崔玲君（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北　武漢　430073）

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“五四時(shí)期”馬克思主義中國(guó)化大眾傳播的條件探析*

崔玲君
（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北武漢430073）

摘要：五四時(shí)期，馬克思主義作為眾多外來(lái)社會(huì)思潮之一，之所以能在眾多學(xué)說(shuō)中脫穎而被中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子接受并實(shí)現(xiàn)早期的大眾傳播，這是和馬克思主義理論自身的科學(xué)性與民族性、中國(guó)的社會(huì)環(huán)境以及中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的積極作用密切相關(guān)的。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期；馬克思主義；傳播

“五四時(shí)期”有狹義和廣義之分，狹義即“五四運(yùn)動(dòng)”，廣義是指辛亥革命后新文化運(yùn)動(dòng)到馬克思主義在中國(guó)傳播中國(guó)共產(chǎn)黨誕生這段時(shí)間的中國(guó)歷史。以“五四運(yùn)動(dòng)”為分割線可將這段歷史為成五四前期和五四后期。前期主要為了打破封建舊思想束縛，追求資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，后期眾多社會(huì)新思潮傳入中國(guó)，思想界呈現(xiàn)出眼花繚亂的局面，隨著李大釗率先在國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義的宣傳，中國(guó)先進(jìn)青年知識(shí)分子通過(guò)比較研究，在探索救國(guó)真理的道路上開(kāi)始了以蘇俄為師的社會(huì)主義革命并最終走上了馬克思主義道路。

一、馬克思主義的科學(xué)性與民族性是它在中國(guó)化大眾傳播的理論基礎(chǔ)

第一，“五四時(shí)期”馬克思主義的科學(xué)性正是在與其他社會(huì)思潮尤其是資本主義的斗爭(zhēng)比較中凸顯出來(lái)，進(jìn)而才被中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所選擇、宣傳。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，有識(shí)之士紛紛“睜眼看世界”主張向西方學(xué)習(xí)，從“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方的“器物”到資產(chǎn)階級(jí)維新派與革命派進(jìn)行的戊戌變法和辛亥革命主張學(xué)習(xí)西方的君主立憲制度和民主共和制度，無(wú)不體現(xiàn)出國(guó)人認(rèn)可并效仿西方國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)制度。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段時(shí)因資本主義內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾沖突，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，一戰(zhàn)的爆發(fā)不僅讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了西方所謂“先進(jìn)”的社會(huì)制度的缺陷并且看到了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)。巴黎和會(huì)開(kāi)始后，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子普遍認(rèn)為“國(guó)家主義與資本主義已到了末日，不可再維持下去了”“資本主義支配下的社會(huì)，已經(jīng)沒(méi)有存在的余地了”，這種對(duì)資本主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與揭露必然致使國(guó)人重新尋找“先進(jìn)”的理論主張。

馬克思主義是馬克思、恩格斯于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)，其哲學(xué)部分闡明了自然、社會(huì)與思維的發(fā)展規(guī)律，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義部分充分論證了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利并且鮮明地指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度的掘墓人和共產(chǎn)主義社會(huì)的創(chuàng)造者。1917年，帝國(guó)主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)——俄國(guó)爆發(fā)了“十月革命”，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，勝利的消息傳到國(guó)內(nèi)，李大釗等先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛撰稿分析“十月革命”的勝利并認(rèn)為這也是社會(huì)主義和馬克思主義的勝利。隨著巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，國(guó)人更加認(rèn)識(shí)到馬克思主義指導(dǎo)下的俄國(guó)式的社會(huì)革命正是中國(guó)目前最需要學(xué)習(xí)和效仿的。

第二，“五四時(shí)期”馬克思主義的民族性正是在與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“共鳴”過(guò)程中凸現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了早期的大眾化傳播。

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中受眾面最廣、最具影響力的思想流派，其集大成者孔子在《禮運(yùn)大同篇》中說(shuō)過(guò)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”①?zèng)]有戰(zhàn)爭(zhēng)，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，這是孔子的“大同思想”，也是中國(guó)人的理想天國(guó)。而馬克思主義認(rèn)為理想的世界是我們生存在這里面，萬(wàn)人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不忘報(bào)酬，人人都各能得生活的保障而無(wú)饑寒的憂慮，強(qiáng)調(diào)建立“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)社會(huì)?？梢?jiàn)，二者都主張建立一個(gè)人與人之間平等和睦自由的理想世界，此為“共鳴”之一。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分對(duì)于私產(chǎn)的集中雖是反對(duì)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)的增值不僅不反對(duì)而且還極力提倡，主張用莫大的力量去剝奪私人的財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也要以莫大的力量來(lái)增值社會(huì)的產(chǎn)業(yè)。《周記》認(rèn)為在社會(huì)分工上應(yīng)“以九職任萬(wàn)民”，把農(nóng)業(yè)看作是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)?！豆茏印穭t認(rèn)為“不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王”，就是說(shuō)只有重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并能大量?jī)?chǔ)備糧食的國(guó)家才能強(qiáng)大無(wú)敵，尊重物質(zhì)本就是中國(guó)的傳統(tǒng)思想，洪范八政食貨為先，管子有言“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”等都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想與馬克思主義都注重先把產(chǎn)業(yè)提高起來(lái)然后再提均分的思想，此為“共鳴”之二。

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)，其全部理論和實(shí)踐活動(dòng)的最高目標(biāo)都是為了謀求人的自由、解放和發(fā)展，明確提出未來(lái)新社會(huì)應(yīng)該是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)形式，人是社會(huì)的主體，只有滿足人的需求重視人的發(fā)展才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。而儒家思想中有及其深刻的民本思想，不僅體現(xiàn)在“重民”“愛(ài)民”上，也體現(xiàn)在主張統(tǒng)治者實(shí)行“得治”“仁政”上，如“天生民而立君，以為民也”“民之所欲，天必從之”“民為貴，社稷次之，君為輕”以及“得民心者得天下”等。二者的出發(fā)點(diǎn)雖然不一樣但是都提倡重視人的需求和發(fā)展，此為“共鳴”之三。

此外，在對(duì)世界的認(rèn)知上，馬克思主義主張唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，中國(guó)傳統(tǒng)思想主張樸素唯物主義認(rèn)為生成萬(wàn)物的基本元素是金木水火土；在看待世界的方式上，馬克思主義主張用辯證唯物主義的世界觀與方法論如對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定，儒家思想主張“和諧”，尊重事物的內(nèi)在規(guī)律，“天人合一”“和諧共處”“和而不同”“仇必和而解”等等?？梢?jiàn)，無(wú)論是在對(duì)世界的本源認(rèn)識(shí)、看待世界的思維方式等問(wèn)題上，還是在理想信念、追求道路上二者都存在共通之處，這些“共鳴”就為中國(guó)人接受具備民族性的馬克思主義起到了促進(jìn)作用，為馬克思主義大眾化傳播提供了文化條件。

二、中國(guó)的社會(huì)環(huán)境是馬克思主義中國(guó)化大眾傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！雹谧?840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的大門后，中國(guó)便逐漸陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，為了挽救民族危亡，仁人志士紛紛睜眼看世界，提出自己的救國(guó)主張。代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益的洋務(wù)派主張“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，但是在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋水師的全軍覆沒(méi)即標(biāo)志著地主階級(jí)的自救失??；生活在社會(huì)底層的農(nóng)民階級(jí)揭竿起義，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)想用“上帝”和絕對(duì)平均主義的思想來(lái)拯救中國(guó)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)欲“扶清滅洋”以挽救中國(guó)民族的危機(jī)，雙雙失??；民族資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)作為新的政治力量登上歷史舞臺(tái)，以康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派主張學(xué)習(xí)西方，實(shí)行君主立憲制，進(jìn)行自上而下地資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，“戊戌政變”標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)君主立憲道路在中國(guó)是行不通的；以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派提出“三民主義”的理論綱領(lǐng)，試圖用革命的手段在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，推翻了清朝的反動(dòng)統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建君主專制制度，但是由于民族資產(chǎn)階級(jí)本身的軟弱性以及未能放手發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行徹底的反帝反封，革命成果最終被帝國(guó)主義支持下的北洋軍閥袁世凱竊取，辛亥革命的失敗證明資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)也是行不通的。實(shí)踐證明，無(wú)論是舊式的農(nóng)民暴力運(yùn)動(dòng)還是資產(chǎn)階級(jí)改良、革命都無(wú)法改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，種種救國(guó)救民道路均以失敗告終。中國(guó)又面臨著向何處去的重大問(wèn)題。

辛亥革命后，袁世凱為了復(fù)辟帝制，掀起了尊孔復(fù)古的逆流。陳獨(dú)秀認(rèn)為欲鞏固共和必須將國(guó)民腦子中還存在的反對(duì)共和的舊思想進(jìn)行徹底的洗刷，思想文化領(lǐng)域必須實(shí)行變革，于是以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子提出了“民主”和“科學(xué)”的口號(hào)，旨在傳播資產(chǎn)階級(jí)新文化的“新文化運(yùn)動(dòng)”興起，以資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想為武器向封建專制主義和倫理道德發(fā)起了前所未有的攻擊，催生了第一次真正的文化“大覺(jué)醒”。“新文化運(yùn)動(dòng)”一方面深刻批判封建傳統(tǒng)思想，把人們從蒙昧束縛的狀態(tài)中解放出來(lái)，極大地促進(jìn)了思想解放，另一方面大力宣傳了新思想，尤其是對(duì)西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的介紹宣傳，帶給中國(guó)廣大知識(shí)青年極大的沖擊。但是，不得不指出，在當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)并沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范疇，直到十月革命爆發(fā)，“新文化運(yùn)動(dòng)”在其影響下才開(kāi)始突破已有的范疇，具備社會(huì)主義的因素，并逐漸成為我國(guó)第一次馬克思主義的思想運(yùn)動(dòng)，同時(shí)進(jìn)一步喚醒了國(guó)人對(duì)民族危亡的緊迫感，使國(guó)內(nèi)的政治斗爭(zhēng)再次活躍起來(lái)。俄國(guó)十月革命的勝利給陷于彷徨的中國(guó)人昭示了新的救國(guó)方案和理想目標(biāo)。正是由于過(guò)去種種救亡主張的失敗和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況促使先進(jìn)的知識(shí)分子選擇學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，這就為實(shí)現(xiàn)早期馬克思主義中國(guó)化大眾傳播創(chuàng)造了有利的社會(huì)環(huán)境。

三、中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的積極作用是馬克思主義中國(guó)化大眾傳播的人才基礎(chǔ)

馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)大眾化傳播得力于李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、李漢俊等中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的選擇、學(xué)習(xí)與宣傳，他們充分利用高校陣地影響青年學(xué)生，利用研究團(tuán)體和進(jìn)步刊物加強(qiáng)宣傳，在與非馬克思主義論戰(zhàn)中進(jìn)一步強(qiáng)化引導(dǎo)，并且將理論與工農(nóng)的力量相結(jié)合。

李大釗在擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任期間，大量引進(jìn)有關(guān)馬克思主義的著作和書籍刊物，為進(jìn)步教師和青年學(xué)生提供一個(gè)良好的環(huán)境去接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義，同時(shí)鼓勵(lì)和支持師生之間交流探討，濃厚的研究氛圍影響了廣大先進(jìn)知識(shí)分子走上了革命的道路進(jìn)而轉(zhuǎn)變成為堅(jiān)定的馬克思主義者。毛澤東在回憶自己如何走上馬克思主義道路時(shí)就肯定了在北京大學(xué)圖書館任助理期間受到李大釗的很大影響。李大釗不僅發(fā)起建立“北京馬克思主義研究會(huì)”，而且開(kāi)設(shè)課程和講座全面介紹宣傳各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)情況與馬克思主義理論科學(xué)思想。此外，李大釗、瞿秋白等早期進(jìn)步教師也在各個(gè)高校進(jìn)行演講，向廣大的青年學(xué)生介紹和宣傳馬克思主義。高校陣地的充分利用使得馬克思主義在青年學(xué)生之間廣泛傳播并且培養(yǎng)了大批的馬克思主義者，為后期中國(guó)革命的發(fā)展儲(chǔ)備了大量的青年中堅(jiān)力量。在“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”的影響下，一批社團(tuán)開(kāi)始轉(zhuǎn)向研究馬克思主義，其中“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”、“新民書社”在后期無(wú)論就影響力還是規(guī)模都很引人注目?！吧倌曛袊?guó)學(xué)會(huì)”于“五四運(yùn)動(dòng)”后建立，學(xué)會(huì)刊物主要針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)發(fā)表評(píng)論，如離婚問(wèn)題、婦女地位等現(xiàn)象刊評(píng)進(jìn)一步解放了人們的思想?！靶旅駥W(xué)會(huì)”是由毛澤東在湖南創(chuàng)建，“五四運(yùn)動(dòng)”后，以“改造中國(guó)與世界”為宗旨，主張中國(guó)現(xiàn)階段向俄國(guó)學(xué)習(xí)走十月革命的道路。上海有陳獨(dú)秀組織創(chuàng)建的“馬克思主義研究會(huì)”，南陳北李，他們廣泛搜集相關(guān)原著進(jìn)行翻譯出版，對(duì)馬克思主義理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行專題研究并以授課、演講等方式大力宣傳，掀起了中國(guó)研究馬克思主義的熱潮。同時(shí)，創(chuàng)辦的《新青年》《每周評(píng)論》成為宣傳馬克思主義的核心刊物，其中《新青年》以青年為讀者，既介紹新思想新思潮引導(dǎo)青年學(xué)生了解世界的政治現(xiàn)狀和變化，又在批判封建舊倫理道德的基礎(chǔ)上提供修身之道以供青年學(xué)生解放個(gè)性，極大地增強(qiáng)了“五四運(yùn)動(dòng)”的社會(huì)影響力，有利于中國(guó)青年群體接受和學(xué)習(xí)馬克思主義。

“五四運(yùn)動(dòng)”后，馬克思主義在中國(guó)迅速傳播的同時(shí)也伴隨著強(qiáng)烈反對(duì)的聲音。胡適以《多研究問(wèn)題，少談些主義》一文率先向馬克思主義發(fā)出反對(duì)的聲音，李大釗指出二者不可割裂看待，研究“問(wèn)題”要以“主義”為指導(dǎo)；以張東蓀、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼幕鶢柼厣鐣?huì)主義主張開(kāi)展實(shí)業(yè)，走資本主義道路，陳獨(dú)秀、李大釗等早期馬克思主義者對(duì)此進(jìn)行了堅(jiān)決的回?fù)?，?qiáng)調(diào)指出只要資本主義制度沒(méi)有改變，剝削就有存在的根源，改變現(xiàn)狀必須靠階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；此外在青年學(xué)生中頗有地位的無(wú)政府主義對(duì)馬克思主義的傳播表示了質(zhì)疑，他們認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是社會(huì)主義的資本家取代資本主義的資本家，同樣存在壓迫和剝削，對(duì)此早期馬克思主義者充分解釋了二者的區(qū)別，論證了馬克思主義的科學(xué)性與合理性的同時(shí)也傳播了馬克思主義的社會(huì)革命理論。真理越辯越明，種種質(zhì)疑和論戰(zhàn)客觀上促使馬克思主義被更多人關(guān)注和接受。由工人、農(nóng)民和士兵廣泛發(fā)動(dòng)并獲得勝利的“十月革命”讓中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子意識(shí)到工人階級(jí)力量的強(qiáng)大，集中體現(xiàn)在李大釗的一系列文章中，他認(rèn)為欲改變中國(guó)社會(huì)，“非把知識(shí)階級(jí)同勞動(dòng)階級(jí)打成一片不可”③，從而提出了知識(shí)分子同工農(nóng)相結(jié)合的“勞工神圣”的口號(hào)。報(bào)刊上也開(kāi)始出現(xiàn)認(rèn)可和發(fā)動(dòng)群眾力量的文章，體現(xiàn)了先進(jìn)的知識(shí)分子同工農(nóng)相結(jié)合的大趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有先進(jìn)知識(shí)分子的宣傳與呼號(hào)，中國(guó)工農(nóng)自身將很難找到科學(xué)的理論武裝斗爭(zhēng)，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子在馬克思主義中國(guó)化大眾傳播過(guò)程中起著相當(dāng)重要的作用。

注釋：

①李紹連.華夏文明之源［M］.鄭州：河南人民出版社，1992：184.

②中共中央著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：11.

③中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗文集（上）［M］.北京：人民出版社，1999：648.

參考文獻(xiàn)：

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［2］程建軍.論新時(shí)期馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008，（3）.

［3］趙勇.馬克思主義大眾化及其實(shí)現(xiàn)途徑［J］.思想理論教育，2008，（7）.

［4］趙宇震.馬克思主義大眾化研究的三個(gè)維度［J］.馬克思主義研究，2008，（3）.

作者簡(jiǎn)介：崔玲君，女（漢族），馬克思主義學(xué)院2014級(jí)研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

收稿日期：2015-12-08

*基金項(xiàng)目：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)2015年度研究生創(chuàng)新教育計(jì)劃項(xiàng)目“建黨初期鄂東地區(qū)農(nóng)村黨支部建設(shè)實(shí)踐的調(diào)研”（2015S0101）。