馬桂芳

（蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730020）

“一帶一路”戰(zhàn)略視野下的西北少數(shù)民族文化優(yōu)勢思考

馬桂芳

（蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730020）

“一帶一路”戰(zhàn)略空間的構建為西北少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展提供了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。充分發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)的文化優(yōu)勢，縮小地區(qū)之間的差距，是解決我國經(jīng)濟社會東西差距過大的一條重要措施。建議通過轉變政府職能、解放思想、統(tǒng)一認識，提高群眾的科學文化素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才等舉措來縮短地區(qū)差距，讓每一個地區(qū)、每一個人共享人類文明成果。

一帶一路；少數(shù)民族；文化空間；文化再生產(chǎn)；文化優(yōu)勢

在“開放、共享、合作、互贏”的“一帶一路”戰(zhàn)略的引導與踐行中，國內(nèi)和國際社會正在規(guī)劃和實踐著這條世界上最長的經(jīng)濟走廊、文化走廊所繪制的美好藍圖。自2013年國家主席習近平提出這個構想至今，我國不僅與多個國家建立了互利合作的貿(mào)易機制，在傳播人類文明的同時，逐步在改善和提升這條新絲路沿線各國各地區(qū)少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活狀況。而我國西北少數(shù)民族地區(qū)正處在這條線路上，并且自古絲綢貿(mào)易以來，這條道上各民族間的交流就不斷，民族文化在碰撞中互動、調(diào)適，呈現(xiàn)多樣性。如今，少數(shù)民族地區(qū)面臨的挑戰(zhàn)是，如何在“一帶一路”的背景下，發(fā)揮民族文化的優(yōu)勢，在向西推進的戰(zhàn)略中，挖掘潛力，充分展示自己的民族優(yōu)勢，建立更大、更多元化的市場體系，既促進整個西部民族地區(qū)商貿(mào)的良性循環(huán)，又解決民生問題。與此同時，在文化多元化的時代潮流中，提升中華民族整體的“文化自覺”和民族自信。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略空間與少數(shù)民族文化再生產(chǎn)

（一）“一帶一路”的戰(zhàn)略空間

人類學對“空間”的研究，其實包含著歷史的、自然的、社會的和文化的不同空間，每一種空間絕不是獨立存在和運行的，甚至“空間”也可以被視為“宇宙觀和一種象征”①關于“空間”的概念，無論是幾何學、地理學、哲學，還是物理學、歷史學、社會學、建筑學等，都從各自的學科范圍和研究視角來闡述空間，其內(nèi)涵和外延豐富、廣博，較為熟悉的研究者有：柏拉圖、康德、?？?、布迪厄、列斐伏爾、費孝通、黃應貴等等。而且隨著人類社會的發(fā)展，人們對空間的理解和感受也隨之變遷。黃應貴所指的作為“宇宙觀和象征的空間”，是指要想了解漢人如何通過對風水的操弄以爭取個人的財富、健康與安危，只有先了解天、地、人合而為一的宇宙觀之后才可以做到。（黃應貴.空間、力與社會[M].臺北：中央研究院民族學研究所，1995:5.）列斐伏爾的時間、空間和社會存在是對應于我們所說的歷史創(chuàng)造、空間生產(chǎn)和社會關系的，而“空間生產(chǎn)”是“改變生活”“改變社會”的有意義的一種方式。。列斐伏爾認為，“研究空間，必須揭示出物質領域(自然界)、精神領域(邏輯的和形式的抽象)以及社會領域的理論統(tǒng)一性，雖然這三個領域通常被認為是相互割裂的”[1]。自現(xiàn)代工業(yè)革命以來，我們所說的“全球化”或“城市化”，都是一種“空間生產(chǎn)”形態(tài)，這場持久的、劇烈的經(jīng)濟全球化（或是生活城市化），使得我國的工業(yè)化和現(xiàn)代化快速增長，“中國已經(jīng)進入空間生產(chǎn)的黃金時代”[2]，空間生產(chǎn)的理論指導對于建設中國特色社會主義毋庸置疑。

“一帶一路”的“戰(zhàn)略空間”②“一帶一路”戰(zhàn)略空間：“一帶一路”即陸上絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的簡稱?！耙粠А睓M貫陸上東西，將我國與中亞、西亞、歐洲等國家密切聯(lián)結起來，向西開放，推廣包容性的發(fā)展與合作。沿線國家和地區(qū)將不再是過去東西方貿(mào)易的“驛站”，而是打破了地區(qū)發(fā)展的不平衡，逐步縮小貧富差距，改變我國落后的西北、東北、西南等地區(qū)長期劣勢的地理區(qū)位而變成這條經(jīng)濟長廊上新的開放區(qū)域?！耙宦贰笔菑奈覈睾８劭谶^南海分別到達印度洋至歐洲和南太平洋。，便是今后一個時期我國構建新的空間生產(chǎn)格局的有力表征，是解決我國社會轉型中所面臨的問題的現(xiàn)實策略，是我國在全球化時代的文化自信和文明轉型的迫切要求。作為世界第二經(jīng)濟體的中國，利用陸上和海上兩條主要的空間戰(zhàn)略新途徑，全方位打開東西方交流的通道，帶動經(jīng)濟、政治、文化、外交、軍事等領域朝著積極進取與包容互信的方向發(fā)展，是未來國際間合作的新模式。

（二）少數(shù)民族文化的再生產(chǎn)

當前，人類學對少數(shù)民族文化的研究，一般是要把生態(tài)環(huán)境、區(qū)域經(jīng)濟、宏觀與微觀、文化變遷與民族關系等結合在一起，將少數(shù)民族文化放在中華民族多元一體的大格局中來分析。

為適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需求，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，正在打破封閉、保守、落后的現(xiàn)狀，緊跟時代的步伐，在現(xiàn)代化建設中面臨著不斷的調(diào)適與重構。每一個民族的傳統(tǒng)文化都自有一套傳承機制，當然，文化的傳承機制是與“人類物質資料的生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)并行不悖，甚至與人類的生產(chǎn)和再生產(chǎn)共同構成為社會再生產(chǎn)的基本內(nèi)容”[3]。薩林斯認為，傳統(tǒng)文化并不會隨著全球化而消失，

“文化在我們探尋如何理解它時隨之消失，接著又會以我們從未想象過的方式重新出來?！盵4]所以，民族文化的再生產(chǎn)是各種人文資源重構的動態(tài)過程，每一個地方的本土文化都具有旺盛的生命力，正如布迪厄所言：“文化是以再生產(chǎn)的方式來延續(xù)和創(chuàng)新，而不是對原有文化簡單的復制、模仿、加工?！?/p>

（三）文化空間與文化再生產(chǎn)

“一帶一路”戰(zhàn)略空間和民族文化再生產(chǎn)這兩者之間是彼此聯(lián)系、互相依存的關系。“一帶一路”的線路本身穿越了多個民族地區(qū)，民族文化產(chǎn)業(yè)前景可觀。這樣的戰(zhàn)略空間應該被表述為一種“文化空間”，因為它更符合不同國家、民族、地區(qū)的廣泛認同，這既避免了經(jīng)濟利益和政治利益至上的理解與誤會，又賦予“一帶一路”新的人文內(nèi)涵，畢竟，任何規(guī)劃與建設都要滿足人類社會自身的需求與發(fā)展。

這里，布迪厄為我們提供了一種文化再生產(chǎn)的獨特視角，他引入“場域”這個概念，解釋社會、個體與文化之間的關系網(wǎng)絡，揭示了人們在場域間進行著“各種資本”③布迪厄的三種資本：經(jīng)濟資本、政治資本、文化資本。的交換。其實，這里的場域就是一種空間，和費孝通先生說的“圈子”、列斐伏爾論述的“空間”雖然表述有差異，但是都含有“文化空間”的意義。在一定程度上，“一帶一路”所搭建的戰(zhàn)略空間，為少數(shù)民族地區(qū)的文化再生產(chǎn)提供了可能，它調(diào)整了以往我國東中西部之間在地理、資源、技術、城鄉(xiāng)、民族等方面的不平衡，有利于西北少數(shù)民族地區(qū)找到立足點，發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢。

二、少數(shù)民族地區(qū)文化優(yōu)勢與“一帶一路”的對接

(一)豐富的歷史文化資源

自古以來，“西北地區(qū)”①西北地區(qū)包括：甘肅省、陜西省、青海省、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)。西北五省區(qū)現(xiàn)有少數(shù)民族18個，其中，回族、維吾爾族、蒙古族、藏族等民族歷史悠久，少數(shù)民族的宗教信仰主要是伊斯蘭教和藏傳佛教。就是一個多民族聚居的地方，不僅歷史悠久，而且曾一度（比如在唐代）是我國政治、經(jīng)濟和文化的中心。位于歐亞大陸中心，陸地面積占全國近1/3，人口密度小，截止2014年末，“西北五省區(qū)總人口為9909萬，全國為136782萬，占全國的7.24%。相較于2010年的第六次人口普查（9676萬人），西北地區(qū)總人口呈逐年遞增的狀態(tài)”②這里的人口數(shù)據(jù)來源于《中國統(tǒng)計年鑒（2015）》。。

西北地區(qū)歷史悠久，民族文化呈多元化發(fā)展狀態(tài)。比如，維吾爾族學者馬赫德穆·喀什葛爾編撰的《突厥語詞典》是中原漢族漢語詞匯借鑒的來源；歷史文化名城陜西，擁有的古遺址、古墓、古建筑、石刻、近現(xiàn)代史跡等的數(shù)量、級別、密度在全國首屈一指；琵琶、箜篌、胡琴等傳統(tǒng)民族樂器均來自西北少數(shù)民族；書寫民族歷史和反映社會生活的少數(shù)民族文學作品如藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古族長篇敘事詩《江格爾》等；流傳在甘青寧一帶的“花兒”，維吾爾族的“十二木卡姆”，鮮卑族的《敕樂歌》等民歌、民間故事、傳說都是各族人民生產(chǎn)勞動和生活情感的表達。當然，在農(nóng)作物種植、科學技術、醫(yī)學、建筑以及在近現(xiàn)代歷史上抵御外敵入侵等方面，西北少數(shù)民族也做出了很多貢獻，這里不詳述③比如，在農(nóng)作物方面，我們今天的高粱、玉米、葡萄、芝麻、黃瓜、胡蘿卜等糧食和蔬菜，還有棉花，均是歷史上從西域陸陸續(xù)續(xù)傳入內(nèi)地的。在科學技術上，元代回族天文學家馬魯丁編寫的《萬年歷》，制造的“渾天儀”等天文儀器得到廣泛應用，藏族醫(yī)學文獻《四部藥典》，蒙古族數(shù)學家的《割圓密率捷法》，回族建筑師亦黑迭兒丁領導設計的元大都宮闕等，都在不同領域為中華民族文明的多樣性做出了貢獻。近現(xiàn)代歷史中，西北各少數(shù)民族在面對外敵侵略時也為祖國的統(tǒng)一奮起拼搏、流血犧牲。。

（二）以民族文化為載體的旅游資源

旅游資源的開發(fā)和利用，是文化優(yōu)勢在經(jīng)濟層面的最顯現(xiàn)回饋。西北地區(qū)積極響應“一帶一路”戰(zhàn)略，相應地制定了發(fā)展規(guī)劃。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的推進，在區(qū)域合作的基礎上，西北地區(qū)的旅游業(yè)將會出現(xiàn)一個較大的發(fā)展。

2014年，“絲綢之路”成功申報為第一個跨中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦的世界文化遺產(chǎn)。這條文化路線長約5000千米，共有遺跡33處，中國段有“22處”④中國段主要分布在西北，河南省有4處。新疆的6處分別是：高昌故城、交河故城、克孜爾尕哈峰燧、克孜爾石窟、蘇巴什佛寺遺址、北庭故城遺址；陜西省的7處分別是：漢長安城未央宮遺址、唐長安城大明宮遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、張騫墓、彬縣大佛寺石窟；甘肅省的五處分別是：玉門關遺址、懸泉置遺址、麥積山石窟、炳靈寺石窟、鎖陽城遺址。這三個省區(qū)就占全國的81.8%。。這些遺產(chǎn)不僅見證了歷史上絲綢之路的繁榮，更是人類漫長而久遠的共有的人文精神和集體記憶之寫照。今天，這些文化遺產(chǎn)將借力“一帶一路”，不斷發(fā)揚光大。

陜西省是絲綢之路的起點，也是一個旅游產(chǎn)業(yè)文化大省，有武侯祠春節(jié)文化廟會、陜西民俗博物館等豐富多彩的民俗文化展演場所，秦腔、腰鼓、民歌等精湛的民間技藝，大雁塔、白云觀、西安清真寺、東岳廟等宗教文化圣地等。甘肅省是“一帶一路”戰(zhàn)略的樞紐站，有民間民俗文化，如“花兒”、蘭州太平鼓、慶陽剪紙、香包、皮影等。寧夏境內(nèi)靈武市有“水洞溝遺址”，“兩山一河”（賀蘭山、六盤山、黃河）、“兩沙一陵”（沙湖、沙坡頭、西夏王陵）、“兩堡一城”（將臺堡、鎮(zhèn)北堡、古長城）、“兩文一景”（西夏文化、伊斯蘭文化、塞上江南景觀)，體現(xiàn)了深厚的文化底蘊，展示著獨特的自然風光?！叭辖稀ど衿鎸幭摹钡穆糜纹放朴绊懭找鏀U大，吸引著越來越多的中外游客。青海是熱貢藝術之鄉(xiāng)和循化撒拉族之鄉(xiāng)，互助的土族風情、青南的藏族風情，還有花兒會、賽馬節(jié)等民俗節(jié)慶文化資源豐富多彩。西寧塔爾寺、萊巴溝、玉樹結古寺、西寧東關清真大寺、西王母瑤池等是伊斯蘭教、藏傳佛教、道教等宗教的圣地；新疆，地大物博，是世界四大文化體系的交匯之地，自然人文景觀擁有多項“世界之最”①如塔克拉瑪干沙漠漠——世界最大流動沙漠、胡楊林——世界最大胡楊林分布區(qū)、音蘇蓋提冰川——中國最大冰川等。歷史文化遺產(chǎn)較多，如樓蘭古城、努拉賽銅礦遺址、克爾克千佛洞等。，有木卡姆、冬不拉、刀郎麥西熱甫等獨特的民族民間傳說、故事、技藝、節(jié)慶風俗等，民族民俗文化風情多姿多彩。

（三）名聲日漸遠揚的“清真產(chǎn)業(yè)”②清真產(chǎn)業(yè)：特指清真食品和穆斯林用品生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售以及服務于穆斯林的文化、旅游、金融等領域所形成的一個新興產(chǎn)業(yè)。清真產(chǎn)業(yè)的核心消費者是穆斯林民眾，還有廣大的非穆斯林消費群體。清真產(chǎn)業(yè)涉及食品、餐飲、服飾、洗浴用品、家具裝飾、穆斯林出版印刷業(yè)、清真商貿(mào)物流、回族醫(yī)藥保健養(yǎng)生、清真寺（拱北）建筑裝飾等等。[5]

西北地區(qū)，由于穆斯林人口比例較大，清真食品消費也較多。近些年，在國家政策的支持下，西北地區(qū)“清真產(chǎn)業(yè)”發(fā)展迅速，五省區(qū)各有優(yōu)勢。

其中，寧夏清真食品的種類、穆斯林的各種生活用品、毛皮業(yè)、家具業(yè)等已經(jīng)發(fā)展壯大并成為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。目前，寧夏與多個國家建立的“清真食品標準互認合作協(xié)議”，逐步將清真產(chǎn)業(yè)制度化、規(guī)范化、專業(yè)化、國際化。甘肅的清真產(chǎn)業(yè)，一是以“蘭州牛肉面”為主打的清真餐飲不僅風靡全國，而且正在走向國際；二是以臨夏回族自治州為依托打造清真產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢品牌，比如，“臨夏興強地毯”、“甘肅康美集團”（主營清真牛肉），為絲綢之路甘肅段與中西亞的合作營造了一個民族經(jīng)貿(mào)合作的平臺；三是打造天水張家川縣“中國西部清真食品城”，推動甘肅清真產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時在全國20多個城市開展賓館服務業(yè)。青海正在打造以西寧為中心的清真產(chǎn)業(yè)，并逐步融入中亞經(jīng)濟貿(mào)易圈。清真餐飲業(yè)多集中在東部地區(qū)，華隆人在全國各地經(jīng)營的牛肉面館有8000多家。陜西省清真產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為迅速，西安“回坊”的清真美食聞名遐邇，老字號企業(yè)如“風發(fā)祥、同順祥”，集清真食品、醫(yī)藥、教育、房產(chǎn)為一體的多元大型企業(yè)——“西安三寶雙喜集團”等。新疆的清真食品品種豐富，口味純正，企業(yè)規(guī)模較大。比如國家重點龍頭企業(yè)——“新疆阿爾曼清真食品工業(yè)集團”，歷經(jīng)20多年的發(fā)展，集綠色種植、科研開發(fā)、生產(chǎn)加工、連鎖經(jīng)營與物流配套為一體，部分產(chǎn)品遠銷東南亞、中東、西亞等25個國家，綠色產(chǎn)品與誠信經(jīng)營已使得該企業(yè)走向國際市場。

“清真”食品的潔凈、綠色、無污染等安全品質成為其需求量與日俱增的先決性條件?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略創(chuàng)造的廣闊平臺為清真產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)的快速發(fā)展提供了保障，西北五省區(qū)的清真食品走向國際化是指日可待的。

三、少數(shù)民族地區(qū)的文化優(yōu)勢應對“一帶一路”的策略

（一）轉變政府職能，優(yōu)化制度保障

“一帶一路”戰(zhàn)略的實施正好與西北少數(shù)民族地區(qū)第二輪“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略相呼應，地方政府要積極響應中央政府的號召與部署，“全方位”“立體化”地發(fā)揮自己的管理、配合與支持的職能，全力推進“一帶一路”戰(zhàn)略的順利實施。

首先，政府作為實施“一帶一路”戰(zhàn)略的主導，要解放思想，在充分理解和把握全局戰(zhàn)略的基礎上，結合地方實際，制定出相應的發(fā)展規(guī)劃。目前，各省區(qū)都陸續(xù)出臺了各種政策和規(guī)劃，這里不贅述。③比如，甘肅省在省委省政府的合力推動下，主打絲綢之路經(jīng)濟帶“黃金段”建設，制定了《甘肅省參與絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的實施方案》，在與中西亞經(jīng)貿(mào)合作中，制定了《甘肅省出口商品匯編》、《中亞五國經(jīng)貿(mào)咨詢報告》、《絲綢之路經(jīng)濟帶甘肅段“6873”交通突破行動實施方案》等政策。

其次，政府要明確招商引資的重點，激發(fā)民間投資，利用稅費政策，對重點項目給予優(yōu)惠，對優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)要提供政策扶持、財政補貼，鼓勵并幫助企業(yè)“走出去”。如寧夏回族自治區(qū)政府創(chuàng)造了良好的政策環(huán)境，打造了國家級的兩大政策平臺即“寧夏內(nèi)陸開放型經(jīng)濟試驗區(qū)”和“中國-阿拉伯國家博覽會”，積極主動與金融機構互聯(lián)互通，為“走出去”的企業(yè)拓寬開放、開發(fā)的渠道，提供各級各類金融服務。

最后，加強地方政府間的溝通與合作，避免重復性的建設。西北地區(qū)各地政府在參與“一帶一路”建設中，都發(fā)揮了先鋒模范作用，一面倡導先進的管理理念，一面提高自身執(zhí)政能力，爭取各種機會，抓住各種機遇發(fā)展經(jīng)濟和改善文化基礎設施。“一帶一路”倡導的是不以犧牲環(huán)境和局部利益為代價，“重復建設和不公平、不合理的競爭導致的地區(qū)間差距的拉大，以及對宏觀經(jīng)濟平穩(wěn)運行的影響”[6]是地方政府間競爭負效應的明顯表現(xiàn)。各地區(qū)之間要及時溝通，互助友好地共同致力于“一帶一路”的建設。

（二）以“一帶一路”文化遺產(chǎn)為支點發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)

隨著“一帶一路”經(jīng)濟建設步伐的加快，絲綢之路經(jīng)濟帶沿線的文化遺產(chǎn)也得到了前所未有的保護、開發(fā)、利用。各國、各地區(qū)都在加強沿線文化遺產(chǎn)點的基礎設施建設，2014年，“絲路基金”的成立為旅游文化產(chǎn)業(yè)的順利進行提供了資金支持。西北五省區(qū)的優(yōu)勢旅游文化產(chǎn)業(yè)當中，陜西占“最多”①旅游文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢情況是：陜西的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，有國家級歷史文化名城6個（西安、延安、韓城、榆林、咸陽、漢中），新疆5個（喀什、吐魯番、特克斯、庫車縣、伊寧），甘肅4個（武威、張掖、敦煌、天水），寧夏和青海各1個，分別為銀川和同仁。陜西的文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展空間已有龍頭項目為支撐，如著名的天然旅游資源——壺口瀑布、翠華山、華山，國家甚至世界級人文旅游資源——秦始皇兵馬俑博物館、華清池景區(qū)、法門寺等。，新疆的少數(shù)民族旅游文化產(chǎn)業(yè)沿著絲綢之路有“三條線路”②三條線路：“一是絲綢之路中道古跡民俗風情線，主要突出大漠風光、民俗風情、宗教、古文化遺址旅游；二是絲綢之路北道塞外江南旅游線，主要觀賞伊犁河谷魚米之鄉(xiāng)、天山森林、草原、溫泉、湖泊等自然風光，輔之草原文化、民俗風情、文物古跡，三是草原絲綢之路生態(tài)旅游線，主要觀賞大漠、戈壁、高山、湖泊、森林、草原、風蝕地貌等自然風光、民俗風情”。[7]，數(shù)量大、類型多。今后，五省區(qū)要打造“通力合作、優(yōu)勢互補、共謀發(fā)展”③西北五省區(qū)簽署了《絲綢之路經(jīng)濟帶西北五省區(qū)文化發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟框架協(xié)議》，為合作共贏創(chuàng)造區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈。的新局面。

在“一帶一路”文化遺產(chǎn)的引領下，少數(shù)民族文化也得到了空前的交流、傳播、發(fā)展，比如，甘肅的大型民族舞劇《絲路花雨》已在20多個國家和地區(qū)上演，再現(xiàn)了絲路文化的“美”。文化遺產(chǎn)是人類物質和精神生產(chǎn)的能力與產(chǎn)品，“一帶一路”是推動區(qū)域合作與發(fā)展的一個大舞臺，旅游文化產(chǎn)業(yè)的推行離不開經(jīng)濟的支撐，而經(jīng)濟的發(fā)展也要依靠當?shù)氐膬?yōu)勢旅游文化資源。當前應借助“一帶一路”旅游文化品牌的力量，利用文化優(yōu)勢走旅游文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的模式。當然，還包括文化的宣傳、營銷，旅游服務水平的提升等。

“中國少數(shù)民族的旅游文化是發(fā)展旅游業(yè)的精髓和靈魂。”[8]通過旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，既促進了經(jīng)濟的增長，推動了區(qū)域經(jīng)濟一體化的進程，又增加了就業(yè)的渠道，解決了一部分勞動力的生存問題，還提高了西北地區(qū)整體的文化軟實力。

（三）積極推進人才戰(zhàn)略，提高群眾的教育文化素質

建立一個長期有效的人才隊伍建設系統(tǒng)以推廣文化優(yōu)勢。文化產(chǎn)品的設計者、技術應用者、專業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營者、營銷人員、服務管理者等，這些人才的缺乏是文化優(yōu)勢沒有得到很好利用的重要因素。

首先，絲綢之路文化遺產(chǎn)是絲路沿線各國各民族共同擁有的文化遺產(chǎn)和集體記憶，“集體記憶在本質上是立足現(xiàn)在而對過去的一種重構?！盵9]絲綢之路沿線是多民族地區(qū)，不同的民族，語言、風俗習慣有差異。對從業(yè)者而言，既要懂語言，又要熟悉不同民族的文化背景，這就要開展各種培訓，提高從業(yè)者的整體素質。尤其在旅游文化產(chǎn)業(yè)中，各大專院校旅游專業(yè)的學生需要全面掌握專業(yè)知識，具有現(xiàn)場為游客就場景進行到位的解說的能力，以使游客加深對絲路文化遺產(chǎn)點的理解和記憶。

其次，建立健全從業(yè)者的勞動保障和薪酬待遇，培養(yǎng)創(chuàng)意型文化人才。要逐步改變從事文化優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)者的工作環(huán)境及待遇，政府要制定合理的政策，加強人才培訓，企業(yè)要有創(chuàng)新人才管理的服務渠道，社會要整合各種資源為人才提供優(yōu)質服務?！耙粠б宦贰蔽幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展需要具有國際化大視野、長遠的眼光、專業(yè)的知識技能和具備引領產(chǎn)業(yè)前進的實力型人才。建立人才獎懲制度，對于在這方面有突出能力和作為的創(chuàng)新人才要及時客觀、公正地予以獎勵，尤其對于有自主知識產(chǎn)權的人才可以憑借其技術、專利或品牌等參與收益分配。

最后，要通過學校教育、社區(qū)宣傳等方式，著力提高群眾的文化和教育水平，讓群眾參與到公共文化基礎設施的建設上來。公共文化基礎設施的好壞直接關系到“一帶一路”文化優(yōu)勢的發(fā)揮，西北少數(shù)民族地區(qū)的此類建設長期滯后，尤其是農(nóng)村地區(qū)，例如甘肅，有“230個鄉(xiāng)鎮(zhèn)還未建文化站，各行政村、自然村的文化設施更少”[10]。為此，政府和全社會要多渠道確保公共財政覆蓋縣、鄉(xiāng)、村公共文化活動場所，逐步改善山區(qū)、牧區(qū)的文化配套設施。

四、結語

改革開放以來，“市場”的作用使得人口、資金、技術的流動成為變化的一個常態(tài)，原有的生產(chǎn)方式和生活方式在現(xiàn)代化的浪潮席卷之下已經(jīng)悄然改變?，F(xiàn)代的交通工具、新媒體、新道路、民居建筑、娛樂休閑設施等替代了傳統(tǒng)的生活方式，與之相伴的是人們眼界的開闊和思想認識的變化。青少年一代追求時尚、個性的消費文化意識與日俱增。那么，傳統(tǒng)怎么繼承？傳統(tǒng)如何創(chuàng)新？這是西北少數(shù)民族地區(qū)應對未來發(fā)展必須要面對的挑戰(zhàn)。

西北周邊與8個國家接壤，由于長期多民族雜居，各民族的歷史、文化、風俗習慣等雖有差異，也存在民族間的不和或矛盾，但從長遠來看，民族間的交流與融合是大趨勢?！耙粠б宦贰笔切聲r期我國積極主動與亞非歐等國家建立多邊經(jīng)濟貿(mào)易合作的戰(zhàn)略平臺，為的是借著“古絲綢之路”的文化符號，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，構建起一條政治互信、經(jīng)濟共贏、文化交融的新紐帶。積極融入到“一帶一路”建設中是每一個地區(qū)刻不容緩的義務，西北五省區(qū)在產(chǎn)業(yè)上要互補、互助，充分認識差異性，找到合作共同點。比如，陜西靠近東部，其較強的科技和經(jīng)濟實力對其它四省區(qū)的帶動、輻射相對較強；新疆處在“向西開放”的橋頭堡，向西更多的是開發(fā)中亞、中東和歐洲市場，向東則與我國東部沿海地區(qū)聯(lián)系密切；甘寧青三省區(qū)位于黃河上游段，共同點較多，是能源和原材料的生產(chǎn)基地。因此，各省區(qū)要解放思想，避免“地方保護”，不斷擴大開放，優(yōu)化投資結構，

“一帶一路”所創(chuàng)建的這種生存與發(fā)展的命運共同體，牽動著每一個地區(qū)的脈搏。經(jīng)過兩年的努力，“一帶一路”已經(jīng)呈現(xiàn)出一片新的發(fā)展氣象，它必將承載著人類文明從地區(qū)走向世界。

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Cultural Superiority of Northwest Minority Areas in the View of"One Belt and One Road"Strategy

MA Gui-fang
(Center for Studies of Ethnic Minorities in Northwest China,Lanzhou University,Lanzhou,Gansu 730020)

The strategy of"One Belt and One Road"provides an unprecedented opportunity and challenge to Chi?na in the development of northwest minority areas.Therefore,we should give full play to the cultural superiority of northwest minority areas to reduce the regional gap,which is an important initiative to reduce the large gap be?tween the affluent coastal eastern regions and the poor inland western regions in social and economic develop?ment in China.For this purpose,we should take many measures like changing the functions of the government, emancipating our minds,unifying our understanding,improving people's scientific and cultural literacy,and cul?tivating innovative talents so as to have every region and everyone share the fruits of civilization.

"One Belt and One Road";minority areas；cultural space；cultural reproduction;cultural superiority

10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.04.021

G127.4

A

1005-5738（2016）04-135-006

[責任編輯：蔡秀清]

2016-06-11

馬桂芳，女，回族，甘肅白銀人，蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心博士研究生，主要研究方向為民族社會文化與發(fā)展研究。