)俄文學(xué)館并入。再聘精通英、德、法語言文字者，以補所未備。至府州縣應(yīng)設(shè)各等學(xué)堂，當(dāng)通飭籌款，一律仿辦”[14]卷552,5694。于是，省城迪化就前博大書院改設(shè)高等學(xué)堂1所，還設(shè)立兩等小學(xué)堂10所。各府廳州縣，也都設(shè)立了蒙養(yǎng)學(xué)堂。其中《拜城縣鄉(xiāng)土志》記載：“城鄉(xiāng)共蒙養(yǎng)學(xué)堂四處……每堂額定學(xué)生十名。”[15]468《溫宿縣鄉(xiāng)土志》記載：“蒙養(yǎng)漢學(xué)堂，一在縣治北，漢教習(xí)一名，漢回學(xué)童八名?！盵15]455經(jīng)歷過當(dāng)時興學(xué)情況的胡拉姆·默罕穆德這樣說道：“清皇帝下令……從哈密直到喀什噶爾、和田，到處建立許多小學(xué)，每座城市12所，每個伯克（轄區(qū)）6所以上，每個村莊也要設(shè)立……無論男女，從8歲到14歲都得入學(xué)。學(xué)校數(shù)量每年增多，凡住有25戶人家的地方就有一所?！盵16]30當(dāng)時考慮到漢族與維吾爾族在語言文字、宗教信仰方面的區(qū)別[17]1386，學(xué)?；旧弦跃S吾爾族老師從事教學(xué)為主。

1906年，省會迪化建立了一所維吾爾族師范學(xué)堂，招收新疆南路各縣的維吾爾族子弟。維吾爾族師范學(xué)堂的畢業(yè)生，一般都由當(dāng)?shù)卣蔀閷W(xué)董，以此推動學(xué)堂教育在維吾爾族群眾中的普及。1908年新疆各地為維吾爾族子弟學(xué)習(xí)漢語而設(shè)置的學(xué)堂達80多處。此時在新疆進行探險活動的芬蘭探險家馬達漢對新疆教育有如下記述：“……學(xué)堂教授傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，包括鼓勵少數(shù)民族兒童學(xué)習(xí)漢文化，例如葉爾羌為維吾爾族開設(shè)的漢文學(xué)校就頗典型。”[18]據(jù)文獻記載，從“新政”頒布直到1910年，在新疆創(chuàng)辦各種學(xué)堂共606所，教習(xí)764員，學(xué)生16 063名[17]1386。

上述史實表明，清末在新疆創(chuàng)辦的學(xué)堂不僅數(shù)量多，而且覆蓋面廣，幾乎各縣都設(shè)有學(xué)堂。其中相當(dāng)一部分學(xué)堂由維吾爾族王公創(chuàng)辦，教學(xué)任務(wù)由受過學(xué)堂教育的維吾爾族人承擔(dān)。維吾爾族王公創(chuàng)辦的學(xué)堂集中分布在東疆的哈密、吐魯番和南疆的庫車等地，其他地區(qū)比較分散。

二

哈密是新疆較早創(chuàng)辦學(xué)堂的地區(qū)之一。乾隆二十三年（1758年），哈密駐軍為了解決官兵子弟上學(xué)，官兵共同訂立學(xué)規(guī)，選聘教師，設(shè)立學(xué)堂，稱為營學(xué)[19]352。

據(jù)文獻記載，19世紀50年代，哈密回王辦有以漢語教學(xué)為主的學(xué)堂，維吾爾族當(dāng)中第一個就讀該學(xué)堂的是卡迪爾·阿吉。他于1857年畢業(yè)后，在哈密廳擔(dān)任通事（翻譯）。辛亥革命后，他又被派往庫車與吐魯番擔(dān)任公職[20]28。1884年，哈密回王沙木胡索特積極響應(yīng)新疆省政府發(fā)展民族教育的主張，出資興辦了兩所義塾，一所在王府頭門外，一所在老城西門外。沙木胡索特于1886年6月17日進京覲見光緒皇帝回來后，在老城南門外又開辦兩所義塾。后來將這兩所學(xué)校合并為“伊州書院”（又稱王爺書院）。該書院招收維吾爾族少年學(xué)習(xí)漢文和滿文[20]28。

光緒三十二年（1906年），新疆興辦學(xué)堂，哈密廳設(shè)立勸學(xué)所，有勸學(xué)員數(shù)人，負責(zé)興辦學(xué)堂事宜，哈密廳通判兼任學(xué)務(wù)監(jiān)督。這時，哈密回王根據(jù)清政府頒布的《學(xué)堂章程》，將伊州書院改設(shè)為私立第一初等小學(xué)堂和私立第二初等小學(xué)堂。宣統(tǒng)元年（1909年），沙木胡索特又新建一所私立漢語學(xué)堂兼簡易識字學(xué)塾（在回城王府頭門外）。上述三所學(xué)堂有教習(xí)（教員）4名，維吾爾族學(xué)生104名[19]352。學(xué)生畢業(yè)后大多擔(dān)任通事，有些被派往南疆擔(dān)任公職[21]。如四世哈密回王玉素甫于1763年被乾隆皇帝任命為葉爾羌的阿奇木伯克。南疆各郡縣通事幾乎由哈密人擔(dān)任[20]30。

吐魯番學(xué)堂教育的實施僅次于哈密。清代駐吐魯番滿營創(chuàng)辦義學(xué)，教育隨軍子弟。乾隆三十二年（1767年），吐魯番城置房數(shù)間，設(shè)義學(xué)一所。同治年間，阿古柏侵占吐魯番，義學(xué)停辦。光緒年間，在左宗棠等人倡議廣置義學(xué)的推動下，吐魯番又出現(xiàn)義塾，推廣識字，培養(yǎng)維吾爾語、漢語翻譯人才。維吾爾族王公響應(yīng)政府倡議，積極興辦私塾。魯克沁郡王府較早開辦私塾。吐魯番雅爾湖私塾、民立學(xué)堂等共有學(xué)生124名。鄯善縣魯克沁、東巴扎等私塾有學(xué)生20多人。托克遜開辦私塾1所，有學(xué)生4人[22]。清末興辦學(xué)堂，但私塾并未停辦。1908—1909年，額敏回王倡導(dǎo)并出資開辦維吾爾學(xué)堂3所。其中私立初等小學(xué)堂l所，私立漢語學(xué)堂1所，兼簡易識字學(xué)塾，共有教習(xí)3員，學(xué)生72名[23]55。嘉慶二十年（1815年）一件上諭中提到：“額敏和卓之孫喏什咱特，穩(wěn)妥有識，通曉清文?！盵24]可見額敏回王很重視其子孫學(xué)習(xí)。1911年，阿斯塔納開辦一所學(xué)堂，招收克里木沙通事（翻譯）等40名維吾爾族子弟，學(xué)制兩年，教習(xí)由精通漢語的維吾爾人麥西克擔(dān)任[25]。

乾隆五十六年（1791年），阿克蘇阿奇木伯克邁默特·阿布都拉呈請設(shè)置一所伯克子弟清文義塾（滿文教學(xué)）。對此乾隆皇帝下諭旨：“據(jù)阿克蘇辦事大臣佛住奏稱，阿奇木伯克邁默特·阿布都拉，呈請設(shè)立清文學(xué)校，選其子弟及眾伯克內(nèi)，質(zhì)可造就者，教習(xí)禮儀清語，可否準(zhǔn)行，奏聞?wù)堉嫉日Z。此誠美事，所請甚屬可嘉，朕深欣悅，加恩賞給邁默特·阿布都拉大緞一匹，著佛住即照其請，準(zhǔn)設(shè)清文學(xué)，仍擇通曉清文清語員，令其在學(xué)留心教授。”[26]此清文義塾教師由清政府提供，精通滿語。學(xué)生選自伯克子弟，免收學(xué)費，教學(xué)內(nèi)容為“禮儀、清語”。這是新疆最早的維吾爾族滿文滿語學(xué)堂。

光緒二十八年（1902年），吐魯番人沙依木·霍加在沙雅縣縣城創(chuàng)辦了沙雅第一所學(xué)堂，有教室4間，學(xué)生來自全疆的64個縣。在校食宿、經(jīng)費由縣署供給。該學(xué)堂招生三次，第一次招生54人，第二次招生57人，第三次招生26人。此后，沙雅縣興辦學(xué)堂3所，有教習(xí)12人，學(xué)生245人[27]69。庫車世襲郡王買買的敏建私立學(xué)堂3所，簡易識字學(xué)塾3所[23]55，有教習(xí)3人，學(xué)生45人[27]69。

除了上述之外，新疆的尉犁縣與輪臺縣的維吾爾族伯克也興辦學(xué)堂教育。尉犁縣的納斯?fàn)柌艘蚨疂h語，送兄弟艾沙伯克就讀于學(xué)堂。后來，艾沙伯克在鐵干里克開辦學(xué)堂，給40—50名維吾爾族學(xué)生教漢語。大部分學(xué)生掌握好漢語，畢業(yè)后，部分學(xué)生在政府部門擔(dān)任公職，部分學(xué)生擔(dān)任通事[28]。宣統(tǒng)二年（1910年），在輪臺縣辦有7所學(xué)堂。在教習(xí)中周凱樂、代爾威什和伊馬木等人很有名。代爾威什在衙門學(xué)堂教文學(xué)、地理、自然和維吾爾語等課程。伊馬木在洋薩爾（今輪臺縣陽霞鄉(xiāng)）開辦學(xué)堂，教漢語[29]。

赴內(nèi)地受過學(xué)堂教育的維吾爾族知識分子為新疆維吾爾族學(xué)堂教育的發(fā)展作出了一定的貢獻。哈密回王沙木胡索特選派8名學(xué)生赴北京接受為期4年的學(xué)堂教育。他們在北京專修滿語，畢業(yè)回來后，于1900年在哈密回城鄉(xiāng)開辦滿文翻譯學(xué)堂。出生在巴楚縣的代爾威什曾跟隨商人經(jīng)商到甘肅武威，從1863年至1867年就讀于武威的學(xué)堂。畢業(yè)后，到北京參加科舉考試后，被清政府派往輪臺縣擔(dān)任公職。他在輪臺縣積極從事學(xué)堂教育活動，在輪臺縣人民的支持下，在城內(nèi)開辦一所漢語學(xué)堂，給維吾爾族學(xué)生教漢語。學(xué)生當(dāng)中成績優(yōu)秀者被充任該學(xué)堂教習(xí)[30]。

隨著學(xué)堂教育的發(fā)展，新疆各地精通漢語與滿語的知識分子增多。學(xué)堂畢業(yè)的雙語人才在將漢文與滿文翻譯成維吾爾文工作中起了很大作用。如在收復(fù)新疆的后期，左宗棠用漢語、維吾爾語合編了康熙皇帝的“16篇文告”并附有法律條文匯編。此書在烏魯木齊和哈密印刷，為便于閱讀而定名為“律書”[16]31。該書印了三版7 500冊，全都無償散發(fā)給當(dāng)?shù)鼐用馵16]31。

三

清末，維吾爾族王公在新疆興辦的學(xué)堂教育培養(yǎng)了一大批翻譯人才和政府行政人員，推動了新疆教育事業(yè)的發(fā)展和人口素質(zhì)的提高，促進了新疆與內(nèi)地之間的文化交流。其具體作用表現(xiàn)在以下四個方面：

（一）維吾爾族王公興辦學(xué)堂培養(yǎng)出許多翻譯人才，加強了新疆和內(nèi)地的聯(lián)系。他們多在當(dāng)?shù)卣块T擔(dān)任翻譯任務(wù)。如薩里·色力木在20世紀30年代后期自學(xué)成為漢語通事，20世紀50年代后期，在哈密地區(qū)開辦首屆翻譯培訓(xùn)班，培養(yǎng)出30多名翻譯人才。和卓·阿吉家庭出身的5個人在新中國成立后從事翻譯工作，該戶被稱為“翻譯家庭”[20]33。這些通事（翻譯人才）在政府和民間部門充當(dāng)溝通的橋梁，由于他們精通漢語和維吾爾語，能將中央的政策原汁原味地傳達給當(dāng)?shù)厝罕姡醒胝恼詈凸牟拍茉谔焐侥媳备玫厥┬?，?nèi)地和新疆的民間貿(mào)易才能順利開展，新疆和內(nèi)地文化才能暢通交流。所以，學(xué)堂培養(yǎng)精通漢文化的通事，既滿足了政府政令推廣的需要，又消除了新疆與內(nèi)地因語言不通而產(chǎn)生的不便，密切了新疆和內(nèi)地的政治、經(jīng)濟和文化的聯(lián)系。

（二）促進了維吾爾族現(xiàn)代文化的啟蒙。維吾爾族王公以學(xué)堂教育為手段在新疆掀起了幾次范圍較廣的文化掃盲運動，促進了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，提高了維吾爾族民眾的文化水平。維吾爾族王公創(chuàng)辦的學(xué)堂，除教習(xí)漢語外，還引進了現(xiàn)代科學(xué)文化知識和當(dāng)時流行的新觀念、新思想，滿足了維吾爾族民眾學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識的需求，為維吾爾民眾打開了觀察世界變化的窗口，是維吾爾族文化發(fā)展史上的大事，它啟蒙了維吾爾族民眾關(guān)注以科學(xué)和民主為主題的現(xiàn)代文化觀念。

（三）維吾爾族王公興辦學(xué)堂教育體現(xiàn)了維吾爾族對中華文化的認同。維吾爾族王公在新疆興辦的學(xué)堂教育，以培養(yǎng)通事人才和加強與祖國內(nèi)地交流為目的，設(shè)置漢語和漢文化教學(xué)課程，體現(xiàn)出了維吾爾族對中華文化的認同。維吾爾族王公學(xué)堂選派部分優(yōu)秀學(xué)生赴內(nèi)地學(xué)習(xí)深造，他們在內(nèi)地學(xué)習(xí)的過程中，深入地學(xué)習(xí)中華文化知識。學(xué)員們回到新疆后或者擔(dān)任政府官員，或者擔(dān)任通事，或者擔(dān)任學(xué)堂教員。他們把漢語當(dāng)作工作語言，自覺地使用漢語處理政府下發(fā)的公文，把對中華文化的認同實踐到教授漢語和傳播中華文化上，充分體現(xiàn)出新疆和祖國不可分割的聯(lián)系。在學(xué)習(xí)漢語和中華文化的同時，他們還接觸了內(nèi)地先進的教育理念，同時也把內(nèi)地的一些文化風(fēng)尚引入新疆，使新疆人民更多地了解內(nèi)地。這在客觀上促進了維吾爾族與漢族的思想文化交流，對于加強維吾爾族對中央政權(quán)的向心力，維護祖國的統(tǒng)一有著積極的歷史作用。同時，為維吾爾族近代教育格局的形成奠定了基礎(chǔ)。

（四）雖然，清末維吾爾族王公在新疆部分地區(qū)建立了一些學(xué)堂，但是依照記載可知，學(xué)校數(shù)量、師資力量以及招收的學(xué)生人數(shù)相對較少，沒有形成覆蓋新疆各民族的教育體系。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)時的現(xiàn)實社會生活相脫節(jié)，學(xué)校缺乏與時代生活和地方民情相適應(yīng)的教材。這在一定程度上影響了維吾爾族教育的近代化進程。