寧海林, 王澤霞

(1.寧波大學(xué) 人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波　315211;2.浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 英語(yǔ)學(xué)院，浙江 紹興　312000)

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【文學(xué)研究】

審美心理機(jī)制:基于阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論的解讀與思考

寧海林1, 王澤霞2

(1.寧波大學(xué) 人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波315211;2.浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 英語(yǔ)學(xué)院，浙江 紹興312000)

摘要：魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?Rudolf Arnheim)視知覺(jué)形式動(dòng)力理論在視知覺(jué)層面闡述了審美心理動(dòng)力機(jī)制,推動(dòng)了審美心理學(xué)理論的研究進(jìn)程,但該理論過(guò)于專(zhuān)注視知覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的普遍心理基礎(chǔ)和基本機(jī)制的建構(gòu)作用,未能與文化的、歷史的、社會(huì)的、民族的等方面的意義建立起聯(lián)系,具有明顯的局限性。實(shí)際上,不僅“純粹的形式”,而且文化的、歷史的、社會(huì)的、民族的等方面的意義作為刺激物也會(huì)以力的式樣在人的大腦中不斷積淀并以同類(lèi)型力的形式進(jìn)行遺傳。這樣,視知覺(jué)形式動(dòng)力理論不僅能夠在視知覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)層面上解釋普遍的審美心理基礎(chǔ)和基本機(jī)制,而且能夠說(shuō)明社會(huì)、歷史以及個(gè)人等因素在審美心理機(jī)制形成過(guò)程中的作用,解釋了審美心理機(jī)制的歷史差異和個(gè)體差異,從而形成一種更為完善的審美心理學(xué)理論。

關(guān)鍵詞：審美心理;審美經(jīng)驗(yàn);阿恩海姆;積淀說(shuō);集體無(wú)意識(shí)

審美心理機(jī)制是指審美過(guò)程中人的心理活動(dòng)規(guī)律,包括審美感知、理解、想象、 聯(lián)想、情感等活動(dòng),是審美心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。它的研究與進(jìn)展對(duì)理解審美經(jīng)驗(yàn)、解開(kāi)美的秘密、探尋美本質(zhì)等問(wèn)題都具有重要意義。寬泛地說(shuō),至少?gòu)墓畔ＥD德謨克利特“模仿說(shuō)”就開(kāi)始對(duì)審美心理機(jī)制進(jìn)行了形而上的探討,到后來(lái)康德的“審美無(wú)功利說(shuō)”、席勒的“游戲沖動(dòng)說(shuō)”、克羅齊的“直覺(jué)說(shuō)”等等一直延綿不斷,但直到19世紀(jì)晚期費(fèi)希納開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)美學(xué)以后,美學(xué)開(kāi)始和心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，審美心理機(jī)制的研究開(kāi)始由“自上而下”向“自下而上”的研究方法轉(zhuǎn)變,才開(kāi)始了真正意義上的審美心理機(jī)制研究,相繼涌現(xiàn)出來(lái)一些重要的審美心理學(xué)說(shuō),如立普斯的“移情說(shuō)”、布洛的“距離說(shuō)”、朗格的“情感形式說(shuō)”、格式塔心理學(xué)美學(xué)的“異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)”以及以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)的“積淀說(shuō)”等等。在眾多的審美心理學(xué)說(shuō)中,格式塔心理學(xué)美學(xué)無(wú)疑具有非常重要的分量,其“異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)”在美學(xué)界受到廣泛的認(rèn)可,早已成為美學(xué)理論的重要學(xué)術(shù)資源,每每被用來(lái)解釋藝術(shù)學(xué)、美學(xué)問(wèn)題。阿恩海姆(Rudolf Arnheim)作為格式塔心理學(xué)美學(xué)學(xué)派的重要代表人物之一,進(jìn)一步發(fā)展了“異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)”,提出了視知覺(jué)形式動(dòng)力理論。他認(rèn)為一系列審美心理機(jī)制都是源于視知覺(jué)形式動(dòng)力,又歸于視知覺(jué)形式動(dòng)力。本文基于阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論關(guān)于視知覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)層面上的審美心理機(jī)制的論述,結(jié)合李澤厚的“積淀說(shuō)”以及榮格的“無(wú)意識(shí)說(shuō)”,探討社會(huì)、歷史、文化因素在審美心理機(jī)制形成過(guò)程中的作用,以期進(jìn)一步完善阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論,豐富審美心理學(xué)理論。

一、審美心理動(dòng)力機(jī)制

在審美心理機(jī)制研究中,首先要弄清楚到底是什么促使心理進(jìn)行審美感知、理解、想象等一系列活動(dòng)。阿恩海姆認(rèn)為視知覺(jué)具有對(duì)視覺(jué)形式進(jìn)行積極組織、加工的能力。比如,不在一條直線上的三個(gè)點(diǎn),我們一般會(huì)把它們看成是一個(gè)三角形;或者在“FedEx”標(biāo)識(shí)中看出“E”和“x”之間的那個(gè)箭頭,這都是視覺(jué)積極組織、構(gòu)建的結(jié)果,即視知覺(jué)的“完型傾向”所致。阿恩海姆認(rèn)為視覺(jué)之所以會(huì)對(duì)形式積極進(jìn)行組織、加工就是因?yàn)橐曋X(jué)動(dòng)力在起作用。阿恩海姆所說(shuō)的知覺(jué)動(dòng)力主要是指人們?cè)陟o止的物體本身中所感覺(jué)到一種力。假如我們走在相距一米之隔的兩座百層大樓之間,亦或在電梯里與高大人士站在一起時(shí),那種心理的壓力都是非常明顯的。這種視覺(jué)力是人們?cè)谝曈X(jué)形式中感到的,因此確切地應(yīng)稱(chēng)之為“視知覺(jué)形式動(dòng)力”。阿恩海姆對(duì)這種“力”給予了不同稱(chēng)謂,如“生理力”“知覺(jué)力”“心理力”等。當(dāng)這種“力”在大腦皮質(zhì)層面上作用時(shí),即為“生理力”;當(dāng)這種“生理力”作用于知覺(jué)過(guò)程時(shí),即為“知覺(jué)力”;當(dāng)它在心理層面作用時(shí),即為“心理力”。它們是一種力的不同面相。

阿恩海姆認(rèn)為動(dòng)力是知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真正本質(zhì), 視知覺(jué)存在于視知覺(jué)形式動(dòng)力經(jīng)驗(yàn)中。 這些力不是存在于外部世界的某一觀察對(duì)象中, 靜止物體本身實(shí)際上并不真正具有動(dòng)力, 而是它們的形式結(jié)構(gòu)激起了主體的一種動(dòng)力經(jīng)驗(yàn), 視知覺(jué)形式動(dòng)力只存在于觀看者的經(jīng)驗(yàn)或意象中。 “我們可以把觀察者看到的 ‘力’看作是活躍在大腦視中心的那些生理力的心理對(duì)應(yīng)物, 或者就是這些生理力本身。 雖然這些力的作用是發(fā)生在大腦皮質(zhì)中的生理現(xiàn)象, 但它在心理上卻仍然被體驗(yàn)為是被觀察事物本身的性質(zhì)。”[1](P12)

阿恩海姆通過(guò)對(duì)視覺(jué)形式動(dòng)力的生成過(guò)程的假設(shè)闡釋了審美心理動(dòng)力機(jī)制。他認(rèn)為大腦視皮層本身是一個(gè)平衡的電化學(xué)力場(chǎng),電化學(xué)力可以在這個(gè)力場(chǎng)自由配置。當(dāng)視知覺(jué)感受到刺激物時(shí),這些力就會(huì)與刺激物的形式相互作用,從而形成知覺(jué)對(duì)象。視知覺(jué)形式的“完形傾向”是一種動(dòng)力機(jī)制,也就是說(shuō),視知覺(jué)形式動(dòng)力其實(shí)就是視知覺(jué)形式“完形傾向”的“動(dòng)力”?！皠?dòng)力”和“完形”之間存在著一種表里交互闡釋的意味。說(shuō)“動(dòng)力”,其實(shí)是指“完形”的內(nèi)在生成機(jī)制;說(shuō)“完形”則是在說(shuō)此“動(dòng)力”所成就的形式。因此,阿恩海姆在揭示了視知覺(jué)形式建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制的根源問(wèn)題的同時(shí),也就在視知覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)層面上揭示了審美心理的動(dòng)力機(jī)制。

二、 審美心理機(jī)制的作用過(guò)程

除了如上述那樣從視知覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)層面對(duì)審美發(fā)生心理機(jī)制進(jìn)行闡釋外,審美心理機(jī)制還要回答審美經(jīng)驗(yàn)是怎樣產(chǎn)生的問(wèn)題。從審美客體到審美經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)非常復(fù)雜的心理過(guò)程。雖然視知覺(jué)形式動(dòng)力在視知覺(jué)形式建構(gòu)中無(wú)處不在,但它還是有自己主要的運(yùn)作方式,阿恩海姆將其概括為“簡(jiǎn)化原理”“平衡原理”和“逆簡(jiǎn)化原理”,而這一切都具體體現(xiàn)在意象的達(dá)成中。意象的形成是審美活動(dòng)的核心,也是審美心理機(jī)制的重要內(nèi)容?！耙庀蟆痹诎⒍骱Ｄ返脑捳Z(yǔ)中具有特殊的內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)阿恩海姆在著作中關(guān)于意象闡釋的考察,可以歸納出其意象的三個(gè)方面的內(nèi)涵:第一,意象不是物體的物理形象,是視知覺(jué)與知覺(jué)刺激物相互作用而達(dá)成的心理意象;第二,意象的達(dá)成是一種創(chuàng)造活動(dòng),而且具有完形性;第三,意象是一種完形或格式塔,它包括物體、行為、觀念、意義等形式構(gòu)成的一切。因此,可以說(shuō),意象實(shí)際上就是一種完形形式。更為重要的是,在阿恩海姆看來(lái),意象還具有思維性。意象作為視知覺(jué)中的完形形式,只有當(dāng)其具有思維能力、對(duì)事物本質(zhì)有所把握時(shí),它才是一個(gè)真正的完形。概括地說(shuō),意象主要是由視知覺(jué)“自上而下”的抽象選擇、視知覺(jué)“補(bǔ)足”與“重構(gòu)”的抽象組織以及視知覺(jué)“高度概括”的抽象升華活動(dòng)建構(gòu)而成的。 而意象形成的這三個(gè)層次都是視知覺(jué)形式動(dòng)力的創(chuàng)造活動(dòng)。

審美經(jīng)驗(yàn)畢竟是主體的一種感覺(jué),因此如何從形式上升到情感、意義,審美心理機(jī)制必須作出回答。阿恩海姆認(rèn)為情感(情緒)也是普通知覺(jué),從大腦的生理機(jī)制上講,也是知覺(jué)動(dòng)力的相互作用。因此,在阿恩海姆看來(lái),審美情感與其他情感別無(wú)二致,而是引起這種情感反應(yīng)的對(duì)象不同。說(shuō)到底,“情緒最終是各精神力量的相互影響所產(chǎn)生的強(qiáng)度或興奮程度。在大腦的機(jī)制中,情緒是組成精神活動(dòng)的牽引力和壓力所引起的緊張。這樣,情緒沒(méi)有提供自身的刺激,而不過(guò)是對(duì)付來(lái)自大腦內(nèi)部全部力量作用的結(jié)果?！盵2](P334)移情說(shuō)、距離說(shuō)、情感形式說(shuō)等都沒(méi)有很好地解決審美心理機(jī)制與情感表現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。阿恩海姆把情感等精神活動(dòng)視為普通知覺(jué),也是知覺(jué)動(dòng)力的活動(dòng)而已,于是把藝術(shù)形式和情感等精神活動(dòng)統(tǒng)一了起來(lái)。阿恩海姆關(guān)于情感不過(guò)是普通知覺(jué)的論斷,揭去了情感的神秘面紗。從而進(jìn)一步闡明,審美經(jīng)驗(yàn)就是知覺(jué)形式動(dòng)力,審美心理機(jī)制就是知覺(jué)動(dòng)力的具體運(yùn)作。

三、阿恩海姆對(duì)審美心理機(jī)制解釋的不足

阿恩海姆引進(jìn)視知覺(jué)形式動(dòng)力,為研究審美心理機(jī)制提供了一個(gè)非常有效的研究角度。但是,他過(guò)于專(zhuān)注運(yùn)用視知覺(jué)形式動(dòng)力闡釋知覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的普遍心理基礎(chǔ)和基本機(jī)制,對(duì)視知覺(jué)形式動(dòng)力的認(rèn)識(shí)也存在不足。他運(yùn)用視知覺(jué)形式動(dòng)力理論所討論的視知覺(jué)形式建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制、審美心理機(jī)制時(shí),大腦仿佛是一個(gè)凈化的場(chǎng)域,那里只有純潔生物力與刺激物之間的力場(chǎng),把人作為完全相同的個(gè)體,而忽略社會(huì)、歷史、文化、時(shí)代精神等對(duì)審美心理機(jī)制形成的作用,深層的無(wú)意識(shí)、欲望等也都消隱不見(jiàn)了,沒(méi)能揭示審美經(jīng)驗(yàn)形成的歷史差異和個(gè)體差異。這不能不說(shuō)是其視知覺(jué)形式理論的重要缺陷。他本人也對(duì)這種缺陷予以承認(rèn)并進(jìn)行了解釋,“雖然它的方法是片面的, 但它所意旨的知覺(jué)核心卻可以挑選出來(lái)……就像我們觀看一扇圓花窗, 盡管它的完整意義是從建筑背景中得來(lái)的, 但是我們還是可以欣賞并且合理地分析它的圓形、窗飾以及彩色玻璃設(shè)計(jì), 當(dāng)然, 更完整的理解, 需要同時(shí)考慮歷史、社會(huì)以及個(gè)人的因素?！盵3](Pix)

阿恩海姆囿于格式塔心理學(xué)影響,把自己的研究嚴(yán)格限定在知覺(jué)的直接經(jīng)驗(yàn)上,確立了自己理論研究的有效性范圍,這也是一些理論家所謂的“排斥機(jī)制”。盡管我們不應(yīng)過(guò)于對(duì)阿恩海姆求全責(zé)備,但是對(duì)其視知覺(jué)形式動(dòng)力的深入研究、進(jìn)一步拓展還是非常必要的。對(duì)于我們的研究目的——審美心理機(jī)制的研究,決不能僅止于知覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)層面上。正如李澤厚所說(shuō):“快樂(lè)說(shuō)、內(nèi)模仿說(shuō)、格式塔說(shuō)的共同缺點(diǎn)似乎就在這里。它們強(qiáng)調(diào)了形式感的生理心理方面,沒(méi)充分注意社會(huì)歷史的方面,特別是沒(méi)重視人的生理心理中已經(jīng)積淀和滲透有社會(huì)歷史的因素和成果?！盵4](P435-436)李澤厚的“積淀說(shuō)”通過(guò)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的巨大作用,在哲學(xué)層面上賦予了形式感和形式美以深刻的意義。但是,他的積淀說(shuō)也受到不少學(xué)者質(zhì)疑,其中最主要的就是歷史、文化積淀在哪里?它們又是以什么形式進(jìn)行積淀的?李先生對(duì)此語(yǔ)焉不詳。實(shí)際上,阿恩海姆視知覺(jué)形式動(dòng)力理論與李澤厚的“積淀說(shuō)”可以互相補(bǔ)充,對(duì)審美心理機(jī)制、審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行更為合理的解釋。

四、視知覺(jué)形式動(dòng)力理論的進(jìn)一步思考

李澤厚的“積淀說(shuō)”啟發(fā)我們重新審視知覺(jué)形式動(dòng)力,而不囿于阿恩海姆將其限定在視知覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)形成中的普遍心理基礎(chǔ)和基本機(jī)制上。阿恩海姆把大腦的力場(chǎng)看作是不變的,是先驗(yàn)的,明顯是靜止看待問(wèn)題。一方面,他機(jī)械地將人的大腦看作都是一樣存在的力場(chǎng);另一方面,他忽視了作為力場(chǎng)的大腦也存在進(jìn)化的問(wèn)題。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究,已經(jīng)確證了腦電波的存在。大腦在活動(dòng)時(shí),腦皮質(zhì)細(xì)胞群之間形成電位差,從而在大腦皮質(zhì)的細(xì)胞外產(chǎn)生電流。大腦的神經(jīng)細(xì)胞在活動(dòng)時(shí),會(huì)形成電器性的變動(dòng),產(chǎn)生電器性的擺動(dòng),這種擺動(dòng)呈現(xiàn)在科學(xué)儀器上,看起來(lái)就像波動(dòng)一樣。而且,腦電波已經(jīng)廣泛應(yīng)用于對(duì)大腦醫(yī)療診斷中,如多普勒。那么我們可以設(shè)想,任何刺激物,無(wú)論來(lái)自外在的還是人自身的,都會(huì)在大腦中以電波形式出現(xiàn),呈現(xiàn)為一種生理力、心理力。它不僅對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生影響,也會(huì)以力的式樣在大腦留下印痕。我們以任何形式記住事情、事物,都一定是因?yàn)樗鼈冊(cè)诖竽X中的神經(jīng)細(xì)胞中留有了痕跡,這種痕跡未嘗不可以看作是一種力的式樣或結(jié)構(gòu)。

刺激物作為力的式樣或結(jié)構(gòu)在我們大腦中也應(yīng)該是不斷積淀的,人的大腦不是生來(lái)就是那樣的,更不是一成不變的。任何刺激物,包括其文化內(nèi)涵、時(shí)代精神等均會(huì)在大腦中積淀起來(lái),形成的痕跡即為力的式樣或結(jié)構(gòu)。如果把我們的大腦比作是一潭平靜的湖水,拿一個(gè)石子(刺激物)投入其中,湖水會(huì)和石子相互作用——產(chǎn)生漣漪并最后趨于平靜。這在阿恩海姆看來(lái),知覺(jué)對(duì)象產(chǎn)生了。但我們還要知道,這潭湖水不是從來(lái)就是那樣的,也不是永遠(yuǎn)不變的。每個(gè)刺激物對(duì)其都產(chǎn)生了影響,在湖面平靜后,至少一部分水的位置發(fā)生了改變。對(duì)于大腦來(lái)說(shuō),刺激物對(duì)神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生了作用,神經(jīng)細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)也就留下了力的痕跡。比如長(zhǎng)城,我們欣賞它,決不僅僅只是它的彎彎曲曲、雄偉的視知覺(jué)形式動(dòng)力經(jīng)驗(yàn),還有幾千年來(lái)的文化意蘊(yùn),之所以這樣,就是因?yàn)樗臍v史、傳說(shuō)等通通作為刺激物,同樣以力的形式一次次在我們的大腦中積淀下來(lái)。當(dāng)我們一提到或看到長(zhǎng)城時(shí),這些積淀下來(lái)的力的結(jié)構(gòu)會(huì)被重新喚起,我們也就體驗(yàn)了其歷史、文化方面的意義,即大腦經(jīng)歷了從力到意義的一個(gè)“逆向翻譯”過(guò)程。由于意義所轉(zhuǎn)化的力在不同人的大腦中積淀的結(jié)構(gòu)并不完全相同,所以也就產(chǎn)生了審美歷史、個(gè)體差異。

力的形式在大腦中開(kāi)始積淀的時(shí)候,積淀的痕跡比較明顯、清晰,而隨著時(shí)間的流逝,這種積淀也會(huì)逐漸模糊。新的力的式樣積累、積淀,逐漸模糊了大腦中原來(lái)的力的式樣與結(jié)構(gòu),并建立起更新的力的式樣、結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,這絕不是說(shuō)審美經(jīng)驗(yàn)只能建立在以往的積淀上,大腦畢竟還是一個(gè)力場(chǎng),新的刺激物一樣還會(huì)激起相應(yīng)的心理力;只是說(shuō)新的刺激與原來(lái)積淀下來(lái)的力的式樣一起在起作用。當(dāng)然,這也較為有效地解釋了實(shí)踐美學(xué)的核心觀點(diǎn)——“外界的合規(guī)律性和主觀的合目的性達(dá)到統(tǒng)一,從而產(chǎn)生了審美感受”的問(wèn)題。

如果說(shuō)“積淀說(shuō)”啟發(fā)了視知覺(jué)形式動(dòng)力還有積淀的成分,那么榮格的“無(wú)意識(shí)說(shuō)”則進(jìn)一步啟發(fā)力是可以在無(wú)意識(shí)層面上積淀。盡管一些形式動(dòng)力本身太弱,不能進(jìn)入到意識(shí)層,但也會(huì)在人的大腦中以力的形式留下淡淡痕跡,并在無(wú)意識(shí)層面積淀下來(lái)?；蛘哒f(shuō),無(wú)意識(shí)是力的呈現(xiàn)形式,力的式樣是無(wú)意識(shí)的載體。一方面,在嬰兒期最早記憶前,刺激物就與嬰兒的大腦力場(chǎng)相互作用,而留下力的痕跡;另一方面,在祖先生命的殘留中,其大腦的力的痕跡也會(huì)通過(guò)遺傳傳給下一代。遺傳保留了同類(lèi)型的力的積淀,個(gè)體經(jīng)歷不同又形成了不同力的式樣積淀。

綜上,視知覺(jué)形式動(dòng)力理論既在視知覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)層面上解釋審美心理機(jī)制的普遍心理基礎(chǔ)和基本機(jī)制,也能夠說(shuō)明社會(huì)、歷史以及個(gè)人等因素在審美心理機(jī)制形成過(guò)程中的作用,解釋了審美心理機(jī)制的歷史差異和個(gè)體差異,從而形成了一種更為完善的審美心理學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯趙琴]

On Aesthetics Psychological Mechanism Based on Arnheim’s Visual Form Dynamics

NING Hai-lin1，WANG Ze-xia2

(1.HumanandCommunicationCollege,NingboUniversity,Hangzhou310018,China;2.ForeignLanguagesCollegeofZhejiang,YuexiuUniversity,Shaoxing, 312000,China)

Abstract:Arnhem’s Form Dynamics Theory explains aesthetic psychological mechanism and its working process from visual direct experience perspective, which has exerted great impact in this field. However, it only focuses on the perception dynamics on the common foundation and the basic mechanism of direct experience, failing to explain the differences of aesthetic psychological mechanism from historical and individual perspectives. Based on Accumulating Theory and Collective Unconsciousness, visual perception dynamics is also constantly accumulated by people in the deep hearts. Since visual form, emotions and meanings occur simultaneously and unconsciously, visual perception dynamics theory can also take the social, historical and cultural factors into consideration in explaining the working process of aesthetic psychological mechanism in order to have a better understanding of historical and individual differences in aesthetic psychological system.

Key words:aesthetic psychological mechanism； aesthetics experience; arnheim; accumulating theory; collective unconsciousness

收稿日期：2015-04-10

基金項(xiàng)目：寧波大學(xué)科研啟動(dòng)項(xiàng)目“全媒時(shí)代輿論傳播機(jī)制及引導(dǎo)策略”階段性成果

作者簡(jiǎn)介：寧海林，男，吉林梨樹(shù)人，博士，寧波大學(xué)教授，從事視覺(jué)傳播原理及應(yīng)用、現(xiàn)代西方美學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-03-023