章道德

（皖南醫(yī)學(xué)院 思政部，安徽 蕪湖 241002）

威廉·萊斯是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物，他的生態(tài)自然觀(guān)是對(duì)馬克思生態(tài)自然觀(guān)的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為控制自然觀(guān)念背后蘊(yùn)涵著人與人相互控制的社會(huì)關(guān)系，立足于消費(fèi)異化的時(shí)代新變化去闡釋生態(tài)危機(jī)，最后提出了自己的解決方案。然而稍加仔細(xì)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)威廉·萊斯與馬克思的生態(tài)自然觀(guān)有所區(qū)別，威廉·萊斯既有對(duì)馬克思自然觀(guān)的新突破，也存有一些誤解。我們?yōu)榇税褍烧叩淖匀挥^(guān)加以比較，發(fā)現(xiàn)有三個(gè)方面的不同之處，分別是邏輯運(yùn)思、邏輯起點(diǎn)和批判方式。

一、思維方式：主客二分與感性實(shí)踐

萊斯引用并擴(kuò)展了馬爾庫(kù)塞對(duì)自然的劃分，把自然割裂為兩個(gè)部分，即內(nèi)部自然與外部自然，把內(nèi)部自然稱(chēng)之為對(duì)人的控制，也稱(chēng)為對(duì)其人性的控制；把外部自然視為對(duì)人之外的外部環(huán)境的控制。萊斯把自然分為兩部分之后，試圖論證人類(lèi)在對(duì)外在自然的控制的同時(shí)，不應(yīng)忽視對(duì)其內(nèi)在自然，也就是對(duì)人性的控制，并認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)從自然中看出人與人斗爭(zhēng)的實(shí)際圖謀。但要反問(wèn)的是：我們承認(rèn)把人與自然分離開(kāi)來(lái)有利于社會(huì)及科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)槿祟?lèi)與自然從最初的物我不分到近代的主客二分說(shuō)明了人類(lèi)自我意識(shí)的明晰，但是否意味著人與自然可以分離？是否存在著外部自然和內(nèi)部自然這兩個(gè)自然？如果分離之后，發(fā)展到極致，人以自己為主體，很容易導(dǎo)致人類(lèi)中心主義的形成，這一點(diǎn)萊斯似乎沒(méi)有細(xì)加考察。萊斯可能主觀(guān)上并沒(méi)有想把人與自然分隔開(kāi)來(lái)，但在客觀(guān)上卻陷入了二元論的思維窠臼，而且他對(duì)馬克思的人化自然觀(guān)、實(shí)踐等概念的理解存在一定的偏差，沒(méi)有意識(shí)到人與自然的真正的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

馬克思在《資本論》中把自然條件分為兩類(lèi)：“人本身的自然”和“人的周?chē)淖匀弧?。在這里我們發(fā)現(xiàn)馬克思與威廉·萊斯的思想有類(lèi)似之處，都把自然分為兩種內(nèi)部自然和外部自然，可實(shí)際上是否真的如此呢？答案是否定的。因?yàn)樵隈R克思的視野里，并不存在一個(gè)脫離人類(lèi)的抽象自然，馬克思并不是否定外部自然，而是說(shuō)一個(gè)抽象的外部自然對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義。馬克思肯定了自然對(duì)人具有先在性，自然界具有優(yōu)先地位，因?yàn)椤白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”[1]45。但馬克思并沒(méi)有拘泥于認(rèn)識(shí)論的思維框架，采用主客二分的思維模式，把人與自然這個(gè)整體截然分開(kāi)，而是通過(guò)實(shí)踐這個(gè)中介①來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然以及人與人的統(tǒng)一。人要生存和發(fā)展，就必須從自然界中索取一定的資源。但人類(lèi)的生存和發(fā)展必需建立在尊重和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)之上，而不是采取拷打和征服的態(tài)度，隨意攫取自然資源，忽視生態(tài)環(huán)境的承載力和自然資源的限度。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐改造與改善自然，使自然成為人的對(duì)象，從而確證人的本質(zhì)力量，為人類(lèi)的生存、發(fā)展和解放提供必要的條件?？傊R克思認(rèn)為主客之間的矛盾不是到純粹思維里去尋求答案，而應(yīng)聯(lián)系人的感性實(shí)踐加以考察和檢驗(yàn)。

綜上所述，威廉·萊斯與馬克思都看到了控制自然背后的人與人的社會(huì)關(guān)系，只是兩者的邏輯運(yùn)思有所不同。威廉 · 萊斯從主客二分的角度去考察外部自然和內(nèi)部自然；而在馬克思的視野里，主體與客體的區(qū)分只是相對(duì)的，而且也是統(tǒng)一的。一方面，主體決定客體，客體主體化，客體刻有人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的印跡；另一方面，客體制約主體，主體客體化，主體通過(guò)對(duì)客體的改造，以此確證自己的本質(zhì)力量。其次，主客二分的思維模式以及上述的理論沖突只有通過(guò)人的實(shí)踐力量才可能被克服。因?yàn)?，?shí)踐是連接人與自然的紐帶，不存在對(duì)人來(lái)說(shuō)“無(wú)”的自然界。對(duì)人而言的自然界，必定是經(jīng)過(guò)實(shí)踐改造過(guò)的納入人的活動(dòng)之中的，但不論是在古代社會(huì)，還是在資本主義社會(huì)，人不僅與人本身，而且與自然都處在疏離的狀態(tài)之下，因而應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)踐去改變不合理的異化狀態(tài)，揚(yáng)棄資本主義社會(huì)的私有制。

二、邏輯起點(diǎn)：異化消費(fèi)與生產(chǎn)力

萊斯認(rèn)為隨著時(shí)代的變化，馬克思的生態(tài)自然觀(guān)需要作出新的闡釋。萊斯從消費(fèi)與滿(mǎn)足的角度考察了生態(tài)危機(jī)。他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式“鼓勵(lì)所有人把消費(fèi)活動(dòng)置于他們?nèi)粘ｊP(guān)注的中心位置，同時(shí)在每一個(gè)已獲得消費(fèi)水平上加強(qiáng)不滿(mǎn)足的體驗(yàn)”[2]100，也就是說(shuō)資本主義生產(chǎn)方式鼓勵(lì)人們消費(fèi)，造成人們形成消費(fèi)等同于幸福的錯(cuò)覺(jué)，因而要不斷地消費(fèi)，幸福感才會(huì)越強(qiáng)。然而，消費(fèi)的盲目擴(kuò)大會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)的盲目擴(kuò)大，它刺激了人們的消費(fèi)欲望，造成了一個(gè)“高集約度的市場(chǎng)布局”，而這會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致人們征服自然的欲望，把自然看作滿(mǎn)足需要的資源庫(kù)，可以隨意開(kāi)采、挖掘和拷打。為此萊斯提出了自己的解決方案：第一，改變控制自然的觀(guān)念，從“控制自然”到“尊重自然”、“順應(yīng)自然”。第二，提出人的滿(mǎn)足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不是消費(fèi)活動(dòng)。第三，建立一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”，“它把工業(yè)發(fā)達(dá)的各個(gè)國(guó)家的社會(huì)政策綜合在一起，目標(biāo)在于減低商品作為滿(mǎn)足人的需求因素的重要地位，把人需要的能源及物質(zhì)減到最低限度”[2]112。第四，建構(gòu)新型的社會(huì)制度，改變少數(shù)資本所有者控制自然、破壞自然的行為。

馬克思立足于生產(chǎn)力以及生產(chǎn)關(guān)系的角度，分析生態(tài)自然觀(guān)的演變：在原始社會(huì)，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵1]81-82之所以出現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自然的崇拜，在某種程度上說(shuō)明了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力水平不高，以及人與人的關(guān)系受到血緣、圖騰等約束。近代資本主義社會(huì)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1]277。但與此同時(shí)人類(lèi)對(duì)控制自然的進(jìn)程加快，人們爭(zhēng)當(dāng)自然的主人，把自然當(dāng)作商品，隨意開(kāi)采和破壞，從而造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。馬克思在《資本論》中分析了資本的邏輯本性導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難（資本的邏輯本性在于追逐交換價(jià)值，而不是使用價(jià)值，最為關(guān)鍵的是它是資本主義社會(huì)的“普照光”，這一邏輯決定了它反生態(tài)的本性）以及由生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的資本主義制度造成了人與自然之間以及人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部正常的新陳代謝關(guān)系的斷裂。馬克思在《資本論》中說(shuō)：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而在他們的對(duì)面，則造成不斷增長(zhǎng)的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變化的過(guò)程中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外?！盵3]916馬克思對(duì)此提出要實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧共生就必須揚(yáng)棄資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，而“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[4]81。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，威廉·萊斯主要是從時(shí)代的新情況即需求這個(gè)角度去考察生態(tài)危機(jī)，馬克思則是從資本主義生產(chǎn)力以及生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)角度去考察的。兩者都談到了資本主義生產(chǎn)方式，但有所不同的是萊斯雖然提出要改變資本主義制度，但并沒(méi)有表達(dá)改變資本主義私有制本身的觀(guān)點(diǎn)，他的解決方案，既沒(méi)有具體的施工主體，也沒(méi)有可操作的具體模式。不論是他提出的“較易于生存的社會(huì)”，還是他提出“人的滿(mǎn)足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不是在消費(fèi)活動(dòng)”及其人性或倫理價(jià)值觀(guān)的變革等，都只是停留在純粹的形而上學(xué)批判之上，仍然局限于西方工業(yè)社會(huì)的思維方式中。我們知道如今的生態(tài)危機(jī)已不僅僅是一個(gè)區(qū)域或一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部問(wèn)題了。不改變資本主義制度的私有制，生態(tài)危機(jī)是無(wú)法得到解決的。如當(dāng)下的生態(tài)殖民主義、生態(tài)帝國(guó)主義等不就是此種表現(xiàn)嗎？

三、批判路徑：意識(shí)形態(tài)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

萊斯認(rèn)為通過(guò)控制自然觀(guān)念的解蔽即可解決生態(tài)危機(jī)，而控制自然的觀(guān)念依賴(lài)于兩個(gè)方面：一是人性的解放，二是倫理價(jià)值觀(guān)的重塑。萊斯認(rèn)為人類(lèi)對(duì)自然的控制勢(shì)必造成自然的反抗，而自然的反抗意味著人性的反抗。因此，我們需對(duì)人性的反抗加以抑制。至于價(jià)值觀(guān)重塑問(wèn)題，萊斯認(rèn)為應(yīng)該建立一種新型的制度，鼓勵(lì)人們的批判能力。萊斯試圖通過(guò)重新闡釋控制自然觀(guān)念這種意識(shí)形態(tài)以及主張通過(guò)倫理或道德的發(fā)展去解決生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但他規(guī)避政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，也沒(méi)有從資本主義社會(huì)的基本矛盾出發(fā)，反而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)已被生態(tài)危機(jī)所取代，也沒(méi)有對(duì)資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的同質(zhì)性進(jìn)行考察，更未采用歷史分析法和階級(jí)分析法。他提出的解決方案主要是停留在意識(shí)形態(tài)的批判上。簡(jiǎn)言之，萊斯試圖用意識(shí)形態(tài)批判取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，企圖通過(guò)重塑“倫理價(jià)值觀(guān)”來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的全球性生態(tài)困境，從而陷入了主觀(guān)主義或唯心主義之中。萊斯及其后來(lái)的阿格爾認(rèn)為生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，認(rèn)為通過(guò)意識(shí)形態(tài)的自明性即可解決生態(tài)危機(jī)，從而背離了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。

馬克思認(rèn)為批判的武器并不能代替武器的批判，意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題需追溯到人們的生活之中去考察，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)并不具有真正的獨(dú)立性。我們應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)世界本身中去尋找意識(shí)形態(tài)的矛盾，而不是沉浸在自我意識(shí)或單純的理論批判中。馬克思認(rèn)為意識(shí)批判須建立在四個(gè)方面關(guān)系的考察之上。首先，人類(lèi)為了生活，必須首先考慮吃、喝、住、穿等最基本的需要。其次，“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要，而在種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[1]79。再次，是人本身的生產(chǎn)。最后，是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)及再生產(chǎn)。通過(guò)四個(gè)方面考察之后，我們可知，精神與物質(zhì)是相互聯(lián)系的，精神本身并不具有獨(dú)立的外觀(guān)，它一開(kāi)始就受到物質(zhì)的“糾纏”。這樣的表述并不是否定精神的力量，而是說(shuō)不能忽視生產(chǎn)方式的重要影響。

總之，馬克思主張通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，即對(duì)現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行批判，才能分析和認(rèn)識(shí)控制自然觀(guān)念這種意識(shí)形態(tài)背后的深層根源。簡(jiǎn)言之，只有深入意識(shí)形態(tài)的背后地基，只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才可能消除全球性的生態(tài)困境。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)萊斯的分析是極有成效的，研究視角也是獨(dú)特新穎的，但他對(duì)生態(tài)危機(jī)的考察還有待進(jìn)一步深化。萊斯與馬克思在思維方式、批判的視角以及解決方案上等不盡相同。萊斯雖然提出了控制自然觀(guān)念和異化消費(fèi)這兩個(gè)新視角，然而他存在主客二分的思維方式、解決方案的烏托邦傾向等問(wèn)題。我們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的批判以及人性的改變固然重要，但意識(shí)形態(tài)本身需要追溯到社會(huì)存在中去，而且意識(shí)形態(tài)本身也需要加以揚(yáng)棄，我們并不能僅僅滿(mǎn)足于意識(shí)形態(tài)的批判，因?yàn)橥ㄟ^(guò)單純的觀(guān)念批判并不會(huì)導(dǎo)致觀(guān)念本身的改變，必須從觀(guān)念的地基出發(fā)對(duì)之進(jìn)行批判?？傊?，我們需要把批判的武器與武器的批判結(jié)合起來(lái)，既需要用理論去解釋世界，更需要用實(shí)踐去檢驗(yàn)理論，用實(shí)踐去改變、改善世界，而不是如萊斯一樣把現(xiàn)實(shí)世界的生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為單純的意識(shí)形態(tài)批判就可解決，也不是遠(yuǎn)離資本主義基本矛盾，脫離現(xiàn)實(shí)的生活，或?qū)ι鐣?huì)的基本矛盾不加分析與考察，而是直面當(dāng)下，切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)，檢討、反思現(xiàn)代化，分析資本、消費(fèi)等諸多因素對(duì)生態(tài)危機(jī)的影響。

[1]馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第1卷[M]. 北京:人民出版社,1995.

[2]LEISS W. The limits to satisfaction,kingston and montreal[M].McGill-Queen’s University Press,1988.

[3]馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第 25卷[M]. 北京:人民出版社,1974.

[4]馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京:人民出版社,2000.

注釋?zhuān)?/p>

①德國(guó)哲學(xué)家施密特認(rèn)為自然和社會(huì)是雙向中介的，自然中介社會(huì)，社會(huì)中介自然。(參看A · 施密特的《馬克思的自然概念》.歐力同,吳仲昉,譯.趙鑫珊,校.北京:商務(wù)印書(shū)館,1988:78.)人與自然、歷史等相統(tǒng)一，必須借助中介，因?yàn)槿祟?lèi)面對(duì)的對(duì)象并不是原始意義上的自然，而是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐這個(gè)中介與自然相聯(lián)系的。